A Ciência secreta por detrás de Milagres (Traduzido)

De Max Freedom Long e David De Angelis

Max Freedom Long, um estudante de misticismo e espiritualidade, viveu entre os Hunas havaianos no início do século 20, e ganhou conhecimento de primeira mão de suas práticas, milagres e magia. Com relatos em primeira mão e mais de 2 dúzias de histórias de casos, o autor mostra os mistérios e métodos do xamanismo havaiano, da cura e da magia.

• Idioma: Português
• Editora: Stargatebook
• Data de lançamento: 25 de ago. de 2021
• ISBN: 9791220838894

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CAPÍTULO 1. A DESCOBERTA QUE PODE MUDAR O MUNDO

Estranhas histórias dos Kahunas (Guardiões do Segredo). História da magia polinésia. Chegada do homem branco. Falha da magia do homem branco, e ilegalização da magia do Kahuna. Cristianismo contra Huna. Dr. William Tufts Brigham, curador do Museu do Bispo. Quarenta anos de pesquisa do Dr. Brigham e os seus resultados. Três coisas essenciais para entender Huna. A chave para o Segredo. Unihipili e uhane, subconsciente e consciente. Experiências de William Reginald Stewart em África. As doze tribos em África, ligando-se aos polinésios através do Segredo.

Este relatório trata da descoberta de um sistema antigo e secreto de magia funcional, que, se pudermos aprender a usá-lo como fizeram os mágicos nativos da Polinésia e do Norte de África, oferece a oportunidade de mudar o mundo ... desde que a bomba atômica não torne impossível todas as outras mudanças.

Quando era jovem, eu era baptista. Frequentava a Igreja Católica muitas vezes com um amigo de infância. Mais tarde, estudei brevemente Ciência Cristã, dei uma longa olhada na Teosofia e terminei fazendo uma pesquisa sobre todas as religiões cujas literaturas estavam disponíveis para mim.

Com esta bagagem, e tendo-me formado em Psicologia na escola, cheguei ao Havaí em 1917 e aceitei um emprego como professor porque o cargo me colocaria perto do vulcão Kilauea, que era muito ativo na época e que me propus visitar o máximo de vezes possível.

Após três dias de viagem num pequeno navio a vapor de Honolulu, cheguei finalmente à minha escola. Era um dos três quartos e ficava num vale solitário entre uma grande plantação de açúcar e um vasto rancho, dirigido por havaianos e propriedade de um homem branco que tinha vivido a maior parte da sua vida no Havaí.

Os dois professores debaixo de mim eram ambos havaianos, e era natural que eu logo começasse a saber mais sobre os seus simples amigos havaianos.

Desde o primeiro comecei a ouvir referências guardadas a magos nativos, os kahunas, ou Guardiões do Segredo.

Minha curiosidade se despertou e comecei a fazer perguntas. Para minha surpresa, descobri que as perguntas não eram bem-vindas. Atrás da vida nativa parecia estar um reino de atividades secretas e privadas que não eram assunto de um estranho curioso. Além disso, soube que os kahunas tinham sido banidos desde os primeiros dias, quando os missionários cristãos se tornaram o elemento dominante nas ilhas, e que todas as actividades dos kahunas e dos seus clientes eram estritamente sub-rosa, pelo menos no que diz respeito a um homem branco.

Os rebuçados só aguçaram o meu apetite por esta estranha tarifa, que sabia em grande parte a superstição negra, mas estava constantemente apimentada com o que parecia ser o relato de uma testemunha ocular, tanto do impossível como do absurdo. Os fantasmas andavam escandalosamente, e não se confinavam aos fantasmas dos falecidos havaianos. Os deuses menores também caminhavam, e Pelé, deusa dos vulcões, era suspeito de visitar repetidamente os nativos tanto de dia como de noite, com o disfarce de uma estranha mulher velha nunca antes vista naquelas paragens, e dada a pedir tabaco - o que ela recebeu instantaneamente e sem questionar.

Depois houve os relatos de cura através do uso da magia, de mortes mágicas de pessoas culpadas de ferir seus semelhantes, e, o mais estranho de tudo para mim, o uso da magia para investigar o futuro dos indivíduos e, se não foi bom, mudá-lo para melhor. Esta última prática tinha um nome havaiano, mas foi-me descrita como Faça negócio da sorte.

Eu tinha subido por uma escola difícil e estava inclinado a olhar com um olhar suspeito para qualquer coisa que soubesse de superstição. Esta atitude foi reforçada quando recebi da Biblioteca de Honolulu o empréstimo de vários livros que diziam o que havia para contar sobre os kahunas. De todos os relatos - e estes tinham sido escritos quase inteiramente pelos missionários que tinham chegado ao Havaí menos de um século antes - os kahunas eram um conjunto de canalhas malvados que se aproveitavam das superstições dos nativos. Antes da chegada dos missionários em 1820, havia grandes plataformas de pedra em todas as oito ilhas, com grotescos ídolos de madeira e altares de pedra onde até mesmo sacrifícios humanos eram feitos.

Havia ídolos peculiares a cada templo e a cada localidade. Os chefes tinham muito frequentemente os seus ídolos pessoais, pois o famoso conquistador de todas as ilhas, Kamehameha I, tinha o seu horrível deus da guerra com olhos de fixador e dentes de tubarão.

Perto da minha escola, num distrito onde mais tarde eu iria ensinar, havia um templo extra grande do qual todos os anos os sacerdotes se dirigiam em procissão, levando os deuses para uma viagem de férias pelo campo e recolhendo tributo.

Uma das características marcantes do culto ao ídolo foi o incrível conjunto de tabus impostos pelos kahunas. Quase nada podia ser feito sem o levantamento de um tabu e a permissão dos sacerdotes. Como os sacerdotes tinham sido apoiados pelos chefes, os plebeus tiveram um momento difícil. Na verdade, a imposição dos sacerdotes foi tão grande que, no ano anterior à chegada dos missionários, o chefe kahuna de todos eles, Hewahewa pelo nome, pediu à velha rainha e ao jovem príncipe reinante a permissão para destruir os ídolos, quebrar os tabus até o último, e proibir os kahunas de suas práticas. A permissão foi concedida, e todos os kahunas de boa vontade se uniram para queimar os deuses que eles sempre souberam que eram apenas madeira e penas.

Os livros proporcionaram uma leitura fascinante. O sumo sacerdote, Hewahewa, tinha sido evidentemente um homem de partes. Ele possuía poderes psíquicos e tinha sido capaz de olhar para o futuro na medida em que podia aconselhar sabiamente Kamehameha I através de uma campanha que durou anos e terminou com a conquista de todos os outros chefes e a união das ilhas sob uma única regra.

Hewahewa foi um excelente exemplo do tipo de havaianos da classe alta que possuíam uma capacidade muito surpreendente de absorver novas idéias e reagir a elas. Esta classe espantou o mundo ao sair de uma saia de relva para dentro de todas as vestes da civilização em menos de uma geração.

Hewahewa parece ter passado quase cinco anos fazendo a sua transição pessoal dos costumes e modos de pensar nativos para os dos homens brancos da época. Mas ele cometeu um grande erro no processo. Quando o velho conservador Kamehameha morreu, Hewahewa começou a trabalhar para olhar para o futuro, e o que ele viu o intrigou muito. Ele viu homens brancos e suas esposas chegando no Havaí para contar aos havaianos sobre o seu Deus. Ele viu o local em uma certa praia em uma das oito ilhas onde eles desembarcariam para encontrar a realeza.

Para um sumo sacerdote isto era o mais importante. Evidentemente, ele fez perguntas aos marinheiros brancos então nas ilhas e foi-lhe dito que os sacerdotes brancos adoravam Jesus, que os tinha ensinado a fazer milagres, até mesmo a ressuscitar os mortos, e que Jesus tinha ressuscitado dos mortos depois de três dias. Sem dúvida o relato foi devidamente bordado para o benefício do havaiano.

Convencido de que os homens brancos tinham formas superiores, armas, navios e máquinas, Hewahewa tomou por certo que eles tinham uma forma superior de magia. Percebendo a contaminação que tinha invadido o templo Kahunaism nas ilhas, ele prontamente decidiu limpar o palco contra a chegada dos kahunas brancos. Ele agiu imediatamente, e os templos estavam todos em ruínas quando, num dia de outubro de 1820, no mesmo local da praia que Hewahewa havia apontado aos seus amigos e à família real, os missionários da Nova Inglaterra chegaram a terra.

Hewahewa encontrou-os na praia e recitou-lhes uma bela oração rimada de boas-vindas que ele tinha composto em sua honra. Na oração ele mencionou uma parte suficiente da magia nativa - em termos velados - para mostrar que ele era um mágico sem poderes mesquinhos, e depois passou a acolher os novos sacerdotes e seus deuses de lugares muito altos.

Visitas oficiais com a realeza terminada, e os missionários designados a várias ilhas com permissão para iniciar seu trabalho, Hewahewa optou por ir com o grupo designado a Honolulu. Ele já se encontrava numa caixa bastante apertada, no entanto, porque, como logo se desenvolveu, os kahunas brancos não possuíam nenhuma magia. Eles eram tão indefesos quanto os deuses de madeira que haviam sido queimados. Os cegos, doentes e parados tinham sido trazidos diante deles e tinham sido levados, ainda cegos, ainda doentes e ainda parados. Algo estava errado. Os kahunas tinham sido capazes de fazer muito melhor do que isso, ídolos ou nenhum ídolo.

Desenvolveu-se que os kahunas brancos precisavam de templos. Esperemos que Hewahewa e os seus homens se ponham a trabalhar para ajudar a construir um templo. Era um grande e fino templo feito de pedra cortada e demorou muito tempo para ser concluído. Mas, quando finalmente foi feito e dedicado, os missionários ainda não conseguiram curar, para não dizer nada de ressuscitar os mortos, como era suposto fazerem.

Hewahewa tinha alimentado os missionários e feito amizade com eles sem fim. Seu nome aparecia freqüentemente em suas cartas e diários. Mas, logo após a igreja de Waiohinu ter terminado, seu nome foi apagado das páginas dos relatórios missionários. Ele tinha sido incitado a se juntar à igreja e se converter. Ele tinha recusado, e, só podemos supor, voltou a usar a magia que ele conhecia, e ordenou que seus companheiros kahunas voltassem às suas práticas de cura.

Alguns anos depois, com o cristianismo, o canto dos hinos, a leitura e a escrita sendo aceitos pelos chefes em seus rápidos passos para estados civilizados, os missionários proibiram os kahunas.

Eles permaneceram fora da lei, mas como nenhum policial havaiano ou magistrado em seu perfeito juízo ousou prender um kahuna conhecido por ter poder genuíno, o uso de magia continuou alegremente atrás das costas dos brancos, por assim dizer. Entretanto, escolas foram estabelecidas e os havaianos deslizaram com incrível velocidade da selvageria para a civilização, indo à igreja em um domingo, cantando e orando tão alto quanto o próximo, e na segunda-feira indo ao diácono, que poderia ser um kahuna nos dias da semana, para ser curado ou para ter seu futuro mudado se eles se encontrassem no meio de uma corrida de azar.

Em distritos isolados, os kahunas praticavam suas artes abertamente. No vulcão, vários deles continuaram a fazer as oferendas rituais a Pelé, e agiram como guias para os turistas ao lado, muitas vezes surpreendendo-os com um certo feito mágico do qual contarei em detalhes muito em breve.

Para continuar a minha história, li os livros, decidi com os seus autores que os kahunas não possuíam magia genuína, e fiquei bastante satisfeito que todos os contos sussurrados que eu pudesse ouvir fossem fruto da imaginação.

Na semana seguinte, fui apresentado a um jovem havaiano que tinha ido à escola e que tinha pensado em mostrar o seu conhecimento superior desafiando a superstição nativa local de que não se podia entrar num determinado recinto do templo tombado e profaná-lo. A sua manifestação tomou um rumo inesperado e ele achou suas pernas inúteis debaixo dele. Seus amigos o levaram para casa depois que ele havia rastejado do recinto e, depois que o médico da plantação falhou em ajudá-lo, ele tinha ido para um kahuna e tinha sido restaurado por ele. Eu não acreditava na história, mas mesmo assim não tinha como saber.

Perguntei a alguns dos homens brancos mais velhos do bairro o que achavam dos kahunas, e eles invariavelmente me aconselharam a manter o meu nariz fora dos seus assuntos. Perguntei aos havaianos bem educados e não recebi nenhum conselho. Eles simplesmente não estavam falando. Ou riam das minhas perguntas ou ignoravam-nas.

Este estado de coisas prevaleceu para mim durante todo aquele ano e no próximo e no próximo. Eu me mudei para uma escola diferente a cada ano, cada vez que me encontrava em cantos isolados onde a vida nativa corria uma forte corrente subterrânea, e no meu terceiro ano me encontrei em uma pequena comunidade cafeeira com fazendeiros e pescadores nativos nas colinas e ao longo das praias.

Muito rapidamente aprendi que a encantadora senhora idosa com quem embarquei em um hotel de cabana, era ministra, e que ela pregava todos os domingos para a maior congregação de havaianos daquelas paragens. Aprendi ainda que ela não tinha nenhuma ligação com as Igrejas Missionárias ou qualquer outra, era auto-ordenada, e apimentada sobre o assunto. No devido tempo eu descobri que ela era filha de um homem que tinha se aventurado a tentar suas orações cristãs e fé contra a magia de um kahuna local que o tinha desafiado e tinha prometido orar sua congregação de havaianos até a morte, um por um, para mostrar que suas crenças eram mais práticas e genuínas do que as superstições dos cristãos.

Eu até vi o diário daquele cavalheiro sincero mas mal orientado. Nele ele relatou a morte, uma a uma, de membros do seu rebanho, e depois a súbita deserção dos restantes membros. As páginas durante muitos dias foram deixadas em branco no diário naquele momento, mas a filha contou-me como o missionário desesperado foi para o campo, aprendeu o uso da magia empregada na oração de morte e secretamente fez a oração de morte para o desafiante kahuna. O kahuna não esperava tal reviravolta e não tinha tomado precauções contra ataques. Ele morreu em três dias.

Os sobreviventes do rebanho voltaram à igreja... e o diário foi retomado com as boas notícias do regresso. Mas o missionário nunca mais foi o mesmo. Ele participou do próximo conclave do corpo da missão em Honolulu, e disse ou fez coisas não gravadas em nenhum registro disponível. Ele pode ter respondido apenas a acusações escandalizadas. Em todo caso, ele foi agitado e nunca mais compareceu a um conclave. Mas os havaianos entenderam. Uma princesa deu-lhe uma faixa de terra com meia milha de largura e correndo dos disjuntores para as altas montanhas. Nesta terra, na praia onde o Capitão Cook desembarcou e foi morto quase cinquenta anos antes, havia os restos de um dos melhores templos nativos da terra - aquele de onde os deuses desfilavam a cada ano pela estrada que ainda é chamada de O Caminho dos Deuses. Mais longe da praia, mas na mesma concessão de terra, estava a pequena igreja de pedra de coral que os nativos tinham construído com suas próprias mãos e na qual sua filha iria presidir como ministro sessenta anos mais tarde.

No início do meu quarto ano nas ilhas, mudei-me para Honolulu e, depois de me instalar, tirei um tempo para visitar o Bishop Museum, uma famosa instituição fundada pela Royalty Havaiana e dotada para apoiar uma escola para crianças de sangue havaiano.

O propósito da minha visita era tentar encontrar alguém que me pudesse dar uma resposta autorizada à questão dos kahunas que me atormentava há tanto tempo. Meu galo de curiosidade tinha crescido demais para ser confortável, e eu tinha um desejo irado de ter algo feito de uma forma ou de outra, definitiva e decisiva. Eu tinha ouvido dizer que o curador do museu tinha passado a maior parte de seus anos mergulhando nas coisas havaianas, e eu tinha a esperança de que ele seria capaz de me dar a verdade, friamente, cientificamente e de uma forma aceitável.

Na entrada conheci uma encantadora mulher havaiana, uma Sra. Webb, que ouviu a minha declaração grosseira sobre o motivo da minha visita, estudou-me por um momento e depois disse: É melhor subir e ver o Dr. Brigham. Ele está no gabinete dele no próximo andar."

O Dr. Brigham afastou-se da sua secretária, onde estava a estudar algum material botânico através de um copo, para me examinar com amigáveis olhos azuis. Ele era um grande cientista, uma autoridade no seu campo escolhido, reconhecido e respeitado no Museu Britânico pela perfeição dos seus estudos e relatórios impressos sobre eles. Ele tinha oitenta e dois anos, enorme, careca e barbudo. Ele era pesado com o peso de uma massa incrivelmente variada de conhecimentos científicos - e parecia o Papai Noel. (Veja Who's Who in America de 1922-1923 para seu registro, sob William Tufts Brigham).

Peguei na cadeira que ele ofereceu, apresentei-me e fui rapidamente às perguntas que me tinham levado até ele. Ele escutava atentamente, fazia perguntas sobre as coisas que eu tinha ouvido, os lugares onde eu tinha vivido e as pessoas que eu tinha conhecido.

Ele respondeu às minhas perguntas sobre os kahunas com perguntas sobre quais tinham sido as minhas conclusões. Expliquei que estava bastante convencido de que era tudo superstição ou sugestão, ou veneno, mas admiti que precisava de alguém que falasse com a autoridade de informações reais para me ajudar a acalmar a pequena dúvida incômoda no fundo da minha mente.

Passou algum tempo. O Dr. Brigham quase me irritou com as perguntas dele. Ele parecia esquecer o propósito da minha visita e perder-se na exploração do meu passado. Ele queria saber o que eu tinha lido, onde eu tinha estudado, e o que eu pensava sobre uma dúzia de assuntos que eram bem diferentes da questão que eu tinha levantado.

Eu estava começando a ficar impaciente quando ele de repente me fixou com um olhar tão severo que eu me assustei. Posso confiar em ti para respeitares a minha confiança?, perguntou ele. Tenho uma pequena posição científica que desejo preservar, sorriu ele de repente, mesmo na vaidade da minha velhice.

Eu assegurei-lhe que o que ele pudesse dizer não iria mais longe, então esperei.

Ele pensou por um momento, depois disse lentamente: Há quarenta anos que estudo os kahunas para encontrar a resposta para a pergunta que você fez. Os kahunas usam o que você tem chamado de magia. Eles curam. Eles matam. Eles olham para o futuro e mudam-no para os seus clientes. Muitos eram impostores, mas alguns eram genuínos. Alguns até usavam esta magia para atravessar o fluxo de lava mal arrefecido o suficiente para carregar o peso de um homem. Ele partiu abruptamente como se tivesse medo de ter dito demais.

Inclinando-se para trás na sua cadeira giratória, ele observava-me com os olhos meio fechados.

Não tenho a certeza, mas acho que murmurei obrigado. Eu levantei-me metade da minha cadeira e afundei-me de novo nela. Devo ter olhado para ele em branco durante um tempo idioticamente longo. O meu problema era que já não havia vento nas minhas velas. Ele tinha derrubado a base do mundo que eu tinha preparado quase até à solidez durante um período de três anos. Eu esperava com confiança uma negação oficial dos kahunas, e eu tinha dito a mim mesmo que seria capaz de lavar minhas mãos completamente deles e de suas superstições. Agora eu estava de volta ao pântano sem pistas e, não até os meus tornozelos como antes, mas de repente afundei até a ponta do meu curioso nariz no lodaçal do mistério.

Posso ter feito ruídos inarticulados, nunca tive tanta certeza, mas finalmente consegui encontrar a minha língua.

Caminhada de fogo? Eu perguntei incerto. Sobre lava quente? Eu nunca ouvi falar disso.... Engoli algumas vezes, depois consegui perguntar: Como é que eles o fazem?

Os olhos do Dr. Brigham abriram muito bem, depois estreitaram-se enquanto as sobrancelhas do Dr. Brigham subiam em direcção à sua cúpula careca. Sua barba branca começou a tremer, e de repente ele se inclinou para trás em sua cadeira e soltou um rugido de riso que sacudiu as paredes. Ele riu até que as lágrimas rolaram por suas bochechas cor-de-rosa.

Perdoa-me, ele arfou finalmente, colocando uma mão aplacável no meu joelho enquanto limpava os olhos. A razão pela qual a sua pergunta me pareceu tão engraçada foi porque há quarenta anos que tento responder por mim mesmo, sem sucesso.

Com isso, o gelo foi quebrado. Embora eu tivesse uma sensação perplexa e oca de ser jogado de volta no meio do próprio problema que eu tinha pensado em escapar, nós caímos na conversa. O velho cientista também tinha sido um professor. Ele tinha um dom de simplicidade e de franqueza ao discutir até os assuntos mais complicados. Só me dei conta disso semanas depois, mas naquela hora ele colocou o dedo em mim, reivindicando-me como seu, e como Elias de antigamente, preparando-se para lançar seu manto sobre meus ombros antes de partir.

Ele me disse mais tarde que há muito tempo vigiava um jovem para treinar na abordagem científica e a quem podia confiar o conhecimento que tinha adquirido no campo - o novo e inexplorado campo da magia. Muitas vezes, numa noite quente, quando sentia o meu desânimo por causa da aparente impossibilidade de aprender o segredo da magia, dizia ele:

"Eu mal comecei. Só porque eu nunca saberei a resposta não é razão para que não saibas. Pensa só no que aconteceu no meu tempo.

Nasceu a ciência da Psicologia! Nós conhecemos o subconsciente! Vejam os novos fenômenos observados e relatados mês a mês pelas Sociedades de Pesquisa Psíquica. Continuem eternamente nisso.

Não se sabe quando você pode encontrar uma pista ou quando alguma nova descoberta em psicologia o ajudará a entender porque os kahunas observaram seus vários ritos, e o que aconteceu em suas mentes enquanto os observavam".

Outras vezes, ele abria-me o coração. Ele era uma grande alma, e ainda assim simples. Ele tinha um desejo quase infantil de conhecer o segredo dos kahunas e estava ficando muito velho. A areia estava quase certa de acabar antes do sucesso chegar. Os kahunas não tinham conseguido que seus filhos e filhas fizessem o treinamento e aprendessem a antiga tradição que era transmitida sob votos de segredo inviolável apenas de pais para filhos. Aqueles que podiam curar instantaneamente ou que podiam andar de fogo tinham desaparecido desde o ano 1900 - muitos deles velhos e queridos amigos. Ele foi deixado quase sozinho em um campo no qual pouco havia para observar. Além disso, ele estava um pouco desnorteado. Parecia tão absurdo pensar que ele tinha sido capaz de assistir ao trabalho dos kahunas, tinha-se tornado amigo deles, tinha caminhado no fogo sob a sua proteção - e ainda não tinha sido capaz de ter a mínima idéia de como eles trabalhavam a sua magia, exceto na questão da oração da morte, que, como ele explicou, não era magia verdadeira, mas um fenômeno muito avançado de espiritualismo.

Às vezes, sentávamo-nos na escuridão com o mosquito punk a arder no lanai e ele passava por vários pontos em revista, para ter a certeza de que eu me tinha lembrado. Muitas vezes ele dizia no final:

"Consegui provar que nenhuma das explicações populares da magia kahuna vai aguentar. Não é uma sugestão, nem nada ainda conhecido em psicologia. Eles usam algo que ainda temos de descobrir, e isto é algo inestimavelmente importante. Nós simplesmente temos que encontrá-la. Revolucionará o mundo se o conseguirmos encontrar. Vai mudar todo o conceito de ciência. Iria trazer ordem a crenças religiosas conflituosas....

Fique sempre atento a três coisas no estudo desta magia. Deve haver alguma forma de consciência de volta e direcionamento dos processos da magia. Controlar o calor no caminhar do fogo, por exemplo. Também deve haver alguma forma de força usada para exercer esse controle, se não podemos deixar de reconhecê-lo. E por último, deve haver alguma forma de substância, visível ou invisível, através da qual a força possa agir. Vigie sempre por estes, e se você puder encontrar qualquer um, pode levar aos outros".

E assim, gradualmente, assumi os materiais que ele tinha recolhido neste estranho novo campo. Tornei-me completamente familiarizado com todas as negações, todas as especulações e todas as verificações. Comecei o lento trabalho de tentar encontrar os kahunas restantes e fazer o que podia para aprender com eles o Segredo. Ao ouvir uma história do que alguns kahunas tinham feito, minha pergunta invariável seria: Quem lhe disse isso?. Eu começava a rastrear de volta, e às vezes eu era capaz de encontrar a pessoa que tinha sido o sujeito da história e obter dele todos os mínimos detalhes do que tinha sido feito. A maior dificuldade era conseguir uma introdução ao kahuna que tinha exercido a magia. Normalmente isto era totalmente impossível. Os kahunas tinham aprendido com golpes duros para evitar os brancos, e nenhum havaiano ousou trazer um amigo branco para eles sem a permissão deles - e isso quase nunca foi dado.

Quatro anos depois de conhecer o Dr. Brigham, ele morreu, deixando-me com um peso no coração e com a percepção assustada de que eu era talvez o único homem branco no mundo que sabia o suficiente para continuar a investigação da magia nativa que estava a desaparecer tão rapidamente. E se eu falhasse, o mundo poderia perder para sempre um sistema viável que seria infinitamente valioso para a humanidade se pudesse ser recuperado.

Com o Dr. Brigham eu tinha observado com esperança alguma nova descoberta em Psicologia ou no campo da Ciência Psíquica, e, desanimador como era, tinha sido forçado a admitir que ambas as ciências mostravam sinais de se tornarem um impasse.

Com mais de uma centena de cientistas reconhecidos engajados durante um período de meio século em Pesquisa Psíquica, nenhuma teoria havia sido desenvolvida que explicasse até mesmo coisas tão simples como telepatia ou sugestão, para não falar de ectoplasma, apports e materialização.

Passaram-se mais anos. Deixei de fazer progressos e, em 1931, admiti a derrota. Foi então que deixei as Ilhas.

Na Califórnia, eu continuei a observar com pouco entusiasmo qualquer nova descoberta psicológica que pudesse abrir novamente o problema. Nenhuma veio. Então, em 1935, muito inesperadamente, despertei no meio da noite com uma idéia que me levou diretamente à pista que acabaria por dar a resposta.

Se o Dr. Brigham estivesse vivo ele certamente se teria juntado a mim num fluxo escarlate de vergonha. Ambos tínhamos esquecido uma pista tão simples e tão óbvia que tinha passado despercebida continuamente. Era o par de óculos empurrados para cima na testa enquanto caçávamos durante horas sem conseguir encontrá-los.

A idéia que me tocou no meio da noite foi que os kahunas devem ter tido nomes para os elementos em sua magia. Sem tais nomes eles não poderiam ter transmitido a sua sabedoria de uma geração para a outra. Como a língua que usavam era havaiana, as palavras devem ter aparecido nessa língua. E, como os missionários começaram a fazer o dicionário Havaí-Inglês já em 1820 - o que ainda estava em uso - e como certamente não sabiam o suficiente sobre a magia nativa para traduzir corretamente quaisquer nomes usados para descrever essa magia, era óbvio que qualquer tentativa de tradução teria sido defeituosa ou totalmente errada.

A língua havaiana é composta por palavras que foram construídas a partir de palavras de raiz curta. Uma tradução das raízes normalmente dará o significado original de uma palavra. Presto! Eu encontraria as palavras usadas pelos kahunas em cânticos e orações gravadas, e faria uma nova tradução das mesmas a partir das raízes.

Na manhã seguinte lembrei-me do fato de que todos concordaram no Havaí que os kahunas tinham ensinado que o homem tinha dois espíritos ou duas almas. Ninguém prestou a mínima atenção a esta crença manifestamente errada. Como poderia um homem ter duas almas? Que absurdo! Que superstição sombria! ... Então eu persegui as duas palavras que nomeiam as duas almas. Como eu suspeitava, ambas estavam na minha cópia do velho dicionário que tinha saído das prensas em 1865, alguns anos após a descoberta do mesmerismo, durante os primeiros dias da Pesquisa Psíquica, e duas décadas antes do nascimento da nossa ciência infantil da Psicologia.

O dicionário dizia:

U-ni-hi-pi-li, Os ossos da perna e do braço de uma pessoa. Unihipili era o nome de uma classe de deuses chamada akuanoho; aumakua era outra; eles eram os espíritos falecidos de pessoas falecidas.

U-ha-ne, A alma, o espírito de uma pessoa. O fantasma ou o espírito de uma pessoa falecida. Nota: Os havaianos supunham que os homens tinham duas almas cada um; que uma morria com o corpo, a outra vivia, visível ou invisível como poderia ser, mas não tinha mais ligação com a pessoa falecida do que a sua sombra. Estes fantasmas podiam falar, chorar, reclamar, etc. Havia aqueles que deveriam ser hábeis em prendê-los ou apanhá-los". 1

Era evidente que os missionários sinceros tinham consultado os havaianos para apurar o significado dessas duas palavras, e tinham recebido informações contraditórias que eles tinham feito o seu melhor para ordenar e incluir nas traduções.

A característica marcante do unihipili foi que ele parecia estar conectado com os braços e pernas muito definitivamente, e além disso era um espírito. O uhane também era um espírito, mas era um fantasma que podia falar mesmo que não fosse mais do que uma sombra em conexão com a pessoa do falecido.

Como a primeira palavra era mais longa e tinha o maior número de raízes, comecei a trabalhar nela para conseguir uma tradução de raiz. Havia sete raízes na palavra, contando sobreposições de letras, e algumas dessas raízes tinham até dez significados. Minha tarefa era classificar os significados para ver se eu conseguia encontrar algum que se aplicasse à magia usada pelos kahunas.

Aqui estava o meu palheiro antes de mim, e tudo o que precisava de encontrar era a agulha. Parecia bastante promissor. Lembrei-me da injunção do Dr. Brigham de vigiar sempre a consciência envolvida no caminhar do fogo e outras magias, a força usada para produzir o resultado mágico, e a substância física visível ou invisível através da qual a força poderia agir. Sim, eu tentaria encontrar três agulhas. (E eu as encontrei eventualmente, as duas primeiras antes do fim do ano, e a última seis anos depois).

O que eu encontrei imediatamente, e quase antes da hora do almoço, foi o subconsciente, mas não como o conhecemos. O subconsciente dos mágicos era duas vezes maior e três vezes maior do que o natural. Eu era tão

surpreendido com a descoberta de que eu fui lá abaixo para a contagem total de dez. Era incrível que os kahunas pudessem ter conhecido o subconsciente, mas as provas eram inegáveis.

1 Na pronúncia das palavras havaianas, o som das vogais é o utilizado no latim. A como em pai; E como long a in ale; I como long e in bastante; Ai como long i in isle; U como oo in moon; O como long o in over; W quase como v. Uhane é pronunciado oo-hah-nay. Unihipili é pronunciado oo-nee-hee-pee-lee.

Aumakua é pronunciado Ah-oo-mah-koo-ah.

Aqui está como as raízes descreveram os espíritos nomeados nas palavras unihipili e uhane:

Ambos são espíritos (raiz u), e essa raiz significa lamentar, portanto ambos os espíritos foram capazes de lamentar.

Mas a raiz do hane no uhane significa falar, por isso o espírito nomeado nesta palavra poderia falar. Como só os seres humanos falam, este espírito deve ser um espírito humano. Isso levanta a questão quanto à natureza do outro espírito. Ele pode lamentar, e os animais também. Pode não ser um homem que pode falar, mas pelo menos é um espírito animal que pode lamentar. O uhane chorou e falou fraco. Na nota do dicionário foi dito que não era considerado nada mais do que uma sombra ligada à pessoa falecida. Evidentemente era um espírito falante fraco e não muito substancial.

Unihipili, com uma ortografia alternativa de uhinipili, dá mais raízes para traduzir. Combinados, conseguimos: Um espírito que pode lamentar mas pode não ser capaz de falar (u); é algo que encobre outra coisa e a esconde, ou está ele mesmo escondido como por uma capa ou véu (uhi); é um espírito que acompanha outro, está unido a ele, é pegajoso, e cola ou adere a ele. Apega-se a outro e age como seu servo (pili); é um Espírito que faz as coisas secretamente, silenciosa e com muito cuidado, mas não faz certas coisas, porque tem medo de ofender os deuses (nihi); é um Espírito que pode sobressair de alguma coisa, pode levantar-se dessa coisa, e que também pode tirar algo de alguma coisa, como uma moeda de um bolso. Ele deseja muito certas coisas. É teimoso e indisponível, disposto a recusar-se a fazer o que lhe é dito. Ela tinge ou impregna ou se mistura completamente com outra coisa. Está ligada ao gotejamento lento da água ou à fabricação e exsudação de água nutritiva, como a água do peito ou leite da mãe (u em seus vários significados). (Nota: Mais tarde eu ia aprender que a água é o símbolo da força eletro-vital humana, então havia uma agulha. Os dois espíritos conscientes do homem são dois terços da outra agulha. Mas o terceiro só é sugerido no significado de pegajoso ou de aderir).

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