Bhagavad-Gita – A mensagem do mestre: O clássico poema épico hindu que traz respostas para as questões fundamentais da vida

De Vyasa Dvaipayana

Considerada a obra mais importante do hinduísmo, composta por 700 versos, Bhagavad-Gita é o capítulo mais conhecido do épico O Mahābhārata. Escrita por volta do século IV a.C., ela relata o diálogo entre Krishna e o herói Arjuna, líder dos Pāndavas no campo de Batalha de Kurukshetra, no momento em que ambos estão entre dois exércitos prestes a iniciarem uma batalha sangrenta. Contudo, mais que uma mensagem sobre a moral ou uma batalha histórica, Bhagavad-Gītā na realidade trata da luta interior do ser humano em busca da Sabedoria, de superar as forças do ego e do despertar para o Eu Superior.

• Idioma: Português
• Editora: Editora Pensamento
• Data de lançamento: 12 de jun. de 2023
• ISBN: 9788531522987

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Título do original: Bhagavad Gītā.

Copyright da edição brasileira © 1924, 2023 Editora Pensamento-Cultrix Ltda.

23ª edição 2023.

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Gerente editorial: Roseli de S. Ferraz

Gerente de produção editorial: Indiara Faria Kayo

Editoração eletrônica: Ponto Inicial Design Gráfico

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Dvaipayana, Vyasa

Bhagavad-gita a mensagem do mestre: o clássico poema épico hindu que traz respostas para as questões fundamentais da vida / Vyasa Dvaipayana; tradução Francisco Valdomiro Lorenz. – 23. ed. – São Paulo : Editora Pensamento, 2023.

Título original: Bhagavad G&299; t&257;

ISBN 978-85-315-2296-3

1. Bhagavad Gita 2. Bhagavad Gita – Meditações 3. Filosofia oriental 4. Hinduísmo – Livros sagrados I. Título.

23-152442

CDD-294.5924

Índices para catálogo sistemático:

1. Bhagavad Gita: Livros sagrados: Hinduísmo 294.5924

Aline Graziele Benitz - Bibliotecária - CRB 1/3129

1ª Edição digital 2023

eISBN: 978-85-31522-98-7

Direitos de tradução reservados pela

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Capa

Folha de rosto

Créditos

Introdução

Capítulo I. O Desânimo de Arjuna

Capítulo II. Sāmkhya-Yoga – A Verdadeira Natureza do Espírito

Capítulo III+ Karma-Yoga – O Reto Cumprimento da Ação

Capítulo IV. Jnāna-Yoga – O Conhecimento Espiritual

Capítulo V. Karma Sannyāsa Yoga – Renúncia às Obras

Capítulo VI. Ātma-Samyama Yoga – Meditação ou Subjugação ao Eu Superior

Capítulo VII. Vijnāna-Yoga – Discernimento Espiritual

Capítulo VIII. Akshara Parabrahma Yoga – O Caminho para a Divindade Suprema

Capítulo IX. Rāja-Vidyā – Rāja-Guhya Yoga – A Sublime Ciência e o Soberano Segredo

Capítulo X. Vibhūti-Yoga – A Excelência Divina

Capítulo XI. Vishva-Rupa-Dārshanam – A Visão da Forma Divina Universal

Capítulo XII. Bhakti-Yoga – União pela Devoção

Capítulo XIII. Kshetra-Kshetrajna-Vibhāga Yoga – O Campo e o Conhecedor do Campo

Capítulo XIV. Guna-Traya-Vibhāga Yoga – Os Três Gunas ou Qualidades da Matéria

Capítulo XV. Purushōttama-Prāpti Yoga – O Conhecimento do Espirito Supremo

Capítulo XVI. Daivāsura-Sampad Vibhāga Yoga – Discernimento entre o Divino e o Demoníaco

Capítulo XVII. Shraddha-Traya Vibhāga Yoga – As Três Espécies de Fé

Capítulo XVIII. Moksha Sannyāsa Yoga – A Libertação pela Renúncia

O Bhagavad-Gītā [ 01 ], isto é, A Sublime Canção, também designada como a Canção do Senhor ou a Mensagem do Mestre, é uma das obras mais importantes que existem no mundo. Este livro é altamente prezado pelos budistas e venerado como Escritura Sagrada pelos brâmanes, que, frequentemente, o citam como autoridade no que se refere à religião hindu. A filosofia nele exposta é um conjunto harmonioso das doutrinas de Patanjali, Kapila e dos Vedas.

O Bhagavad-Gītā é um episódio da grande e antiga epopeia hindu, intitulada Mahābhārata [ 02 ], que contém 250 mil versos, descrevendo a grande guerra entre os Kurus e os Pāndavas, que tinha por objetivo a posse de Hastināpura, um dos centros mais importantes da civilização ariana. Em sua forma literal, apresenta o Bhagavad-Gītā um interessante diálogo entre Krishna [ 03 ] e Arjuna [ 04 ], tratando de um fato histórico; mas os Mestres hindus dizem que este livro maravilhoso tem sete sentidos, e aconselham ao leitor esforçar-se por penetrar no seu mais profundo sentido interior ou espiritual.

A leitura desta Sublime Canção é útil para todos: cada um, porém, poderá assimilar e compreender só aquilo que estiver em harmonia com o desenvolvimento de suas faculdades psíquicas e espirituais.

A nossa tradução, baseando-se na edição inglesa do Yogue [ 05 ] Ramacháraca, comparada com a edição em sânscrito e latim, publicada por August Wilhelm von Schlegel, e com a edição alemã do dr. Franz Hartmann, tem por fim auxiliar os leitores nesse desenvolvimento, a que todo o ser pensante deve dedicar a sua vida. Não podemos desvendar totalmente o sentido esotérico deste precioso livro, porque – conforme as leis da natureza superior – cada um há de descobri-lo por si mesmo; acrescentamos, entretanto, notas e observações que serão úteis para aqueles que aspiram à Iniciação.

A cena da ação histórica do Bhagavad-Gītā transporta-nos à planície da Índia, entre os rios Yamuna e Saravasti. Na capital do país, chamada Hastināpura [ 06 ], reinava, em tempos remotos, o rei Vichitravirya [ 07 ]. Casou-se com duas irmãs, mas faleceu sem deixar filhos. Conforme o costume dos antigos povos orientais, Vyāsa [ 08 ], irmão do falecido, tomou essas viúvas por esposas e teve delas dois filhos: Dhritarāshtra [ 09 ] e Pāndu [ 10 ]. Dhritarāshtra, o mais velho, gerou cem filhos (simbólicos) dos quais o primogênito chamava-se Duryodhana [ 11 ]. O mais moço, Pāndu, teve cinco filhos, todos grandes guerreiros, conhecidos como os cinco principais Pāndavas.

Dhritarāshtra perdeu a visão, e continuou a ser rei só nominalmente, entregando o poder real a seu filho Duryodhana. Este, com o consentimento do pai, baniu do país os cinco filhos de Pāndu, seus primos, os quais, porém, depois de muitas vicissitudes, viagens e aventuras, voltaram à sua terra natal, acompanhados de muitos amigos e partidários, e formaram um poderoso exército aproveitando os guerreiros que lhes forneceram os reis vizinhos. Com as suas forças, marcharam para o campo dos Kurus, empreendendo uma campanha contra o ramo mais velho da família, os partidários de Dhritarāshtra, os quais se reuniram sob o comando de Duryodhana, que substituía o seu pai cego; e, em nome da família dos Kurus, começou o ramo mais velho a opor resistência à invasão e aos ataques dos Pāndavas.

O Bhagavad-Gītā apresenta-nos esses dois exércitos, preparados para o combate. O comando ativo dos Kurus, cujo chefe é Duryodhana, está nas mãos do velho general Bhīshma [ 12 ], ao passo que o supremo comando dos Pāndavas é o famoso guerreiro Bhīma [ 13 ]. Arjuna, um dos cinco príncipes Pāndavas e um dos principais caracteres desta história, estava presente, ao lado de seus irmãos, e acompanhado em seu carro de guerra por Krishna, reputado pelos hindus como encarnação humana do Espírito Supremo.

Krishna, amigo e companheiro de Arjuna, a quem amava por causa de sua nobre alma e a resignação, com que este suportava as perseguições.

A batalha começou, quando Bhīshma, o comandante dos Kurus, deu o sinal, tocando a sua corneta ou concha, sendo seu toque imitado pelos seus partidários, e respondido pelos Pāndavas. Arjuna pediu a Krishna, ao princípio da batalha, que deixasse parar o carro no meio do espaço entre os dois exércitos inimigos, para ver de perto as principais pessoas que tomavam parte na luta. Vendo, então, seus parentes e amigos, tanto de um como do outro lado, ficou horrorizado por constatar que se tratava de uma guerra fraticida, e declarou a Krishna que antes queria morrer inerme e sem se defender, do que matar seus parentes. Krishna respondeu-lhe com um notável discurso filosófico que forma a maior parte do Bhagavad-Gītā, fazendo Arjuna reconhecer a necessidade dessa luta, em que ele e os seus partidários, finalmente, alcançariam completa vitória sobre os Kurus.

O autor põe a narração de tudo isso na boca de Samjaya [ 14 ], fiel servidor do rei cego, Dhritarāshtra.

Como já dissemos, além do sentido histórico, material ou literal, tem o Bhagavad-Gītā (como toda Escritura Sagrada: a Bíblia, os Vedas, o Alcorão etc.), ainda vários graus do sentido espiritual ou esotérico; e para que os nossos leitores possam, com facilidade, descobri-lo, lhes diremos que a luta aqui descrita é a que se trava no interior de cada homem, entre o Bem e o Mal. Arjuna, o Homem, acha-se colocado no campo de suas ações, entre dois exércitos inimigos, dos quais os Pāndavas representam as forças superiores, e os Kurus, as forças inferiores da alma. Ali está Arjuna, o filho de Kuntī (isto é, da Alma,)