Coletânea La Gnose

De René Guénon

A Coletânea La Gnose abrange oito capítulos, cada um mergulhando em diferentes aspectos da gnose, dos mistérios espirituais e da maçonaria. Desde a exploração do conceito do Demiurgo até a investigação dos Altos Graus da Maçonaria, o autor nos conduz por uma jornada de descoberta e reflexão, oferecendo insights valiosos sobre temas que há muito instigam a mente humana.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 2 de abr. de 2024

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Coletânea La Gnose

Escritos Selecionados de René Guénon

René Guénon

Sumário

Nota do Editor

O Demiurgo5

O Dalai Lama20

A Propósito d’Uma Missão n’Ásia Central24

A gnose e as Escolas Espiritualistas33

A Gnose e a Franco-Maçonaria36

Os Altos Graus da Maçonaria40

A Ortodoxia da Maçonaria43

Notas sobre Notação Matemática47

Nota do Editor

É com imensa satisfação que lançamos a tão aguardada 1ª Edição da Coletânea La Gnose, uma obra de profundo significado e relevância para todos os interessados nos mistérios da espiritualidade e da filosofia esotérica. Esta compilação apresenta artigos originais escritos pelo renomado autor René Guénon, originalmente publicados na revista francesa La Gnose, agora disponíveis em língua portuguesa. Este lançamento representa um momento significativo na divulgação do conhecimento esotérico, abrindo as portas deste rico tesouro de sabedoria para um público mais amplo.

A ColetâneaLa Gnose abrange oito capítulos, cada um mergulhando em diferentes aspectos da gnose, dos mistérios espirituais e da maçonaria. Desde a exploração do conceito do Demiurgo até a investigação dos Altos Graus da Maçonaria, o autor nos conduz por uma jornada de descoberta e reflexão, oferecendo insights valiosos sobre temas que há muito instigam a mente humana.

A tradução deste trabalho foi resultado de um esforço colaborativo, reunindo especialistas dedicados e apaixonados pelo estudo da gnose e da tradição esotérica. Cada capítulo foi cuidadosamente traduzido para garantir a fidelidade ao texto original, preservando ao máximo a essência e a profundidade dos ensinamentos contidos em cada página.

O Demiurgo

I

Há vários problemas que sempre preocuparam a humanidade, mas talvez nenhum tenha parecido mais difícil de resolver do que o da origem do mal, que a maioria dos filósofos, e especialmente os teólogos, enfrentaram como se fosse um obstáculo intransponível: "Si Deus est, undemalum? Si non est, undeBonum?" Esse dilema é insolúvel para aqueles que consideram a Criação como a obra direta de Deus e que, portanto, são obrigados a torná-Lo igualmente responsável pelo bem e pelo mal. Mas se as criaturas podem escolher entre o bem e o mal, é porque ambos já existem, pelo menos em princípio, e, se elas são suscetíveis de, às vezes, decidir a favor do mal, em vez de estarem sempre inclinadas para o bem, é porque são imperfeitas; como, então, Deus, se Ele é perfeito, poderia ter criado seres imperfeitos?

É óbvio que o perfeito não pode gerar o imperfeito, porque, se isso fosse possível, o perfeito teria que conter o próprio imperfeito em seu estado precipitado, e então não seria mais o perfeito. O imperfeito não pode, portanto, derivar do perfeito por meio de emanação; poderia, então, resultar apenas da criação "ex nihilo; mas como podemos admitir que algo possa vir do nada, ou, em outras palavras, que algo possa existir sem um princípio? Além disso, admitir a criação ex nihilo seria admitir, pelo tempo, a aniquilação final dos seres criados, pois o que teve um começo também deve ter um fim, e nada é mais ilógico do que falar de imortalidade em um caso tão hipotético; mas a criação entendida dessa forma não é nada além de absurda, pois é contrária ao princípio da causalidade, que é impossível para qualquer homem razoável negar sinceramente, e podemos dizer com Lucrécio Ex nihilo nihil, ad nihilum nil posse reverti".

Não pode haver nada que não tenha um princípio; mas qual é esse princípio? E existe, na realidade, apenas um único princípio de todas as coisas? Se considerarmos o universo total, é bastante óbvio que ele contém todas as coisas, pois todas as partes estão contidas no todo; por outro lado, o todo é necessariamente ilimitado, pois, se tivesse um limite, o que estivesse além desse limite não estaria incluído no todo, e essa suposição é absurda. O que não tem limite pode ser chamado de Infinito e, como contém tudo, esse Infinito é o princípio de todas as coisas. Além disso, o Infinito é necessariamente um, porque dois Infinitos que não fossem idênticos se excluiriam mutuamente; segue-se d’aí que há apenas um único princípio de todas as coisas, e esse princípio é o perfeito, porque o Infinito só pode ser tal se for o perfeito.

Assim, o perfeito é o Princípio Supremo, a Causa Primeira; contém todas as coisas em potência e produziu todas as coisas; mas então, uma vez que há apenas um princípio, o que acontece com todas as oposições que normalmente consideramos no universo: ser e não-ser, espírito e matéria, bom e mau? Aqui nos encontramos diante da pergunta feita no início, e agora podemos formulá-la de forma mais geral: como a unidade poderia produzir a dualidade?

Alguns pensaram ser necessário admitir dois princípios distintos, opostos um ao outro; mas essa hipótese é descartada pelo que acabamos de dizer. Finalmente, se ambos fossem finitos, não seriam princípios verdadeiros, porque dizer que o que é finito pode existir por si mesmo é dizer que algo pode vir do nada, uma