Magia Seu Ritual, Poder E Objetivo

De W.e.butler

O objetivo do mágico genuíno, diz W.E. Butler, deve perceber aquele Eu Verdadeiro do qual sua personalidade terrena é apenas a máscara. Neste livro pode ser encontrada uma explicação notavelmente concisa dos antigos usos, rituais e verdadeiros objetivos da Magia. O autor varre a confusão causada por muitos conceitos errôneos e examina a história da magia, desde a velha religião dos tempos pré-cristãos até as descobertas da psicologia moderna. E é, diz ele, com a escola moderna de psicologia, particularmente a junguiana, que o mágico encontra seu vínculo mais próximo com o pensamento moderno. Já que o autor está escrevendo para o homem ocidental, ele não está preocupado com os sistemas mágicos orientais, mas explica aqui a Tradição Ocidental da Magia. Essa tradição incorpora os ensinamentos e as práticas que foram transmitidos desde a antiguidade, sendo a filosofia central sobre a qual ela depende o corpus da sabedoria mística hebraica conhecida como Cabala. A magia, longe de ser uma superstição irracional, é baseada em profundas leis psicológicas e possui sua própria técnica especial. Embora reprimida ao longo dos tempos no mundo ocidental, ela nunca deixou de existir e, de tempos em tempos, emergiu em diferentes formas - uma das mais notáveis ​​na Grã-Bretanha sendo a Ordem da Golden Dawn , que ainda existe e perpetua as tradições mágicas ocidentais. Este livro constitui um guia preliminar muito útil para qualquer estudo em profundidade desse assunto reconhecidamente vasto.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 2 de out. de 2020

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W.e.butler

MAGIA

SEU RITUAL, SEU PODER

E SEU OBJETIVO

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Uma introdução clássica à teoria e prática de magia em que o objetivo do mágico genuíno é visto como a realização desse Eu Verdadeiro do qual o terreno a personalidade é apenas a máscara.

pelo mesmo autor uma introdução à telepatia

aprendiz de magia como desenvolver a clarividência como desenvolver psicometria

como ler a aura

magia e a cabala o mágico: seu treinamento e trabalho Magic: its Ritual, Power and

Purpose

By

W.e.butler

The Aquarian Press Publicado pela primeira vez em 1952

Segunda Edição 1958

Primeira edição de brochura 1974

CONTEÚDO

Prefácio

I

Algumas definições e uma

visão geral II

A Personalidade

Humana III A Tese Mágica

IV O Aparelho de

Magia V

Os reis de edom Invocação e

Evolução VI VII Magia Magnética VIII As Imagens Mágicas IX Iniciativa Magia

pós-escrito

PREFÁCIO

É obviamente impossível cobrir totalmente um assunto tão vasto como Magia no pequeno anexo

dessas s. Tentei, portanto, dar uma idéia geral de um aspecto da Arte

Mágica, na esperança de que este pequeno livro possa animar aos meus leitores para o estudo sério da Ciência dos Magos.

Devo crédito à minha esposa, por sua ajuda e incentivo, o bispo

Robert King de a Igreja Católica Liberal e a Dion

Fortune, Fundador e primeiro

Guardião da Fraternidade da Luz Interior, pelos ensinamentos e conselhos que deles recebi. Merece ser adicionado aqui que nenhum

deles deve ser responsabilizado pelas ideias expressa neste lugar.

WEBUTLER

16 de fevereiro de 1952

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CAPÍTULO UM

ALGUMAS DEFINIÇÕES E

UMA VISÃO GERAL

Neste mundo impefeito, onde é tão fácil entende mal ou se mal compeendido, é necessáio, ao esceve sobe um assunto como magia ceimonial, paa de ni"

cuidadosamente os pópios temos. Mas antes de da ualue de nição, vamos tenta em idéias populamente aceitas de Magic. Fazendo isso, podemos cota"

muito da vegetação obscu"a do

pensamento, como se pode esclaece o vegetação topical ao edo de algum templo asteca escondido, e assim evela"

sua popoções e apaência vedadei"as.

A compaação é adeuada, poue o templo da magia foi tão cobeto pelo cescimento supe"sticioso e não

unifome do pensamento ao longo dos tempos ue, pelo menos no mundo

ocidental, sua vedadeia apaência e natueza tem pedido. Apenas ente os ignoantes e supesticiosos, po um lado, e um ceto núcleo de mágicos instuídos e infomados pelo out"o, alguma ideia do

vedadeia natueza da magia, e no pimei"o caso essa

ideia foi, infelizmente, distocida e tem pouco a ve com eventos "eais.

Como estudiosos da

aueologia e expoentes da

Religião compaada, magia emonta ao início da vida humana neste planeta.

Todos os sistemas de eligião, com a povavelmente exceção de cetas seitas potestantes e os budistas do Sul, zeam uso, em uma ou outa peíodo de sua históia, de magia ce"imonial.

Aueles ue estão inte"essados em

aspecto históico do assunto encontaá tabalhos de especialistas econhecidos na áea elacionado no nal deste livo 1

, destacando Si James Faze cujo Golden Bough (The Golden Banch) é um clássico.

Se essas auto"idades fossem

cuidadosamente estudadas, se"ia

obsevado ue, falando Em ge"al, cada

eligião subseuente assimila o melho" da

eligião na ual é bemsucedida, e a O

esto é deixado paa a população ignoante e paa aueles pades da velha

eligião ue eles não se confomam com o novo. Confome a nova "eligião se

oganiza, ela começa a pesiga o ue esta do antigo, e esse esto é ente"ado.

Tal estado de coisas sugiu uando o Cistianismo emegiu de sua infância e veio a se a eligião dominante do Ocidente. A velha eligião se desintegou, e a Igeja Cistiana absoveu muito de sua loso a e itual, penetando gadualmente em todos os níveis da sociedade, até os únicos seguidoes da antiga eligião eles eam os ústicos, os habitantes de lugaes isolados. Estes ústicos ou pagãos, inexpeientes na loso a de sua eligião, exibiam um semblante disto"cido dela.

Sempe nas sombas, eles e"am

feuentemente pe"seguidos

cuelmente, mas seus membos foam constantemente ecutados de muitas fontes, incluindo aueles "ue eles se

ebelaam conta a autoidade papal.

Quando, no entanto, o impulso da Renascença começou a tona possível

ueba o jugo de Roma, as piedosas igejas efomadas foam tão cuéis

uanto antes foi Roma na peseguição de buxas, feiticeios e magos. A

históia da euopa do século XI ao século XVII, tonase difícil de le. Com o sugimento da Idade da Razão, a cença popula no pode maligno do mago começou a desapaece.

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Ao mesmo tempo, pelo menos nos cículos potestantes, a cença eligiosa começou a deteioa em um fomalismo com muito pouca foça motiz.

Este nível moto de mediocidade atingiu seu nível de água mais alto na Inglatea na época vitoiana, uando a ciência física, expessa po um de seus mais gandes expoentes, declaaam ue não há luga paa fantasmas no univeso, e o pesidente da Royal Society disse: No assunto, vejo a pomessa e o pode de toda a vida. Mas com o aumento do conhecimento do univeso ue nos deu desenvolvimentos modenos na ciência, tais idéias tiveam ue se

consideavelmente evisado, e físicos modenos como Jeans, Eddington ou Einstein, popôs uma ideia da natueza e um popósito do univeso ue eles podem se apidamente aceitos pelo mago.

Consideando a difeença te"minológico, ele diz a mesma coisa há séculos.

No entanto, é com a escola modena de psicologia, mais paticulamente com auela apesentação dela ue está associada ao nome de CG Jung, ue o mago ela enconta