Águas de Renovação: Descobrindo o Poder e o Propósito do Batismo Cristão

De JOHN GILL

"Águas de Renovação", de John Gill, é uma exploração profunda e teologicamente rica da ordenança do batismo. Gill examina o significado espiritual do batismo, sua origem divina e sua importância na vida do crente. Ele refuta as visões errôneas sobre o batismo infantil e defende a prática bíblica do batismo por imersão, mostrando como ele simboliza a morte, o sepultamento e a ressurreição de Cristo.Com uma argumentação sólida e baseada nas Escrituras, Gill desafia o leitor a compreender o batismo não como um mero ritual, mas como um ato de obediência e fé que marca o início de uma nova vida em Cristo. Este livro é uma ferramenta essencial para pastores, teólogos e qualquer crente que deseje aprofundar sua compreensão dessa ordenança central da fé cristã.

• Idioma: Português
• Editora: Felipe Chavarro
• Data de lançamento: 12 de mar. de 2025
• ISBN: 9798227647498

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A ordenança do batismo

Introdução

Assim como o primeiro pacto, ou testamento, tinha ordenanças de serviço divino que foram sacudidas, removidas e abolidas; o Novo Testamento, ou dispensação do evangelho, tem ordenanças de adoração divina que não podem ser sacudidas, mas permanecerão até a segunda vinda de Cristo. Essas, como diz , são poucas e fáceis de serem observadas, e têm um significado muito expressivo. O batismo deve ser  uma delas. É apropriado tratar dele primeiro, pois embora não seja uma ordenança da igreja, ainda assim é uma ordenança de Deus, e uma parte e um ramo da adoração pública.

Quando digo que não é uma ordenança da igreja, quero dizer que não é uma ordenança administrada na igreja, mas fora dela, e com o propósito de ser admitido nela e ter comunhão com ela É preparatório para ela e uma qualificação para ela. Não faz de uma pessoa um membro de uma igreja, nem a admite em uma igreja visível. As pessoas devem primeiro ser batizadas e depois acrescentadas à igreja, assim como os três mil convertidos (Atos 2:41).

Uma igreja não tem nada a ver com o batismo de alguém, mas deve se certificar de que a pessoa é batizada antes de ser admitida na comunhão com ela. A admissão ao batismo depende exclusivamente do, que é o único juiz das qualificações para o batismo e tem o poder exclusivo de recebê-lo e rejeitá-lo. Se ele não estiver satisfeito, poderá receber o batismo e rejeitá-lo. Se ele não estiver satisfeito, pode rejeitar uma pessoa considerada apta por uma igreja e admitir ao batismo uma pessoa não considerada apta por uma igreja; mas uma discordância não é desejável nem aconselhável.

A regra de procedimento ordenada, regular e bíblica parece ser a seguinte. Uma pessoa inclinada a se submeter ao batismo e a se unir em  com uma igreja deve primeiro se dirigir a um administrador e, depois de lhe dar satisfação, deve ser batizada por ele; e então deve propor à igreja a comunhão, quando puder responder a todas as perguntas apropriadas. Se lhe for pedido que dê uma razão para a esperança que há nele, ele está disposto a fazê-lo (1Pe 3:15). Se for solicitado um testemunho de sua vida e , e nenhum dos presentes puder dá-lo, ele pode indicar onde obtê-lo. Se lhe perguntarem se ele é batizado ou não, ele pode responder afirmativamente e dar provas disso. E assim o caminho fica livre para sua admissão na comunhão da igreja. Assim, Saulo, quando se converteu, foi imediatamente batizado por Ananias, sem qualquer conhecimento prévio ou consentimento da igreja. E muitos dias depois disso, ele propôs juntar-se aos discípulos e foi recebido (At 9:18-19, 23, 26-28).

I.

Uma ordenança evangélica

Como se refere ao batismo nas águas, primeiro provarei que isso é peculiar à dispensação do evangelho, é uma  nela, e continuará até a segunda vinda de Cristo.

A.

Lavagens do Antigo Testamento

Isso se opõe aos sentimentos daqueles que dizem que o batismo era usado antes da época de, Cristo e Seus apóstolos. [Também se opõe aos sentimentos daqueles que restringem o batismo nas águas ao intervalo entre o início do ministério de João e a morte de Cristo, quando supõem que ele, juntamente com outros ritos externos, cessou; e daqueles, como os, que pensam que somente os primeiros convertidos ao cristianismo em uma nação deveriam ser batizados, e seus filhos, mas não sua posteridade posterior.

Certamente havia várias lavagens, banhos ou batismos sob a dispensação para a purificação de pessoas e coisas impuras pela lei cerimonial. [Havia neles uma doutrina chamada a doutrina dos batismos (Hb 6:2), que ensinava a purificação do pecado pelo sangue de Cristo; mas não havia neles nada parecido com a ordenança do batismo nas águas, mas apenas imersão. Os judeus afirmam que seus antepassados foram recebidos na aliança pelo batismo, ou imersão, bem como pela circuncisão e pelo sacrifício; e que os  do paganismo foram recebidos da mesma maneira. Os defensores do batismo infantil se apegam avidamente a esse fato, pois acreditam que João, Cristo e seus apóstolos adotaram esse costume conforme o encontraram e o mantiveram. [Eles imaginam que isso explica o silêncio sobre [o batismo infantil] no Novo Testamento, e por que não há preceito nem exemplo disso. Mas, sem dúvida, se fosse de uso tão comum como se pretende, embora nenhum novo preceito tivesse sido dado, teria havido precedente suficiente para isso. Mas não há prova de que tal prática  naqueles tempos, nem no Antigo nem no Novo Testamento; nem nos  escritos por judeus entre eles; nem em Josefo e Filo,