A Sabedoria da Bíblia

De Thomaz Paula Leite

Em A Sabedoria da Bíblia, o prof. Thomaz Paula Leite selecionou, coligiu e ordenou mais de duas mil citações do Velho e do Novo Testamento sobre quase duzentos temas básicos, entre eles: amor, adultério, caridade, bondade, confiança, fé e justiça. Além disso, escreveu uma longa introdução na qual, de maneira clara e objetiva, inicia o leitor nos aspectos básicos da história, do significado e da importância dos livros bíblicos. Conforme esclarece o organizador, este livro é um excelente "dicionário de ideias", que será útil a todos os que o lerem com o propósito doutrinário, como também aos que o folhearem por simples curiosidade.

• Idioma: Português
• Editora: Editora Pensamento
• Data de lançamento: 1 de dez. de 2009
• ISBN: 9788531516542

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Nota Preliminar

Ao coligir e ordenar estas ideias, abstive-me de qualquer finalidade definida.

Lanço-as, indistintamente, a todos os que, por qualquer razão, se interessam pelos assuntos bíblicos, ou mesmo deles se desinteressam.

É um livro para todos e a todos trará alguma utilidade; aos que o lerem com propósito doutrinário ou com ímpetos de fé, bem como aos que o folhearem por curiosidade, por preconceito ou por simples desenfado.

Trata-se de um dicionário de ideias, sem a pretensão de ser completo. É meu intuito facilitar o acesso ao pensamento bíblico mediante uma apresentação ordenada das ideias esparsas pelos vários livros. Servirá de convite ou aperitivo para a leitura da Bíblia.

Não há preocupação crítica. Li e anotei o que me pareceu útil e interessante, seguindo a edição dos monges beneditinos de Maredsous (Bélgica) em tradução do Centro Bíblico Católico de S. Paulo. Quando absolutamente indispensável à clareza de uma citação, introduzi ocasionalmente pequenas alterações de fraseado que, de modo algum, afetam, na forma ou na essência, o pensamento bíblico. Todo trecho traz a indicação do livro, capítulo ou versículo, o que permite ao leitor a imediata localização da ideia no texto e confronto com qualquer outra tradução. Algumas citações abrangem mais de um versículo; nesse caso anotei somente o versículo inicial. Como a apresentação das sentenças foi feita em função de uma palavra, em algumas citações não aparece o trecho integral a que se reporta a indicação, mas somente a parte que diz respeito ao pensamento catalogado.

Também não há orientação interpretativa. A seleção das ideias foi feita pelas palavras, em seu sentido usual, evidente, evitando frases dúbias ou de aplicação forçada.

Que cada um aceite estes pensamentos segundo o seu entender e tire deles a utilidade que julgar conveniente.

T. P. L.

Introdução

1. A BÍBLIA

O Termo

A Bíblia é um conjunto de livros escritos em épocas remotas e considerados, tanto pelos judeus como pelos cristãos, inspirados por Deus. O termo Bíblia apareceu somente no século IV da nossa era; foi introduzido talvez por S. João Crisóstomo, Patriarca de Constantinopla. No entanto, ao longo de toda a Bíblia, essa palavra não aparece; o termo usado é escritura. Bíblia é a forma latina do plural grego para biblia, que significa livros.

Livros que compõem a Bíblia

A Bíblia se divide em duas grandes partes: o Antigo Testamento (coleção de livros anteriores a Cristo) e o Novo Testamento (coleção de livros posteriores a Cristo).

Não há acordo a respeito do número de livros que compõem a Bíblia. Os manuscritos, transmitidos de geração a geração, sofreram modificações, cortes e não poucos acréscimos.

A coleção de livros ou o cânon foi-se formando gradativamente. No século II a.C., já estava fixada a relação dos livros do Antigo Testamento. O cânon do Novo Testamento só se definiu no Oriente e no Ocidente com o segundo Concílio Trulano, no final do século VII.

2. O ANTIGO TESTAMENTO

Cânon

O cânon judaico apresenta a Bíblia em três partes: Torá (Lei), Nebiim (Profetas) e Kethubhim (Escritos).

A Lei abrange os cinco primeiros livros, que a tradução grega chamou de Pentateuco; são eles: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.

Os Profetas, num total de oito livros, se dividem em duas classes: os profetas antigos (Josué, Juízes, Samuel, Reis), os profetas posteriores (Isaías, Jeremias, Ezequiel) e os profetas menores (doze profetas num único livro).

Os Escritos, chamados no texto grego hagiógrafos (escritos sagrados), são formados de três grupos, num total de onze livros: livros poéticos (Salmos, Provérbios e Jó); os cinco megilloth (rolos) (Cântico dos Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester); os outros livros (Daniel, Ezra ou Esdras e Neemias, Crônicas).

O cânon judaico é composto, portanto, de 24 livros.

Posteriormente, por motivo de divisões de obras, os 24 livros passaram a 39. Esdras e Neemias foram considerados livros distintos; os livros de Samuel, Reis e Crônicas foram divididos em dois volumes; os profetas menores passaram a formar doze livros. Esses 39 livros, apresentados em outra ordem, formam o cânon aceito pelas igrejas protestantes:

1 - Pentateuco: Gênesis

Êxodo

Levítico

Números

Deuteronômio

2 - Livros Históricos: Josué

Juízes

Rute

I de Samuel

II de Samuel

I dos Reis

II dos Reis

I das Crônicas

II das Crônicas

Esdras

Neemias

Ester

3 - Livros Poéticos: Jó

Salmos

Provérbios

Eclesiastes

Cântico dos Cânticos

4 - Livros Proféticos:

Isaías

Jeremias

Lamentações

Ezequiel

Daniel

Profetas Menores:

Oseias

Joel

Amós

Abdias

Jonas

Miqueias

Naum

Habacuque

Sofonias

Ageu

Zacarias

Malaquias

A Igreja Católica elevou esse número para 45, aceitando em seu cânon mais sete livros e anexando as Lamentações ao livro de Jeremias.

Dos sete livros, quatro são históricos: Tobias, Judite e os dois livros dos Macabeus; dois são poéticos, chamados também de sapienciais: Sabedoria e Eclesiástico; um é profético: Baruque. (Ver a relação ao final desta Introdução.)

Durante séculos, esses livros foram motivo de dúvidas e divergências e até hoje não são reconhecidos nem pelos judeus nem pelas igrejas protestantes. Eles são chamados de apócrifos, isto é, de origem desconhecida, oculta, não autêntica.

Os motivos apresentados para a recusa desses livros (e de outros mais) são principalmente os seguintes: não figuravam no cânon hebraico: daí se deduz que lhes era negado o valor da inspiração divina; são, quase todos, escritos em grego, ao passo que os outros são escritos em hebraico; não foram citados por Cristo e não há referência direta a eles por parte dos apóstolos.

Tais livros, porém, desde a igreja primitiva existiram lado a lado com os outros. Eram acatados pelos fieis do mesmo modo que os demais livros. A igreja primitiva permitia e aconselhava sua leitura. Com a Reforma surge uma questão de fé motivada por esses livros. Embora todos fossem concordes em ver neles valor de edificação espiritual, muitos lhes negavam definitivamente a inspiração divina.

Em 1546 o Concílio de Trento decretou a canonicidade dos sete livros e de mais quatro episódios ou capítulos, que foram anexados, um ao livro de Ester, e três ao livro de Daniel. Para os católicos, qualquer controvérsia sobre o assunto ficou encerrada. Tais livros deixaram de ser apócrifos e passaram a ser indicados como deuterocanônicos, isto é, relacionados no segundo cânon, em oposição aos 39 do cânon primitivo, chamados protocanônicos.

Em 1562 a Igreja da Inglaterra declarou que os apócrifos podem ser lidos com proveito, mas eles não possuem autoridade doutrinária.

Apesar de a confissão de Westminster ter declarado, em 1643, como matéria de fé que os livros apócrifos não são de inspiração divina, algumas igrejas protestantes inseriam em suas Bíblias todos ou alguns dos livros ditos deuterocanônicos. Só no século passado (1826) houve a exclusão definitiva desses livros das edições publicadas pela Sociedade Bíblica de Londres. A Igreja Greco-Russa também não reconhece os deuterocanônicos.

Autores e Assunto

I – Pentateuco

A tradição atribui os cinco livros do Pentateuco a Moisés. Toda a crítica textual e histórica, porém, é contrária a essa tradição. Realmente, Moisés viveu no século XIII a.C., ou, segundo outra opinião, no século XV a.C. O texto hebraico do Pentateuco mais antigo que nos resta é do século III a.C. Há, pois, uma lacuna de dez ou doze séculos! Não há dúvida de que não se pode positivar a autoria de nenhum livro do Antigo Testamento, muito menos do Pentateuco. O nome do autor perdeu-se, como fatalmente se perderam os originais dos livros. Os nomes são hipotéticos, o que, aliás, contribui para rodear de maior mistério o ocultismo sagrado das palavras. Já no século VI o Papa S. Gregório Magno, um dos quatro maiores doutores da igreja ocidental, dizia ser supérfluo procurar o autor dos livros sagrados, já que firmemente se crê que o autor deles é Deus.

A dúvida arrasta milhares de estudiosos, no esforço insano de confrontar restos de manuscritos, textos, versões, comentários e referências, na tentativa, certamente vã, de restabelecer o genuíno texto primitivo. Enquanto isso, os entendidos lançam várias hipóteses, baseadas nos mais variados argumentos.

Thomas Hobbes observou que o Pentateuco parece ter sido escrito sobre Moisés, não por Moisés. Todo o Antigo Testamento é coerente em atribuir os livros da Lei a Moisés. Os judeus do tempo de Cristo e o próprio Cristo confirmaram a autoria mosaica. Mas era, sem dúvida, uma atribuição por excelência. Como Moisés era para os hebreus o maior de todos os homens, seu nome dava uma autoridade inconteste e sagrada a tudo quanto vinha escrito na Torá. Era um nome-símbolo.

É perfeitamente admissível que haja uma parcela base de autoria pessoal de Moisés, a qual teria sido ampliada nos séculos seguintes. Ou os mesmos ensinamentos e preceitos de Moisés, levados por tradição oral, teriam sido redigidos em certa época por um autor, ou melhor, por um conjunto de autores. Isso é corroborado pela evidente variação de estilo. Ricardo Simon diz serem de origem mosaica só as partes referentes à legislação. A crítica aceita que a última compilação do Pentateuco foi obra de Esdras, no século VI a.C.

Assunto

O Gênesis (livro das origens) pode ser dividido em três partes: (1) cosmogonia: a criação do universo; (2) a história da humanidade primitiva e (3) a história dos patriarcas – de Abraão até Jacó.

O Êxodo (livro da saída) narra a fuga dos israelitas do Egito e a peregrinação do povo por quarenta anos nas estepes do Sinai a caminho da Terra Prometida.

O Levítico (livro sacerdotal) é um conjunto de disposições rituais e um resumo de regras civis e morais.

O livro dos Números contém recenseamentos e enumeração de gerações; na parte histórica é uma continuação do livro de Êxodo.

Deuteronômio (livro da lei) é um código jurídico-religioso.

II – Livros Históricos

A mesma incerteza paira a respeito da autoria dos livros históricos. O texto hebraico mais antigo é do início do século II a.C.

Os livros históricos podem ser divididos em duas categorias: livros históricos propriamente ditos e livros históricos secundários. Os primeiros apresentam, sem rigor cronológico, fatos que formam os elos da história de Israel. Assim, o livro de Josué relata a conquista de Canaã por Josué, líder político sucessor de Moisés. O autor é desconhecido. A maior parte da narrativa é do tempo de Josué, mas a redação atual é muito posterior.

Os livros dos Juízes e de Samuel contam episódios do tempo que vai da ocupação da Terra Prometida até a instituição da monarquia. Julga-se que esses livros são do tempo de Samuel; alguns afirmam que o autor deles é o próprio Samuel.

Os livros dos Reis e das Crônicas relatam a história da monarquia nos dois reinos de Israel e Judá até a destruição de Jerusalém e a deportação dos judeus para a Babilônia. São vários os autores. O livro dos Reis deve ser do século VI e o das Crônicas do século IV ou III a.C.

Os livros de Esdras e de Neemias têm por tema a restauração religiosa e política após a volta do exílio, autorizada por Ciro, rei dos persas, em 538. Os autores das partes mais importantes dos livros parecem ter sido os próprios Esdras e Neemias.

Os livros dos Macabeus contam a revolta contra a opressão síria, liderada pela família dos Macabeus. O autor, desconhecido, seria um judeu da Palestina, do século II a.C.

Os livros históricos secundários relatam episódios pessoais, situando-os em determinada época. São histórias morais com finalidade didática, enaltecendo as várias virtudes dos protagonistas. São consideradas por alguns como fatos reais, enquanto outros as tomam como contos fictícios ou lendas populares.

O livro de Rute é a narrativa em torno de uma moabita, viúva de um hebreu, a qual, por ulterior casamento com Booz, se torna ascendente de Davi. Essa