Hádices: A narrativa dos piedosos

De Luis Vieira Talamini

Estes são alguns dos relatos da época dos primórdios do islã, os quais sucederam no Oriente Médio e sobreviveram a mais de 1.400 anos de história. Narrado pelos companheiros íntimos de Maomé́ e seus descendentes virtuosos, o livro nos dá uma visão prática da atemporalidade dos princípios aplicados pelos muçulmanos mais conservadores de todas as eras.

• Idioma: Português
• Editora: Viseu
• Data de lançamento: 9 de mai. de 2021
• ISBN: 9786559852390

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Hádices:

A narrativa dos piedosos

Esta coletânea de citações engloba excertos de vários livros de hádices, ou seja, narrativas islâmicas próximas da época do profeta do islã, Muhammad, conhecido também como Maomé (571 d.C - 632 d.C).

As frases cuja autoria remontam especificamente a Maomé são iniciadas diretamente com aspas para evitar repetições indesejadas, ao passo que outras histórias narradas na terceira pessoa tiveram seus narradores nomeados ou não por motivos de estilística ou outras especificações. Contudo, é importante salientar que a veracidade dos relatos não é garantida, haja vista a improbabilidade da procedência de alguns textos. Contudo, a procedência da maioria é confiável.

Após as menções do profeta Maomé, é posto o dito que Deus envie bênçãos e paz sobre ele, resumido no símbolo árabe ﷺ, pronunciado sallallahu ‘aleihi wasallam. Esta palavra é uma das salawat (neste contexto, traduzido como saudações) proferidas em respeito e admiração ao Profeta. É importante destacar que não há adoração ou idolatria a nenhum profeta por parte dos muçulmanos, e que o termo árabe islam (escrito islã ou islamismo na língua portuguesa) significa submissão, referente à sujeição absoluta que devemos ter a Deus.

O termo Alá não se refere a nada além de Deus, e é tão somente o correspondente árabe para este termo (literalmente significando a divindade).

Este livro busca informar e descobrir os aspectos morais básicos do ponto de vista dos muçulmanos com base nas narrativas daqueles que viveram nos primórdios do islã. As citações foram traduzidas do árabe e do inglês, sumarizadas e esclarecidas para a melhor compreensão daqueles que não estão habituados aos textos dos hádices.

(Em nome de Deus, o misericordiosíssimo, o compassivo)

1 – Qualquer um que busque conhecimento para benefícios mundanos e não pela causa de Deus nunca conhecerá a fragrância do Paraíso no Yawm al-Qiyamah.

(Sunan Abi Dawud)

Todas as ações do muçulmano são direcionadas, além de tudo, para o Bem e a Justiça (nomes de Deus) e nada que não O seja exclusivamente é digno de nossa submissão, pois não há mais de um Benevolente. O Paraíso é destinado somente àqueles que verdadeiramente o buscam, e os que se esforçam para outras coisas (de modo exclusivo) não têm a intenção de estar em benefício pela eternidade com o Senhor.

O Yawm al-Qiyama (Dia da Ressurreição) é o momento em que a essência de todas as pessoas que já viveram se encontrará com a consciência de Deus, e todos serão julgados de acordo com suas escolhas. Na fé islâmica, todas as almas são julgadas no exato mesmo momento, e isto acontecerá quando não existir mais nenhuma chance de remissão, ou seja, todos já estarão mortos e à mercê do equilíbrio da Eternidade.

2 – a mais maldita comida é aquela de um banquete de casamento no qual aqueles que desejaram vir foram deixados de fora e aqueles que foram convidados se ausentam. E qualquer um que não responda a um convite (positiva ou negativamente) desobedeceu a Deus e seu mensageiro.

Abu Huraira complementa a pior comida é a que os ricos são convidados a comer e os famintos são negligenciados.

(Sahih Muslim)

Neste exemplo, duas coisas inaceitáveis aconteceram: pessoas que foram abençoadas com riquezas deixaram de apoiar os que não o foram, e outros que foram convidados para um banquete generoso ignoraram a boa vontade dos anfitriões.

Os muçulmanos não acreditam que Deus é indiferente ou injusto por dar muito a poucos, mas, sim, que é bondoso por permitir que umas pessoas benevolentes auxiliem outras, ao passo que dá a capacidade da gratidão aos que são ajudados. Contudo, muitos desprezam seus deveres primordiais, ignorando as bênçãos, sejam quais forem.

3 – Não é justo que uma moça jejue sem a consideração de seu marido enquanto ele está presente, e ela não deve permitir que ninguém entre na casa exceto com a permissão dele. E se ela gasta a riqueza de seu cônjuge (no caminho do Bem), sem ter sido convidada a fazê-lo, ele ganhará metade do benefício (não obstante, o dela não é reduzido em nada).

(Sahih al-Bukhari)

De modo algum um homem tem direito de proibir a mulher de fazer uma boa ação, entretanto, o seu papel na família é de protetor, guardião e provedor. A responsabilidade do que acontece na casa recai sempre sobre o homem, não porque a mulher seja inferior de qualquer modo, mas porque a maior parte do esforço deve ser sempre da parte do marido.

A mulher muçulmana tem o direito de fazer o que quiser, entretanto, o homem possui o dever de se esforçar para garantir o bem estar de sua esposa. Mesmo ela tendo a possibilidade de não trabalhar fora de casa, as posses do marido também são dela, todavia, quando um bom destino é dado pela esposa aos bens adquiridas pelo homem, ele recebe o mérito de ter possibilitado a doação, e ela, a honra de tê-la efetuado.

Não podemos confundir responsabilidades com direitos: o muçulmano tem o dever de proteger e sustentar, ao passo que a crente tem o dever de dar satisfação àquele que a sustenta ao mesmo tempo em que tem o direito de fazer as exatas mesmas coisas que a figura masculina tem como dever.

Atualmente, por motivos culturais e de época, a situação se torna completamente diferente, contudo, se uma mulher decidir não sustentar a casa e pôr a responsabilidade na conta de seu marido, não há pecado sobre ela, e ele deverá respeitar sua escolha por completo. Apesar de toda contemporaneidade, a família é naturalmente (pelas inclinações naturais e irracionais) formada aos moldes patriarcais, sendo a mulher e as crianças o maior foco de dedicação, esforço e carinho dos homens.

4 – A cura do coração está em cinco coisas: ler sincera e atentamente o Qur’an, esvaziar o estômago, acordar para a Salat de noite, praticar Du’a humildemente pela tarde, e sentar-se com pessoas direitas.

(Hilya al-Awliya)

O Alcorão é a compilação das palavras de Deus reveladas ao Profeta Maomé (ﷺ) durante um período de mais de duas décadas há 1600 anos. O livro sagrado é mantido no idioma original (árabe tradicional), pois qualquer modificação é considerada uma adulteração. Quando o crente lê ou escuta as palavras do Senhor, ele dilata seu coração com amor e veneração para com Ele, e isto facilita a prática de atos bem intencionados, pois, muitas vezes, é difícil para todo ser humano ter esperança ou motivação para a Justiça.

Quando jejuamos (o esvaziar o estômago) nós sentimos o verdadeiro peso da falta, sendo assim, passamos a ter mais gratidão por tudo que temos (mesmo que escasso), e aumenta nossa fé quando em momentos difíceis.

A Salat (reza) é um dos mais valorizados atos no islã, pois é algo absolutamente imaterial; são feitos movimentos e recitações de palavras, e, por não trazer nenhum benefício material, é algo especialmente prezado pela natureza infinita de Deus. Uma das orações noturnas é feita de madrugada (em média, às 5 horas) e exige um grande esforço para ser efetuada. O fato de podermos nos esforçar de tal modo pelo Bem eterno é uma bênção que emociona todos que amam e buscam a Justiça.

Uma du’a (súplica) pode ser feita por qualquer coisa, e Ele é sempre ouvinte, pois não se limita a ouvidos nem a um corpo. Contudo, Deus não é uma entidade, e sim a totalidade da existência, e transcende nossa realidade por ser infinito.

5 – Não repreenda os outros insistentemente, pois a repreensão leva ao ressentimento e ao desgosto; muito disto se trata de grosseria.

(Rawdat al-‘Uqla)

Às vezes, as pessoas cometem muitos erros, mas isto não nos dá a permissão de importuná-los ou os repugnar por seus atos, porque somos todos errados em certos pontos, e ninguém gosta de ser constantemente condenado por isso.

6 – O Profeta (ﷺ) costumava encorajar a prática da caridade somente para os muçulmanos, então foi revelado: o encaminhamento deles não depende de você, pois Deus guia a quem quer. Qualquer gasto que você fizer na causa do Senhor é um bem a si próprio. Tudo que for gasto na causa do Bem será retribuído e de modo algum será uma perda (Alcorão 2:272). A partir disto, ele passou a ser caridoso com qualquer pessoa de qualquer crença.

(Tafsir Ibn Abi Hatim)

Uma aya (literalmente evidência) é um versículo dentro do Alcorão, e um capítulo com diversos trechos, por sua vez, é chamado de "surah".

Independentemente de quem seja, devemos ser sempre obedientes quanto a ordem de sermos caridoso, pois não trabalhamos para os outros, e sim àquele que nos deu a vida, e Ele está em todas as pessoas. Nós devemos amar todas as pessoas por causa de Deus, e necessitamos amá-Lo em virtude do nosso próprio benefício (uma espécie de amor próprio). O islã nos ensina que o melhor para o mundo é entrarmos nesta corrente de amor e bem, e que fora disto só há ruína e prejuízo para todos.

Além do sentido principal, este hádice nos ensina que todas as pessoas são iguais frente a Deus, podendo cometer injustiças por desconhecer o verdadeiro Bem, assim como Maomé (ﷺ) desconhecia os valores da caridade indiscriminada.

7 – Qualquer um que rezar com a finalidade de ser visto pelos outros, cometeu shirk. Qualquer um que faz o siyam para ser bem visto, cometeu shirk.

(Musnad Ahmad)

Todas as nossas atitudes devem ser feitas com uma boa intenção, e só é bom aquilo que é feito pelo Bem. O termo "shirk" (associação) se refere ao ato de adoração idólatra, como se esforçar para agradar pessoas ou fazer súplicas a entidades mágicas e fictícias. Este é um pecado imenso, pois só há benevolência, perdão e salvação na Eternidade, e todo o resto se trata de uma grande ilusão.

O siyam (jejum) não se trata só de se abster de comer e beber por um determinado tempo, mas também de se esforçar para rejeitar o imediatismo do mundo, como sexo, banalidades e outros vícios como os de xingar ou fumar. Este exercício é, na perspectiva islâmica, para a finalidade de nos aproximarmos do que não pode ser encontrado integralmente na matéria (as coisas perceptíveis do mundo): a Bondade e a Equidade integrais.

8 – Toda glória a Deus, Ele nos alimenta, nos dá abrigo, bebida e nos garante o que é suficiente. Quantos outros não têm o necessário e não têm onde se abrigar?

(Sahih Muslim)

Este agradecimento do Profeta (ﷺ) não quer dizer que Deus abençoa uns e ignora outros, mas que dá ferramentas diferentes para cada um. Se temos muito dinheiro e posses, mas não temos ciência, temos que ser gratos pelo que temos e pedir sempre mais, principalmente quando se trata de algo tão essencial quanto conhecimento.

Talvez tenhamos muita inteligência e capacidade, mas quase nada do qual possamos comer e beber. Neste caso, é obrigatório que sejamos gratos pelas habilidades, afinal, quantos outros têm tantos bens, mas são tão carentes de informação? Com certeza, Ele é bom com todos, mas a maioria prefere ver aqueles que receberam mais do que nós de algo específico.

9 – Qualquer um que ver uma falha de caráter (em outrem) e a mantém em sigilo é equivalente a alguém que resgata uma garotinha enterrada viva.

(Sunan Abi Dawud)

Obviamente, não são pessoas específicas que têm lacunas em seu carácter, de fato, todos estamos repletos de