Ambrósio De Milão Ilustrado E Comentado

De Central De Ensinos Bíblicos

Ambrósio de Milão nesta obra mostra já vários elementos doutrinários que estavam no processo de deformação do cristianismo autentico e se tornando a Igreja Católica Apostólica Romana. Ambrósio transitou entre o ortodoxo e o herético neste livro. Defendeu a doutrina da triunidade de Deus contra o arianismo. Combateu as ideias dos novacianos, estes impediam a reconciliação dos cristãos que caíram da fé e que se arrependiam, mas os novacianos não queriam que estes voltassem a comunhão. Por outro lado, o hábito de penitencia neste período se desenvolve ainda mais. Ambrósio defendeu ardorosamente o conceito herético da transubstanciação, afirmando que de fato o pão e o vinho se transformavam literalmente na carne e no sangue de Jesus. Por outro lado defendia o batismo como um ritual obrigatório e importante do cristianismo, já sendo chamado naquela época de sacramento. Posteriormente a Igreja Católica Romana iria deformar ainda mais, criando novos sacramentos. Neste livro faço algumas considerações sobre os pensamentos do bispo Ambrósio de Milão que de fato teve uma biografia de ardoroso cristão, a despeito de algumas heresias.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 20 de mai. de 2024

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AMBRÓSIO

DE

MILÃO

ILUSTRADO

E

COMENTADO

FINALIDADE DESTA OBRA

Este livro como os demais por mim publicados tem o intuito de levar os homens a se tornarem melhores, a amar a Deus acima de tudo e ao próximo com a si mesmo. Minhas obras não têm a finalidade de entretenimento, mas de provocar a reflexão sobre a nossa existência. Em Deus há resposta para tudo, mas a caminhada para o conhecimento é gradual e não alcançaremos respostas para tudo, porque nossa mente não tem espaço livre suficiente para suportar. Mas neste livro você encontrará algumas respostas para alguns dos dilemas de nossa existência.

AUTOR: BIBLIOTECA DO MUNDO é licenciado em Ciências Biológicas e História pela Universidade Metropolitana de Santos; possui curso superior em Gestão de Empresas pela UNIMONTE de Santos; é Bacharel em Teologia pela Faculdade das Assembléias de Deus de Santos; tem formação Técnica em Polícia Judiciária pela USP e dois diplomas de Harvard University dos EUA sobre Epístolas Paulinas e Manuscritos da Idade Média. Radialista profissional pelo SENAC de Santos, reconhecido pelo Ministério do Trabalho. Nasceu em Itabaiana/SE, em 1969. Em 1990 fundou o Centro de Evangelismo Universal; hoje se dedica a escrever livros e ao ministério de intercessão. Não tendo interesse em dar palestras ou participar de eventos, evitando convívio social.

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Dados Internacionais da Catalogação na Publicação (CIP)

  M543        Central de Ensinos Bíblicos 1969

                Ambrósio de Milão, ilustrado e comentado

Milão / Itália, Amazon.com, livrorama

                Clubedesautores.com.br,    2024

299 p.  ;  21 cm

                ISBN-13: 9798325691065 1ª Edição

    1.Ambrósio de Milão      2. Pais da Igreja

3. Cristianismo  5.Exegese Bíblica   

I - Titulo                 

                                                CDD 250

                                                CDU 25

Sumário

INTRODUÇÃO

APRESENTAÇÃO

1. O homem

2. O episcopado

3. Escritos

4. A morte de Ambrósio

EXPLICAÇÃO DO SÍMBOLO

SOBRE OS SACRAMENTOS

I LIVRO

II LIVRO

III LIVRO

IV LIVRO

V LIVRO

VI LIVRO

SOBRE OS MISTÉRIOS

SOBRE A PENITÊNCIA

I LIVRO

II LIVRO

APÊNDICE II – DOUTRINA PRIMITIVA SOBRE O ESPÍRITO SANTO

APÊNDICE III - HISTÓRIA DA HERESIA DA TRANSUBSTANCIAÇÃO

APÊNDICE IV - NOVACIANOS

APÊNDICE V – A PENITÊNCIA

INTRODUÇÃO

Ambrósio de Milão nesta obra mostra já vários elementos doutrinários que estavam no processo de deformação do cristianismo autentico e se tornando a Igreja Católica Apostólica Romana. Ambrósio transitou entre o ortodoxo e o herético neste livro. Defendeu a doutrina da triunidade de Deus contra o arianismo. Combateu as ideias dos novacianos, estes impediam a reconciliação dos cristãos que caíram da fé e que se arrependiam, mas os novacianos não queriam que estes voltassem a comunhão. Por outro lado, o hábito de penitencia neste período se desenvolve ainda mais. Ambrósio defendeu ardorosamente o conceito herético da transubstanciação, afirmando que de fato o pão e o vinho se transformavam literalmente na carne e no sangue de Jesus. Por outro lado defendia o batismo como um ritual obrigatório e importante do cristianismo, já sendo chamado naquela época de sacramento. Posteriormente a Igreja Católica Romana iria deformar ainda mais, criando novos sacramentos.  Neste livro faço algumas considerações sobre os pensamentos do bispo Ambrósio de Milão que de fato teve uma biografia de ardoroso cristão, a despeito de algumas heresias.

Também conhecido como: Santo Ambrósio, nasceu em 339 D.C. em Augusta Treverorum, atual Alemanha e morreu em 397, Milão [Itália] aos 58 anos. Foi o bispo de Milão, um crítico bíblico, um doutor da igreja, e o iniciador das ideias que forneceram um modelo para as concepções medievais das relações Igreja-Estado. Suas obras literárias foram aclamadas como obras-primas da eloqüência latina, e seus feitos musicais são lembrados em seus hinos. Ambrósio também é lembrado como o professor que converteu e batizou Santo Agostinho de Hipona, o grande teólogo cristão, e como um bispo modelo que via a igreja como algo que se erguia acima das ruínas do Império Romano. Embora Ambrósio, o segundo filho do prefeito (vice-rei imperial) da Gália, tenha nascido na residência oficial de Augusta Treverorum (hoje Trier, Alemanha), seu pai morreu logo depois, e Ambrósio foi criado em Roma, em um palácio frequentado pelo clero, por sua mãe viúva e sua irmã mais velha Marcellina. Devidamente promovido ao governo de Emília-Liguria por volta de 370, viveu em Milão e foi inesperadamente aclamado como seu bispo pelo povo da cidade em 374.

Ambrosio, um estranho popular, escolhido como candidato de compromisso para evitar uma eleição disputada, passou de leigo não batizado a bispo em oito dias. Vindo de uma família senatorial bem relacionada, mas obscura, Ambrósio poderia ser ignorado como governador provincial. Como bispo de Milão, foi capaz de dominar a vida cultural e política da sua época.

Uma corte imperial frequentemente se reunia em Milão. Nos confrontos com esta corte, Ambrósio mostrou uma franqueza que combinava o ideal republicano das prerrogativas de um senador romano com uma sinistra veia de demagogia. Em 384 ele garantiu a rejeição de um apelo à tolerância feito por membros pagãos do senado romano. Em 385-386 ele se recusou a entregar uma igreja para uso dos hereges arianos. Em 388 ele repreendeu o imperador Teodósio por ter punido um bispo que incendiou uma sinagoga judaica. Em 390, ele impôs penitência pública a Teodósio por ter punido um motim em Tessalônica com um massacre de seus cidadãos. Estas intervenções sem precedentes foram atenuadas pela lealdade e desenvoltura de Ambrósio como diplomata, nomeadamente em 383 e 386, pelas suas visitas oficiais ao usurpador Máximo em Trier.

Ele rapidamente absorveu o conhecimento grego mais atualizado, tanto cristão quanto pagão - notadamente as obras de Fílon, Orígenes e São Basílio de Cesaréia e do neoplatonista pagão Plotino. Esse aprendizado ele usou em sermões expondo a Bíblia e, especialmente, na defesa do significado espiritual do Antigo Testamento por meio de alegorias filosóficas eruditas. Os sermões, cuja data infelizmente permanece incerta, foram a principal produção literária de Ambrósio. Eles foram aclamados como obras-primas da eloqüência latina e continuam sendo uma pedreira para estudantes da transmissão da filosofia e da teologia gregas no Ocidente. Por meio de tais sermões, Ambrósio conquistou seu converso mais notável, Agostinho, posteriormente bispo de Hipona no Norte da África e destinado, como Ambrósio, a ser reverenciado como doutor (professor) da igreja. Agostinho foi para Milão como professor cético de retórica em 384. Quando partiu, em 388, ele havia sido batizado por Ambrósio.

Canto ambrosiano

Em Milão, Ambrósio encantou a população ao introduzir novas melodias orientais e ao compor belos hinos. Ele defendeu o mais austero ascetismo: as famílias nobres relutavam em permitir que suas filhas casadas assistissem aos sermões nos quais ele lhes exortava a virtude culminante da virgindade.

Ele impôs a sua vontade aos imperadores, mas nunca se considerou um precursor de um sistema político em que a Igreja dominava o Estado, pois agiu com base no medo tradicional de que o cristianismo pudesse ainda ser eclipsado por uma nobreza pagã.

APRESENTAÇÃO

Surgiu, pelos anos 40, na Europa, especialmente na Fran

ça, um movimento de interesse voltado para os antigos escritores cristãos e suas obras conhecidos, tradicionalmente, como Padres da Igreja, ou Santos Padres. Esse movimento, liderado por Henri de Lubac e Jean Daniélou, deu origem à coleção Sources Chrétienes, hoje com mais de 300 títulos, alguns dos quais com várias edições. Com o Concílio Vaticano II, ativou-se em toda a Igreja o desejo e a necessidade derenovação da liturgia, da exegese, da espiritualidade e da teologia a partir das fontes primitivas. Surgiu a necessidade de voltar às fontes do cristianismo.

No Brasil, em termos de publicação das obras destes autores antigos, pouco se fez.

Nunca é tarde ou fora de época para se rever as fontes da fé cristã, os fundamentos da doutrina da Igreja, especialmente no sentido de buscar nelas a inspiração atuante, transformadora do presente. Não se propõe uma volta ao passado através da leitura e estudo dos textos primitivos como remédio ao saudosismo. Ao contrário, procura-se oferecer aquilo que constitui as fontes do cristianismo para que o leitor as examine, as avalie e colha o essencial, o espírito que as produziu. Cabe ao leitor, portanto, a tarefa do discernimento. Paulus Editora quer assim, oferecer ao público de língua portuguesa, leigos, clérigos, religiosos, aos estudiosos do cristianismo primevo, uma série de títulos, não exaustiva, cuidadosamente traduzidos e preparados, dessa vasta literatura cristã do período patrístico.

O Período Patrístico

O Período Patrístico é um ponto vital na história do Cristianismo, uma vez que contextualiza as informações cristãs primitivas desde o momento da morte do último Apóstolo (João) (que vai aproximadamente cerca de 100 DC até a Idade Média (451 DC e o concílio de Calcedônia). Descreve a coesão entre o Judaísmo e o Cristianismo e vários pontos teológicos sendo resolvidos. A maioria das denominações considera este período da história da igreja de vital importância em uma escala semelhante. Do Catolicismo Romano às Igrejas Reformadas seguindo Zwingli e Calvino. nasceram durante esta era, que, por boas razões, a igreja continuaria a acreditar para sempre como ortodoxa, acima e contra todos os sectários heréticos.

Durante os primeiros duzentos anos desta era, a igreja esteve sob perseguição de vários imperadores romanos. A situação aumentou e piorou com Diocleciano (303 DC), que até perseguiu sua própria esposa e filha por serem cristãs. O Cristianismo foi legalizado como religião na era de Constantino (321 DC), que era o lado oposto do espectro em relação à perseguição anterior.

Várias cidades e áreas geográficas tornaram-se de principal importância. A cidade de Alexandria emergiu como um centro de educação teológica cristã. A cidade de Antioquia também se tornou um importante centro do pensamento cristão. A África Ocidental do Norte deu à luz homens como Tertuliano, Cipriano de Cartago e Agostinho de Hipona.

O período patrístico é repleto de importância teológica no desenvolvimento da doutrina cristã. Muitos dos debates desta época estão alojados em questões teológicas e filosóficas. Sem uma compreensão útil de ambas as disciplinas, o estudante de teologia histórica achará difícil compreender o período patrístico de forma coesa. Este período é caracterizado por uma imensa diversidade doutrinária e pela era do fluxo. Muitos estudiosos referem-se a esta época em que os pais da igreja primitiva são mencionados; no entanto, seria mais apropriado considerá-los os filhos da igreja primitiva que começaram a elaborar a teologia cristã. Além disso, havia uma grande divisão na igreja em termos de idioma. A igreja oriental de língua grega e a ocidental de língua latina tinham barreiras políticas e linguísticas a superar. [1]

Para não sobrecarregar o texto e retardar a leitura, procurou-se evitar anotações excessivas, as longas introduções estabelecendo paralelismos de versões diferentes, com referências aos empréstimos da literatura pagã, filosófica, religiosa, jurídica, às infindas controvérsias sobre determinados textos e sua autenticidade. Procurou-se fazer com que o resultado desta pesquisa original se traduzisse numa edição despojada, porém, séria.

Cada autor e cada obra terão uma introdução breve com os dados biográficos essenciais do autor e um comentário sucinto dos aspectos literários e do conteúdo da obra suficientes para uma boa compreensão do texto. O que interessa é colocar o leitor diretamente em contato com o texto. O leitor deverá ter em mente as enormes diferenças de gêneros literários, de estilos em que estas obras foram redigidas: cartas, sermões, comentários bíblicos, paráfrases, exortações, disputas com os heréticos, tratados teológicos vazados em esquemas e categorias filosóficas de tendências diversas, hinos litúrgicos. Tudo isso inclui, necessariamente, uma disparidade de tratamento e de esforço de compreensão a um mesmo tema. As constantes, e por vezes longas, citações bíblicas ou simples transcrições de textos escriturísticos, devem-se ao fato que os pais da Igreja escreviam suas reflexões sempre com a Bíblia numa das mãos.

Julgamos necessário um esclarecimento a respeito dos termos patrologia, patrística e padres ou pais da Igreja. O termo patrologia designa, propriamente, o estudo sobre a vida, as obras e a doutrina dos pais da Igreja. Ela se interessa mais pela história antiga incluindo também obras de escritores leigos. Por patrística se entende o estudo da doutrina, as origens dessa doutrina, suas dependências e empréstimos do meio cultural, filosófico e pela evolução do pensamento teológico dos pais da Igreja, Foi no século XVII que se criou a expressão teologia patrística para indicar a doutrina dos Padres da Igreja, distinguindo-a da teologia bíblica, da teologia escolástica, da teologia simbólica e da teologia especulativa. Finalmente, Padre ou Pai da Igreja se refere a um escritor leigo, sacerdote ou bispo, da antiguidade cristã, considerado pela tradição posterior como um testemunho particularmente autorizado da fé. Na tentativa de eliminar as ambigüidades em torno desta expressão, os estudiosos convencionaram em receber como Pai da Igreja quem tivesse estas qualificações: ortodoxia de doutrina, santidade de vida, aprovação eclesiástica e antiguidade. Mas, os próprios conceitos de ortodoxia, santidade e antiguidade são ambíguos. Não espere o leitor encontrar neles doutrinas acabadas, buriladas, irrefutáveis. Tudo estava ainda em ebulição, fermentando. O conceito de ortodoxia é, portanto, bastante largo. O mesmo vale para o conceito de santidade. Para o conceito de antiguidade, podemos admitir, sem prejuízo para a compreensão, a opinião de muitos especialistas que estabelece, para o Ocidente, a Igreja latina, o período que, a partir da geração apostólica, se estende até Isidoro de Sevilha (560-636). Para o Oriente, a Igreja grega, a antiguidade se estende um pouco mais até a morte de s. João Damasceno (675-749).

Os Pais da Igreja são, portanto, aqueles que, ao longo dos sete primeiros séculos, foram forjando, construindo e defendendo a fé, a liturgia, a disciplina, os costumes, e os dogmas cristãos, decidindo, assim, os rumos da Igreja. Seus textos se tornaram fontes de discussões, de inspirações, de referências obrigatórias ao longo de toda tradição posterior. O valor destas obras que agora Paulus Editora oferece ao público, pode ser avaliado neste texto: Além de sua importância no ambiente eclesiástico, os Padres da Igreja ocupam lugar proeminente na literatura e, particularmente, na literatura greco-romana. São eles os últimos representantes da Antiguidade, cuja arte literária, não raras vezes, brilha nitidamente em suas obras, tendo influenciado todas as literaturas posteriores. Formados pelos melhores mestres da Antiguidade clássica, põem suas palavras e seus escritos a serviço do pensamento cristão. Se excetuarmos algumas obras retóricas de caráter apologético, oratório ou apuradamente epistolar, os Padres, por certo, não queriam ser, em primeira linha, literatos, e sim, arautos da doutrina e moral cristãs. A arte adquirida, não obstante, vem a ser para eles meio para alcançar este fim. (…) Há de se lhes aproximar o leitor com o coração aberto, cheio de boa vontade e bem disposto à verdade cristã. As obras dos Padres se lhe reverterão, assim, em fonte de luz, alegria e edificação espiritual (B. Altaner; A. Stuiber, Patrologia, S. Paulo, Paulus, 1988, pp. 21-22).

INTRODUÇÃO

1. O homem

O homem conhecido como santo Ambrósio de Milão é, na verdade, gaulês descendente de gregos como se pode inferir de seu nome e do de seu irmão, Urânio Sátiro. Nasceu em Tréveros, por volta de 341, onde seu pai exercia alta função na administração do império romano. Depois de residir em Roma por muito tempo, onde se encontrava entre as mais ricas e nobres famílias, seu pai foi posto por Constantino à frente da prefeitura da Gália. Seu pai faleceu logo após seu nascimento. Sua mãe, então, retornou à Roma com os três filhos: Marcelina, Sátiro e Ambrósio. Em Roma, recebeu a formação dos nobres romanos, estudando gramática, literatura grega e romana, retórica e direito. Não lhe faltaram ainda a frequência ao circo e ao teatro. Ao lado dessa formação, recebeu, também, educação religiosa, destinada aos catecúmenos, ministrada pelo sacerdote Simpliciano, futuro sucessor de Ambrósio na sede de Milão. A influência deste sacerdote sobre Ambrósio foi tão marcante que santo Agostinho o chamava de pai do bispo Ambrósio, segundo a graça (Conf. VIII,2).

Terminados os estudos, Ambrósio partiu para Sírmio, onde iniciou, com seu irmão, a carreira de advogado do tribunal da prefeitura. Sexto Petrônio Probo, prefeito do pretório, o nomeou, em 370, membro de seu conselho, e depois de alguns anos, consularis, isto é, governador da província da Emília e Ligúria, com sede em Milão. Na época, Milão era a segunda cidade da Itália, encruzilhada dos caminhos para a Gália e Constantinopla.

Com a morte do bispo Auxêncio, ariano, acirrou-se a disputa pela vaga entre arianos e católicos romanos. Para assegurar a ordem na eleição, Ambrósio compareceu, pessoalmente, na qualidade de prefeito da polícia. Tinha, então, 40 anos. Agiu com tamanha eficácia, controlou os ânimos das facções com tanta moderação que os partidos opostos se uniram para elegê-lo bispo4. Reconhecendo na unanimidade a vontade de Deus, Ambrósio aceitou o cargo, não depois de muitas tentativas de recusa. É ainda catecúmeno. Preparam-se as cerimônias do batismo (cf. Vita, 9). Na semana seguinte, recebeu as ordens e foi consagrado bispo a 7 de dezembro de 374 (Epist. 63,65).

Ambrósio abandonou o cargo de governador para ser pastor

No século IV, a sociedade romana estava numa difícil transição de mil anos de paganismo (que moldara as suas leis e modos de governação) para o novo cristianismo oficial do imperador Constantino e dos seus sucessores. Muitos romanos em posições de poder tornaram-se cristãos meramente nominais, e alguns até tentaram manipular a Igreja. Outros estavam sinceramente convencidos da verdade do Evangelho, mas viam dificuldades em conciliar essa convicção com a sua posição política na sociedade da antiguidade tardia.

Aurélio Ambrósio foi uma destas últimas pessoas. Ele nasceu em Trier, na Gália (onde seu pai era prefeito imperial) por volta de 340, em uma família da nobreza romana que também tinha linhagem cristã. Ele recebeu uma educação completa em preparação para uma carreira política. Embora matriculado como catecúmeno, ele não foi batizado na juventude. As famílias cristãs ricas em Roma geralmente atrasavam o batismo dos seus filhos, e os homens comprometidos com o serviço governamental muitas vezes permaneciam catecúmenos indefinidamente, pois o exercício do poder mundano parecia incompatível com as exigências da vida cristã.

Ambrósio ascendeu para se tornar governador de Milão. Embora conhecesse os fundamentos do cristianismo, tentasse levar uma vida correta e fosse conhecido e respeitado por sua justiça e equanimidade, o governador Ambrósio não estava pronto para o batismo, mesmo quando se aproximava da meia-idade. Tanto quanto ele podia ver, o seu cargo exigia que ele pertencesse ao que ainda era um mundo pré-cristão e que usasse os meios por vezes brutais desse mundo quando necessário.

Ainda assim, ele não gostava de medidas violentas. Ambrose preferia a persuasão e era excelente nisso. Durante o seu governo, os assuntos da Igreja em Milão estavam em alvoroço enquanto os defensores da ortodoxia nicena lutavam contra o partido ariano. Depois que o bispo (apoiador ariano) morreu em 374, partidários de ambos os lados quase se revoltaram sobre quem o sucederia. O governador Ambrósio foi obrigado a intervir para restaurar a paz. Em vez de chamar soldados, porém, ele falou ao povo de Milão sobre a necessidade de concórdia.

Aqui a graça de Deus estava misteriosamente operando. Mesmo quando as palavras do governador uniram o povo, o Espírito Santo inspirou neles uma intuição e um desejo incomuns, mas proféticos: que o próprio Governador Ambrósio se tornasse o seu novo bispo. Eles retomaram o grito: Ambrósio para bispo! Isto não era, porém, o que o cônsul do imperador, ainda não batizado, esperava. Ele resistiu ao que era, em última análise, um apelo à sua própria conversão. Nos dias que se seguiram, ele tentou convencer o povo de que não era digno de ser bispo. Ele era um funcionário civil que havia usado tortura e derramado sangue. Ele estava sobrecarregado com riquezas mundanas. Ele estava vinculado ao serviço do Imperador. Quando o povo continuou a insistir, Ambrósio fugiu da cidade e se escondeu. Mas enviaram um apelo ao próprio imperador e obtiveram sua aprovação.

Só então Ambrósio abandonou o fardo de seu cargo mundano. O chamado de Jesus Cristo o cercou por todos os lados, e ele percebeu que era hora de dizer: Sim. Ele foi batizado em 30 de novembro de 374 e ordenado bispo uma semana depois, em 7 de dezembro. Ele deixou de lado o poder imperial para se tornar pastor e, a partir de então, dedicou toda a sua inteligência, eloqüência e criteriosidade à pregação de Cristo e ao serviço de Sua Igreja. [2]

2. O episcopado

Como bispo, evitou prudentemente as controvérsias dogmáticas. Sob orientação aindade seu antigo preceptor, Simpliciano, mergulhou nos estudos das Sagradas Escrituras. Lia assiduamente os autores antigos e contemporâneos, especialmente os gregos. Procurou reformar, interiormente, o clero. Para isso escreveu, sob o modelo da obra homônima de Cícero, o Sobre o ofício dos ministros. Em pouco tempo, capacitou-se para a pregação a tal ponto que o próprio Agostinho se admirava de sua interpretação alegórica das Escrituras. Suas exposições sobre o valor da virgindade provocaram um movimento religioso em toda a Itália5. Renunciou a seus bens em favor da Igreja e dos pobres, levando vida ascética exemplar (cf. Vita, 38). Ele mesmo preparava os catecúmenos para o batismo, iniciava-os nas celebrações pascais, na compreensão dos ritos.

Consagrava-se dia e noite aos deveres de seu ministério. As recordações que santo Agostinho deixou escritas nas Confissões podem nos ajudar a compreender sua figura de bispo: Considerava o próprio Ambrósio homem realizado segundo o espírito do mundo, homenageado pelos poderosos; somente seu celibato parecia-me duro de suportar. Quanto às suas esperanças, suas lutas contra as tentações de grandeza, suas consolações nas adversidades, as saborosas alegrias que experimentava ao ruminar o vosso pão com a boca misteriosa do seu coração, de tudo isso eu não fazia idéia nem tinha experiência. (…) O pouco tempo que não estava ocupado com elas (pessoas carregadas de problemas), Ambrósio o empregava restaurando o corpo com o sustento necessário, ou alimentando a alma com leituras. Ao ler, corria os olhos pelas páginas: a mente penetrava o significado, enquanto a voz e a boca se calavam. Muitas vezes, ao entrarmos (pois a ninguém era proibido o ingresso nem precisava anunciar-se), o víamos lendo, sempre em silêncio (…) e depois nos afastávamos, pensando que durante o pouco tempo que lhe restava para restabelecer a mente, livre dos problemas alheios, não quisesse ser distraído por outras coisas (Conf. VI,3). E para completar as informações sobre esta figura, este modelo mais completo de episcopado cristão, Agostinho, testemunha pessoal, acrescenta: "Assim que cheguei a Milão, encontrei o bispo Ambrósio, conhecido no mundo inteiro como um dos melhores, e teu fiel servidor.

Suas palavras ministravam constantemente ao povo a substância do teu trigo, a alegria do teu óleo e a embriaguez sóbria do teu vinho. (…) Comecei a estimá-lo, a princípio, não como mestre da verdade (…), mas como homem bondoso para comigo. Acompanhava assiduamente suas conversas com o