The Start - O Fim - Parte 2

De Weslley Silva De Oliveira

A obra contem informações com relação a geopolitica e acontecimentos recorrentes dando continuidade a uma serie de relatos do volume anterior the start - o fim - boa leitura.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 9 de fev. de 2022

Pré-visualização do livro

The start

–

O fim  

Parte 2  

1

Lançando as sementes do Governo mundial: A  

busca do vaticano por uma autoridade politica  

mundial  

A maioria de nós não é competidor... Somos os  

prêmios. A competição é sobre quem estabelecerá  

o primeiro sistema de governo mundial... Ninguém  

conseguirá ficar isento de seus efeitos. Nenhum  

setor de nossas vidas deixará de ser afetado." [1;  

Malachi Martin].  

Em 1990, um ex-integrante do Vaticano alegou  

que uma luta titânica estava sendo travada para  

produzir um sistema político mundial. Essa  

disputa, o agora falecido jesuíta explicou, era  

originalmente entre três competidores: o leninismo  

internacional, as elites empresariais transnacionais  

e a mão do Vaticano.  

Quase vinte anos se passaram desde que Malachi  

Martin chamou a atenção para essa busca de três  

vias. Naquela época, suas declarações pareceram  

ultrajantes. Claro, a ideia de um governo mundial  

por meio do comunismo não era nova, pois as  

décadas da Guerra Fria ainda estavam frescas em  

nossas mentes. E a escrita estava na parede a  

respeito do crescente poder das elites  

internacionais  

empresariais  

e

financeiras,  

exemplificada por tipos como David Rockefeller e  

pela Comissão Trilateral. Mas, e o Vaticano?  

2

Para muitos, a crença de que a Santa Sé estava  

perseguindo uma visão de governo mundial era  

simplesmente exagerada. Afinal, esse antigo  

centro do catolicismo romano tinha a reputação

—  

principalmente entre os jovens agnósticos da  

Europa

—

de ser uma instituição de homens  

velhos, mergulhada em tradições, procissões e  

cerimoniais. E isto, apesar de a história do  

continente quase sempre girar em torno da força  

política do Vaticano.  

No verão de 2009, as cartas políticas da Santa Sé  

foram reveladas em um importante documento  

papal. Voltando à declaração de Malachi Martin  

sobre o governo mundial, o cargo religioso mais  

poderoso do planeta propôs uma autoridade  

política mundial para administrar a economia  

global. A segurança alimentar, o desarmamento e  

a paz viriam em seguida.  

Uma economia global sólida e a paz mundial são  

objetivos que soam bastante nobres. Mas, o perigo  

se esconde no fato que as sementes da tirania  

muitas vezes são enterradas no solo das boas  

intenções.  

Em 7 de julho, o papa Bento XVI lançou sua nova  

encíclica intitulada Caritas in Veritate, ou Caridade  

na Verdade. Após dois anos em elaboração, esse  

documento foi divulgado na véspera do Encontro  

de Cúpula do G-8 na Itália e da reunião do papa  

3

com o presidente dos EUA Barack Obama. Com  

cerca de 30.000 palavras, a encíclica descreveu  

as preocupações do papa  

a

respeito da  

globalização e da economia, ética empresarial e o  

papel da Igreja Católica na promoção da doutrina  

social.  

Comentando a encíclica, o jornal The New York  

Times observou que "às vezes, Bento soa como  

um socialista europeu da velha escola..." [2] e o  

San Francisco Chronicle explicou que:  

"Caridade na Verdade aborda questões muito  

modernas, como a globalização, a economia de  

mercado, os fundos de hedge, terceirização e  

energia alternativa, convocando as pessoas a  

deixarem de lado a ganância e permitir que suas  

consciências  

as  

orientem  

nas  

decisões  

econômicas e ambientais. Muitas das ideias  

apresentadas provavelmente poderão irritar os  

conservadores..." [3].  

E. J. Dionne, colunista do The Washington Post,  

escreveu que Bento XVI está "bem à esquerda de  

Obama na economia". [4].  

Embora a perspectiva do papa Bento sobre a  

economia  

global  

seja  

uma  

combinação  

desconcertante de livre mercado e ideais de bem  

estar social, o que causou surpresa foram seus  

pensamentos sobre a política internacional. Na  

4

seção 67 de Caridade na Verdade, o papa soltou  

uma bomba ideológica

—

uma autoridade mundial  

para administrar a economia, realizar o "oportuno  

desarmamento e garantir a segurança alimentar  

e a paz".  

Aqui está a maior parte da seção 67. A referência  

a uma autoridade política mundial está muito  

clara e o papa Bento explica que deve ser dado a  

esse organismo internacional  

o

poder de  

imposição, de se fazer obedecer, isto é, força real.  

67. Perante  

o

crescimento incessante da  

interdependência mundial, sente-se imenso

—  

mesmo no meio de uma recessão igualmente  

mundial

—

a urgência de uma reforma quer da  

Organização das Nações Unidas quer da  

arquitetura econômica e financeira internacional,  

para que seja possível uma real concretização do  

conceito de família de nações.  

De igual modo sente-se a urgência de encontrar  

formas inovadoras para atuar o princípio da  

responsabilidade de proteger e para atribuir  

também às nações mais pobres uma voz eficaz  

nas decisões comuns. Isto revela-se necessário  

precisamente no âmbito de um ordenamento  

político, jurídico e econômico que incremente e  

guie  

a

colaboração internacional para  

o

desenvolvimento solidário de todos os povos.  

5

Para o governo da economia mundial, para sanar  

as economias atingidas pela crise de modo a  

prevenir o agravamento da mesma e em  

consequência maiores desequilíbrios, para realizar  

um oportuno  

e

integral desarmamento,  

a

segurança alimentar e a paz, para garantir a  

salvaguarda do ambiente e para regulamentar os  

fluxos migratórios urge a presença de uma  

verdadeira Autoridade política mundial, delineada  

já pelo meu predecessor, o Beato João XXIII.  

A referida Autoridade deverá regular-se pelo  

direito, ater-se coerentemente aos princípios de  

subsidiariedade e solidariedade, estar orientada  

para a consecução do bem comum, comprometer-  

se na realização de um autêntico desenvolvimento  

humano integral inspirado nos valores da caridade  

na verdade. Além disso, uma tal Autoridade  

deverá ser reconhecida por todos, gozar de poder  

efetivo para garantir a cada um a segurança, a  

observância da justiça, o respeito dos direitos.  

Obviamente, deve gozar da faculdade de fazer  

com que as partes respeitem as próprias decisões,  

bem como as medidas coordenadas e adotadas  

nos diversos fóruns internacionais.  

[Fonte:  

http://wiki.cancaonova.com/index.php/Enc%C3%A  

Dclica_Caridade_na_Verdade].  

Uma controvérsia imediata cercou este parágrafo,  

com alguns católicos rapidamente tentando afastar  

6

a ideia que a Santa Sé apoiava o governo  

mundial.  

Hierarquia de Poder  

John-Henry  

Westen,  

escrevendo  

para  

o

LifeSiteNews, afirmou inequivocamente que o  

papa estava falando "diretamente contra um  

governo mundial". A justificativa dele para essa  

posição foi a chamada do papa para uma  

autoridade política dispersa, no parágrafo 41

—  

uma referencia ao papel dos Estados no sistema  

internacional. Westen também apresenta o uso do  

termo subsidiariedade na seção 57 como um  

ataque ao governo mundial.  

Este é um ponto importante: Subsidiariedade é o  

ensino social católico de que as questões devem  

ser tratadas ao nível mais baixo possível. Em  

muitos aspectos, ele se baseia no tema da  

autodeterminação e, neste sentido, se mostra  

contrário a uma autoridade mundial.  

A Seção 57 da Caridade na Verdade diz:  

"Para não se gerar um perigoso poder universal de  

tipo monocrático, o governo da globalização deve  

ser de tipo subsidiário, articulado segundo vários e  

diferenciados  

níveis  

que  

colaborem  

reciprocamente. A globalização tem necessidade,  

sem dúvida, de autoridade, enquanto põe o  

problema de um bem comum global a alcançar;  

mas tal autoridade deverá ser organizada de modo  

7

subsidiário e poliárquico, seja para não lesar a  

liberdade, seja para resultar concretamente  

eficaz."  

O Sr. Westen, que afirma que o uso da  

subsidiariedade de Bento se opõe ao governo  

mundial, diagnosticou incorretamente esta seção.  

O papa não está falando contra o governo mundial  

ao evocar a subsidiariedade, ao contrário, está  

oferecendo um modelo hierárquico sobre o qual  

uma autoridade mundial deve ser construída.  

Essencialmente, onde as questões possam ser  

tratadas no nível local ou nacional, que sejam  

tratadas nesses domínios. E onde as questões são  

globais e não podem ser tratadas adequadamente  

em um nível inferior, então uma autoridade  

mundial é necessária.  

O

papa Bento também sugeriu que  

a

subsidiariedade possa ser um valor de segurança  

que serve como contrapeso para um governo  

universal não assumir características tirânicas.  

Mas, propor que a subsidiariedade seja um modo  

de se contrapor à tirania não é convincente

—

ela  

não pode nem mesmo conter a expansão do  

grande governo de hoje.  

John Laughland, autor de The Tainted Source:  

The Undemocratic Origins of the European Idea  

(As Origens Antidemocráticas do Pensamento  

Europeu), observou que: "... a Constituição Alemã  

8

tornou-se cada vez mais centralizada como  

resultado de sua cláusula de subsidiariedade." A  

União Europeia também incorpora esse conceito;  

todavia, isso não a impediu de centralizar poder  

político e acumular uma burocracia inchada.  

Subsidiariedade, de acordo com Laughland, é um  

modelo que assume uma "hierarquia piramidal  

unitária de funções executivas" com uma doutrina  

decididamente corporativista. [6].  

A subsidiariedade pode ser encontrada até no  

sistema da ONU. O professor Robert Araújo  

explica que: "o princípio da subsidiariedade é  

reconhecido como um princípio fundamental da  

Organização das Nações Unidas". [7] Aqui, o  

conceito está centrado na autodeterminação no  

Artigo 1, Parágrafo 2 da Carta da ONU. No  

entanto, isso não impede a ONU de buscar  

jurisdição internacional autorizada sob a bandeira  

de reforma.  

É importante observar que a subsidiariedade  

permite tomada de decisão e autodireção em nível  

da população, mas isto dentro do contexto de uma  

perspectiva mais abrangente. O professor Araújo  

explica que é um "conceito que sintetiza os  

interesses do indivíduo com os da comunidade".  

Portanto, não é difícil ver como esse princípio  

pode se aliar com uma autoridade mundial

—

você  

pode exercer controle político local, mas onde o  

9

envolvimento local termina, os outros níveis de  

governo intervêm em prol do bem comum.  

Dizer que o papa Bento se opõe ao governo  

mundial porque evocou a subsidiariedade não é a  

questão: a subsidiariedade desempenha um papel  

funcional na hierarquia dos poderes políticos  

crescentes. O que o Parágrafo 57 demonstra não  

é uma aversão ao governo mundial, mas a ordem  

da tomada de decisão em que Bento acredita que  

esse governo deve se basear.  

Reforma e Autoridade Mundial  

O Parágrafo 67 da Caridade na Verdade é  

abertamente político por natureza. Aqui está uma  

análise de alguns pontos-chave:  

Reforma das Nações Unidas

—

A reforma das  

Nações Unidas está centrada em mais do que  

apenas  

"alterações  

na  

votação"  

ou  

transparência. Pelo contrário, a reforma está  

conectada com uma tributação mundial, um  

componente de imposição das leis internacionais e  

a criação de um parlamento internacional. Uma  

pequena montanha de relatórios e documentos  

que suportam essa versão de reforma, já existe,  

apoiada pelas Nações Unidas, pelos governos  

nacionais e grupos pró-ONU, como o Movimento  

Federalista Mundial e o Clube de Roma. [8] De  

fato, essa plataforma de tributação internacional,  

imposição das leis e um Parlamento Mundial foram  

10  

os pontos principais de discussão no Foro do  

Milênio da ONU

—

particularmente durante as  

reuniões organizadas pelo grupo de trabalho sobre  

"Fortalecimento e Democratização das Nações  

Unidas". [9].  

Cliff Kincaid, editor do site Accuracy in Media,  

observou as ligações entre a reforma e o governo  

mundial na Seção 67 do texto papal:  

... a reforma" da ONU tem o objetivo de  

fortalecê-la. Por esta razão,  

a

ONU está  

claramente destinada, do ponto de vista do  

Vaticano, a se tornar a Autoridade Política  

Mundial." [10].  

A reforma da ONU vai muito além de trocar a  

mobília dos escritórios.  

Responsabilidade de proteger

—

Conhecido  

como R2P, este é um ideal federalista mundial que  

daria  

à

ONU um mandato para intervir  

internamente quando um país cometer uma  

violação aos direitos humanos. Aparentemente,  

parece ser uma boa ideia, mas os críticos

—

e até  

mesmo alguns defensores

—

percebem que esse  

mandato poderá abrir a Caixa de Pandora.  

José E. Alvarez, presidente da Sociedade  

Americana de Direito Internacional, reconheceu  

esta situação, ao discursar em uma conferência  

11  

sobre Direito Internacional, em Haia, em 2007. O  

R2P, sugeriu ele, poderá ser usado como um  

pretexto para o envolvimento em todos os tipos de  

ações intervencionistas questionáveis. [11].  

Ninguém em sã consciência deseja que um grupo  

de pessoas sofra genocídio ou injustiças graves. O  

R2P, no entanto, é um conceito seriamente  

defeituoso que tem potencial para graves abusos.  

A partir de uma perspectiva de gestão mundial, o  

direito de proteger se torna a justificativa legal para  

uma autoridade política mundial agir militarmente.  

O perigo se enconde no fato que as sementes da  

tirania são muitas vezes enterradas no solo das  

boas intenções.  

Para saber mais sobre o conceito R2P, veja o  

Volume 2, Número 7 de Forcing Change  

(http://www.forcingchange.org)

—

Kosovo and the  

International Community: Just Another Pawn in the  

Game ("Kosovo e a Comunidade Internacional:  

Apenas outro Peão no Jogo").  

Para governar a economia global

—

Isto já está  

sendo discutido na comunidade internacional, e  

está parecendo que a nova ordem financeira  

mundial será uma estrutura de poder hierárquica  

que fortalecerá muito as instituições globais  

existentes:  

12  

O Banco de Compensações Internacionais

—

será  

o regulador bancário global. O BIS (do inglês Bank  

for International Settlements) está se posicionando  

rapidamente como o gerente do sistema bancário  

internacional, um órgão que irá supervisionar os  

bancos e o sistema financeiro de todo o mundo,  

incluindo a regulação do capital internacional. Uma  

entidade deste tipo seria o equivalente para os  

banqueiros de O Rei do Pedaço. [NT: Para saber  

mais sobre o BIS, leia "O Sistema Financeiro  

Internacional  

—

Parte 3:  

O

Banco de  

Compensações Internacionais".] O Los Angeles  

Times escreveu no ano passado que:  

"... Esse sistema forçaria os países a abrirem mão  

de certa medida de sua soberania nacional para  

os bancos que operam dentro de seus territórios.  

Isto  

também  

poderá  

levar  

burocratas  

internacionais a tentarem moldar a política  

financeira e, possivelmente, tomarem medidas  

punitivas."  

Fundo Monetário Internacional

—

Será o banco da  

moeda de reserva mundial. Neste esquema, o FMI  

estará encarregado de regular uma nova moeda  

global a ser utilizada no comércio internacional,  

incluindo o setor de energia. Colaborando com o  

Banco Mundial, o FMI usará, do mesmo modo,  

essa nova unidade monetária para realizar  

empréstimos internacionais e cobrar as obrigações  

da dívida. As moedas nacionais e regionais ainda  

13  

existirão, pelo menos provisoriamente, mas os  

valores reagirão e se ajustarão de acordo com os  

novos critérios e parâmetros globais. [NT: Para  

saber mais sobre o FMI, leia "O Sistema  

Financeiro Internacional

—

Parte 1: O Fundo  

Monetário Internacional (FMI)".]  

Organização Mundial do Comércio

—

Está se  

tornando a reguladora do comércio global. A OMC  

estabelecerá as regras para a comercialização de  

bens e serviços por meio de um conjunto de  

padrões organizados de forma global, um  

processo que atualmente está em negociação. As  

políticas comerciais nacionais se alinharão depois  

às práticas mundiais aprovadas. Tudo isto já está  

acontecendo, mas há outra ligação entre o livre  

comércio global e um novo sistema financeiro  

internacional.  

Richard  

Cooper,  

embora  

defendendo uma única moeda de reserva global,  

observou o seguinte em uma conferência, em  

1984, patrocinada pelo Banco da Reserva Federal  

de Boston:  

"Seria lógico se o livre comércio (mundial)  

seguisse esse regime de moeda única. Isso  

também seria condizente com o espírito político  

colaborativo necessário para estabelecer o regime  

de moeda única. O livre comércio asseguraria um  

mercado de bens e de instrumentos financeiros."  

[12].  

14  

Organização das Nações Unidas  

—

Está  

rapidamente se tornando a ética global e agência  

de governança. A ONU oferecerá contribuição  

moral e orientação política para a recém-  

gerenciada economia mundial. Essencialmente,  

esse órgão se tornará a consciência planetária,  

definindo as atitudes, valores e comportamentos  

políticos e do consumidor. Isto também já está  

acontecendo. No fim de junho, a ONU organizou  

uma conferência que delineou uma norma social  

aceita para a economia global: uma cosmovisão  

centrada no planeta Terra, socialismo internacional  

e uma visão de Nova Era da evolução planetária.  

Lembre-se, a autoridade política mundial de Bento  

XVI deverá gerenciar a economia global. Como  

acontecerá a execução desse mandato? A  

autoridade mundial irá funcionar como um guarda-  

chuva para os grupos acima mencionados? A  

Organização das Nações Unidas poderá se  

reformar ao ponto de se tornar esse gerente da  

economia global?  

A encíclica Caridade na Verdade nos dá um  

vislumbre das diretrizes da autoridade mundial,  

mas não fornece os detalhes operacionais. A  

Santa Sé fez o detalhamento, descrevendo o  

processo em um documento interno de operação?  

Em caso afirmativo, seria uma leitura muito  

interessante!  

Ou,  

oferecendo  

somente  

generalidades, o Vaticano espera que outros  

15  

atores importantes

—

como as Nações Unidas ou  

o Movimento Federalista Mundial

—

elaborem os  

detalhes? Em caso afirmativo, qual é a função do  

Vaticano neste sistema de governo mundial?  

Observador? Consultor? Supervisor?  

Muitas perguntas intrigantes surgem, e assim elas  

devem ser.  

Nota: Para informações e análises sobre a  

conferência citada acima, confira o relatório da  

Forcing Change (http://www.forcingchange.org)

—  

intitulado Building a New Common Future: Twisting  

Faith and Finance in a Global Order ("Construindo  

um Novo Futuro Comum: Torcendo a Fé e as  

Finanças em uma Ordem Global" (julho de 2009).  

Para mais informações sobre a mudança para  

uma moeda única global, consulte os artigos da  

Forcing Change One World, One Money ("Um  

Mundo, Uma Moeda") (Volume 1, Edição 12) e  

The Joseph Principle and Crisis Economics ("O  

Princípio de José e a Crise Econômica") (Volume  

2, Edição 9).  

Uma autoridade... regulada por lei

—

Os  

governos de todo mundo são regulados por leis  

internas e exigências de prestação de contas;  

contudo, isso não impede que os abusos, a  

corrupção e a tirania entrem em cena. A ideia de  

que uma autoridade mundial possa ser mantida  

em xeque por um sistema de leis mundiais não se  

sustenta.  

16  

Verdadeira autoridade politica mundial

—

Este  

não é um ideal moral ou espiritual propagado pela  

Santa Sé, mas é a visão de um governo mundial  

real. Isto está evidente no contexto geral da Seção  

67 e com as próprias palavras: "uma autoridade  

política mundial".  

Sem dúvida, o ofício papal deseja ver um padrão  

espiritual incorporado a essa entidade política,  

baseado em grande parte nos ensinos sociais da  

Igreja Católica. No entanto, isso não garante de  

forma alguma que uma autoridade mundial agirá  

de boa vontade. Como a história confirma, o  

próprio Vaticano está longe de ser imune nesse  

aspecto, e os detentores do poder tendem a  

acumular mais e mais poder.  

Lembre-se das palavras de Lord Acton, um  

historiador católico que escreveu o seguinte em  

resposta à autoridade inquestionável do Vaticano:  

"O poder corrompe e o poder absoluto corrompe  

absolutamente." [13].  

Seguindo uma Tradição  

A promoção de um governo mundial do Papa  

Bento XVI não ocorreu por acaso. Desde 1950 a  

Santa Sé tem agido constantemente para apoiar  

uma ONU fortalecida e uma autoridade política  

mundial.  

17  

Papa Pio XII: Em 6 de abril de 1951, Pio XII teve  

um encontro no Vaticano com o Movimento  

Mundial para um Governo Federal Mundial

—

um  

precursor do Movimento Federalista Mundial.  

Durante esse encontro, Pio XII incentivou sua  

audiência pró-governo mundial a continuarem  

nessa busca.  

"Seu movimento, senhores, tem a tarefa de criar  

uma organização política eficaz do mundo. Não há  

nada mais de acordo com as doutrinas tradicionais  

da Igreja ou melhor adaptada a seus ensinos  

sobre guerra justa ou injusta, especialmente na  

presente situação mundial. Uma organização  

desta natureza deve, portanto, ser criada..."  

O papa então explicou, com razão, que os  

germes mortais do totalitarismo mecânico podem  

infectar essa organização política mundial. No  

entanto, ao observar essa possibilidade, ele  

instruiu os participantes  

a

seguirem uma  

abordagem mundial federalista moralmente firme.  

Encerrando o encontro, o papa encorajou seus  

ouvintes a seguirem essa grande ideia.  

"... Vocês têm a coragem de se entregar a esta  

causa. Nós os parabenizamos. Gostaríamos de  

expressar-lhes nossos votos de total sucesso e de  

todo nosso coração rezaremos para que Deus lhes  

18  

conceda Sua sabedoria e ajuda no desempenho  

de sua tarefa." [14].  

Papa João XXIII: Em sua encíclica de 1963,  

Pacem in Terris, João XXIII propôs uma  

autoridade pública internacional com uma "esfera  

de atividade mundial" para lidar com os problemas  

globais. Essa autoridade seria "equipada com  

poder mundial e meios adequados para realizar o  

bem comum universal", embora não possa se  

estabelecer pela força, "ela deve ser criada com o  

consentimento de todas as nações."  

Ao considerar como este sistema funcionaria, João  

XXIII recorreu ao princípio da subsidiariedade,  

dizendo que este deve ser aplicado "às relações  

entre a autoridade pública da comunidade mundial  

e as autoridades públicas de cada comunidade  

política".  

Subsidiariedade aqui, como o uso de Bento do  

termo, não nega uma autoridade mundial

—  

simplesmente impõe uma estrutura hierárquica  

que reconhece cada nível, de baixo para cima,  

como uma chave para o processo. [15].  

Papa Paulo VI: Ao falar na Organização das  

Nações Unidas em 1965, a adulação vinda do  

papa foi agradável. Em seu discurso, ele elogiou o  

sistema da ONU como "o caminho obrigatório da  

civilização moderna e da paz mundial".  

19  

"O edifício que vocês construíram nunca deve cair;  

ele precisa ser aperfeiçoado e deixado à altura das  

necessidades que  

a

história mundial irá  

apresentar. Vocês marcam uma etapa no  

desenvolvimento da humanidade, em que o recuo  

nunca deve ser admitido... Avancem sempre!...  

Que a confiança unânime nesta instituição cresça,  

que sua autoridade aumente."  

Infelizmente, o papa Paulo VI defendeu um  

governo mundial.  

"Há alguém que não veja a necessidade de  

chegar,  

assim,  

progressivamente  

ao  

estabelecimento de uma autoridade mundial, apta  

para agir eficazmente nos níveis jurídico e  

político?" [16].  

Papa João Paulo II: Em seu discurso na ONU em  

1995, João Paulo refletiu sobre as ligações  

históricas entre o Vaticano e o organismo  

internacional.  

"A Santa Sé, em virtude de sua missão  

especificamente espiritual, que a torna interessada  

no bem integral de cada ser humano, tem apoiado  

os ideais e metas da Organização das Nações  

Unidas desde o início. Embora seus respectivos  

objetivos e abordagens práticas sejam obviamente  

diferentes,  

a

Igreja  

e

as Nações Unidas  

20  

constantemente encontram áreas extensas de  

cooperação com base em sua preocupação  

comum pela família humana." [17].  

Embora o papa João Paulo II tenha batido de  

frente com as Nações Unidas nas questões sobre  

família, ele depositou enorme importância na  

obtenção de sistemas políticos de lei internacional.  

Em 1985, ele discursou para os juízes do Tribunal  

Internacional de Justiça, dizendo-lhes que:  

"A Santa Sé atribui grande importância à  

colaboração com a Organização das Nações  

Unidas e com os diversos organismos que são  

uma parte vital de seu trabalho. O interesse da  

Igreja no Tribunal Internacional de Justiça remonta  

aos primórdios deste Tribunal e aos eventos que  

estiveram ligados à sua criação..."  

"A Igreja tem constantemente apoiado  

o

desenvolvimento de uma administração  

internacional da justiça e arbitragem como um  

caminho de paz que resolva completamente os  

conflitos e como parte da evolução de um sistema  

jurídico mundial..."  

"Estritamente falando, o Tribunal presente não é  

mais

—

mas também não é menos

—

que um  

passo inicial para o que esperamos que um dia  

seja uma autoridade judicial totalmente eficaz em  

um mundo pacífico." [18] (Itálico no original)  

21  

Em outros discursos e escritos, como em sua  

encíclica Sollicitudo rei Socialis, João Paulo  

defendeu um fortalecimento da lei mundial e um  

grau superior de ordenação internacional. [19].  

Nada disso tem a mesma evidência que a  

recomendação do papa Bento de uma "autoridade  

política mundial", mas isto segue um tema político  

comum

—

o governo global ampliado e melhorado.  

A ideia do papa Bento de uma "autoridade política  

mundial" não surgiu do nada. Pelo contrário, ao  

longo de sucessivos pontificados, remontando a  

pelo menos Pio XII, a Santa Sé tem nutrido visões  

de uma política internacional.  

Influenciando os Príncipes e os Destituídos  

O fato de um líder religioso propor uma autoridade  

mundial é interessante em si mesmo, mas, como  

isso emana do ofício papal, uma medida extra de  

atenção é necessária.  

Não podemos negligenciar a influência exercida  

pela Santa Sé. O papa é muito diferente em  

relação às outras figuras religiosas quando se trata  

de importância mundial. É verdade que alguns  

líderes protestantes e evangélicos são consultados  

pelas elites políticas, e membros dos governos  

muitas vezes procuram líderes de outras religiões,  

como o Dalai Lama. Mas tudo isso é pequeno em  

22  

comparação com os poderes históricos  

contemporâneos do ofício papal.  

e

Durante séculos, a Santa Sé tem sido a peça  

central dos assuntos políticos europeus. Sua  

história está repleta de intrigas geopolíticas,  

guerras papais, ascensão e queda de potências  

nacionais. Os membros das famílias reais de todas  

as partes do continente viajavam a Roma e  

solicitavam audiência com o papa, na esperança  

de obter seu favor. Além disso, o Vaticano tem  

sido um centro concentrador para os interesses  

bancários,  

espionagem  

e

negociações  

empresariais transnacionais. [21] Além disso,  

exatamente como no passado, presidentes e  

primeiros-ministros curvam-se hoje diante do  

papa, buscando seu conselho e discutindo  

particularmente  

as  

questões  

de  

grande  

importância política, econômica e social.  

Eric Frattini, o autor de The Entity: Five Centuries  

of Secret Vatican Espionage ("A Entidade: Cinco  

Séculos de Espionagem Secreta do Vaticano"),  

nos dá uma visão desse mundo geopolítico:  

"O papado, a autoridade suprema na liderança da  

Igreja Católica, é a instituição mais antiga  

estabelecida no mundo. Foi a única instituição a  

prosperar durante a Idade Média, um ator influente  

no Renascimento, um protagonista nas batalhas  

da Reforma, da Contra-Reforma, na Revolução  

23  

Francesa, na Era Industrial e na ascensão e queda  

do comunismo. Durante séculos, fazendo pleno  

uso de sua famosa 'infalibilidade', os papas  

fizeram seu poder centralizado influenciar os  

resultados sociais dos desdobramentos dos  

acontecimentos históricos..."  

"... Ao longo da história, o papado sempre  

apresentou duas faces: a da liderança mundial da  

Igreja Católica e a de uma das melhores  

organizações politicas do mundo. Enquanto os  

papas, por um lado, abençoavam seus fiéis, por  

outro, recebiam embaixadores estrangeiros e  

chefes de Estado e despachavam emissários e  

núncios em missões especiais." [22].  

Além disso, por trás do papa, está uma massa de  

católicos devotos, que não devem concordar com  

o governo mundial, mas que estão, apesar disso,  

comprometidos com a Igreja Católica Romana

—  

e, assim, apoiam o pontífice. Avro Manhattan, um  

crítico da Santa Sé, corretamente fez a correlação  

entre o poder do Vaticano e seus fiéis:  

"O que dá ao Vaticano seu tremendo poder não é  

sua diplomacia como tal, mas o fato de que por  

trás de sua diplomacia está a Igreja, com todas as  

suas múltiplas atividades abraçando o mundo..."  

"... A diplomacia do Vaticano é tão influente e pode  

exercer um poder tão grande no campo  

24  

diplomático-político porque tem ao seu dispor a  

tremenda máquina de uma organização espiritual  

que tem ramificações por todos os países do  

mundo. Em outras palavras, o Vaticano, como  

poder político, emprega a Igreja Católica como  

uma instituição religiosa para auxiliar na obtenção  

de seus objetivos. Esses objetivos, por sua vez,  

são procurados principalmente para promover os  

interesses espirituais da Igreja Católica."  

"... a hierarquia católica automaticamente reage de  

acordo com inúmeras organizações religiosas,  

culturais,  

sociais  

e,  

finalmente  

políticas,  

conectadas com a Igreja Católica, que, embora  

vinculadas com a Igreja principalmente por  

motivos religiosos, podem em determinados  

momentos ser usadas direta ou indiretamente para  

atingir fins políticos." [23].  

A questão é a seguinte: Nenhum outro líder  

religioso no mundo detém tanta influência política  

e econômica dentro de uma estrutura religiosa.  

Considere apenas o número de adeptos que  

compõe a espinha dorsal da Igreja de Roma: Nos  

EUA, os católicos constituem aproximadamente  

22% da população, e 17% do total mundial

—

ou  

cerca de 1,14 bilhão de pessoas. [24] É por isto  

que o pedido do papa Bento de uma "autoridade  

política mundial" é tão significativo; o que ele fala  

influencia centenas de milhões de líderes e leigos.  

25  

Se um pastor batista ou um pregador menonita,  

com uma congregação de algumas dezenas ou  

poucas centenas, fizesse o apelo para a criação  

de uma autoridade política mundial no estilo da  

ONU

—

isto não teria muita repercussão além dos  

bancos dessa igreja em particular. Os fiéis  

poderiam animar o pastor ou então questionar  

suas suposições. Mas, falando em termos gerais,  

isto não causaria uma reverberação para além da  

comunidade local. No entanto, quando o "Santo  

Padre"

—

um título católico que denota mais que  

apenas um líder

—

faz essa recomendação e  

tem o apoio dos apelos dos papas anteriores, as  

ondas da influência repercutem por todo o mundo.  

Conclusões  

Há pelo menos seis décadas que a Santa Sé tem  

apoiado a busca por uma estrutura política global.  

O papa Bento, por meio de sua encíclica recente,  

apoiou explicitamente a ideia de uma autoridade  

política mundial; e esse governo mundial deve ser  

projetado para incorporar  

subsidiariedade. Outro  

o

princípio da  

Que  

ponto:  

a

subsidiariedade em uma estrutura política  

universal seria semelhante ao chavão: "Pense  

globalmente, aja localmente."  

A influência da Santa Sé sobre a comunidade  

internacional é substancial e o papado tem o  

suporte e o apoio geral de centenas de milhões  

26  

em todo o mundo, acrescentando o apoio "local-  

para-global" para as visões geopolíticas do  

Vaticano.  

Os defensores do governo mundial

—

como o  

Movimento Federalista Mundial

—

pegarão as  

recomendações do papa Bento e as usarão para  

promover a ideia de gestão mundial.  

Muitos católicos romanos  

e

organizações  

católicas, subsequentemente, irão endossar a  

proposta de uma autoridade política mundial e,  

consequentemente apoiarão vários movimentos  

pró-governança global.  

Indivíduos e organizações dentro e fora da Igreja  

Católica defenderão a encíclica papal, procurando  

espiritualizar ou moralizar o texto, tentando desse  

modo amenizar a controvérsia. No entanto, o  

intento do papa de uma autoridade política  

mundial permanece.  

Uma minoria de católicos irá se opor  

veementemente ao chamado do papa para o  

fortalecimento da ONU e do governo internacional  

(muitos mais serão indiferentes). A ridicularização  

e a zombaria poderão ocorrer para aqueles que  

falarem publicamente contra os ideais políticos de  

Bento XVI. Espere uma cisão entre aqueles que se  

opõem e aqueles que defendem o governo global.  

27  

Grupos religiosos não-católicos apoiarão  

a

encíclica do papa Bento. Um documento de  

resposta evangélico já foi produzido por um grupo  

de professores e líderes nacionais evangélicos.  

Intitulado Praticando a Verdade em Amor, o texto  

reconhece que as novas formas de autoridade  

global são necessárias, mas que elas "devem  

garantir a participação crescente, a transparência  

e a responsabilidade, e ajudar a fortalecer o  

estado da nação em relação ao poder financeiro  

global". [25] Esta é uma visão mais utópica do que  

prática, pois poucos incentivos reais levariam um  

governo mundial a operar assim abertamente.  

Novas alianças e redes serão formadas para  

aumentar a pressão política e social em apoio à  

gestão global; essas redes irão incorporar grupos  

católicos e do Vaticano, organizações não-  

governamentais (ONGs) e elementos das Nações  

Unidas.  

Quando a Santa Sé erguer o cetro do governo  

mundial, isto deverá sacudir tanto os católicos  

quanto os não católicos. Mesmo se uma  

autoridade política mundial não se concretizar,  

essa defesa é impressionante. Aqui temos o ofício  

religioso mais influente de todo o mundo

—

ele  

mesmo politicamente estruturado como uma  

autoridade hierárquica de cima para baixo

—  

promovendo um sistema também hierárquico de  

28  

cima para baixo de gestão internacional. A  

percepção por si só é profundamente preocupante.  

Além disso, se uma autoridade política mundial  

realmente aparecer, o que a impedirá de se  

transformar em um regime autoritário? Até nisto,  

estamos admitindo que a autoridade global será  

introduzida como um governo limitado.  

A

contradição máxima, é claro, é uma autoridade  

mundial sem força. Sem ter a capacidade de  

imposição, de se fazer obedecer, ela seria pouco  

mais que um conselho consultivo. Portanto, para  

ser eficaz, ela precisa ser um poder centralista  

com influência; qualquer coisa menor do que isto  

não faria sentido.  

Mas é isto que o mundo precisa para garantir a  

ordem mundial?  

Considere por um momento os últimos cem anos,  

um século repleto de exemplos de governos  

centralistas bem-intencionados

—

eles sempre  

foram bem-intencionados para alguém. Em nome  

da paz e segurança esses regimes esmagaram  

os opositores internos, muitas vezes liquidando  

seus próprios apoiadores nesse processo. Do  

Chile à China, o lema não-oficial "Paz é a  

destruição de toda a oposição" foi colocado em  

prática. No caso da Alemanha nazista, o governo  

chegou ao poder pela via do processo  

democrático. Infelizmente, em alguns casos o  

próprio Vaticano esteve de mãos dadas com  

29  

aqueles que cometeram esses crimes, como na  

Croácia durante os anos 1940. [26]  

Será que tudo isto significa que a Santa Sé apoia  

um regime ditatorial mundial? Não segundo a  

encíclica do papa Bento, onde ele abertamente  

reconheceu a possibilidade perigosa de um "poder  

universal de natureza tirânica". Sua esperança,  

como descrito em Caridade na Verdade, é uma  

autoridade política mundial colocada em xeque por  

limites legais para não violar a liberdade. Os  

excessos do governo seriam compensados por  

medidas de prestação de contas  

responsabilização.  

e

de  

Este é um ótimo conceito na teoria, mas que se  

apoia em uma suposição fraca: Que a autoridade  

política mundial estará satisfeita em permanecer  

dentro de limitações determinadas, satisfeita em  

operar dentro de rígidas restrições sociais,  

econômicas e políticas. Aqui está o empecilho:  

nossas avançadas nações democráticas

—

e até  

mesmo o Vaticano

—

não têm vivido e não  

conseguem viver de acordo com essa norma  

fundamental.  

Enquanto o papa Bento tenta sutilmente persuadir  

os católicos e os líderes nacionais a aceitarem a  

ideia de governo mundial, as sóbrias palavras de  

Lord Acton ecoam de um passado quase  

esquecido: O poder corrompe...  

30  

A Ciência e o sobrenatural  

"Nos últimos séculos, a ciência nos tornou cientes  

que o universo é mais estranho e mais  

interessante do que nossos antepassados  

compreenderam. É divertido pensar que ele  

poderá se revelar até mais estranho e mais  

interessante do que os cientistas estão dispostos a  

admitir." [Colin Wilson, The Occult: A History, pág.  

33.].  

Moro com minha família em uma região muito rural  

das planícies canadenses. Para irmos a um centro  

de compras, ou até mesmo a um grande  

supermercado, precisamos literalmente reservar  

um dia inteiro. O tempo de viagem até uma cidade  

grande que tenha um centro comercial razoável é  

maior do que o tempo que passamos nas lojas.  

Viagens para fazer uma consulta médica, ir ao  

cinema ou a uma biblioteca requerem um esforço  

concentrado; quando a ida ao cinema envolve  

31  

uma viagem de 160 km (para ir e voltar), você  

começa a questionar se o filme realmente vale a  

pena todo esse esforço.  

Mas, existem vantagens de viver assim tão isolado  

na zona rural. Em uma noite qualquer, podemos ir  

para fora de casa e contemplar a Via Láctea em  

detalhes incríveis, com o céu noturno totalmente  

forrado por estrelas, de uma extremidade até a  

outra, e podendo ser vistas sem o auxílio de  

binóculos ou de um telescópio. A espetacular  

Aurora Boreal também aparece, dando  

a

impressão que o céu está em chamas, e pode ser  

apreciada em sua plenitude. Da mesma forma,  

podemos ouvir o estrondo produzido pelas asas de  

milhares de gansos, cisnes, patos e grous  

migratórios a cada primavera e outono.  

Já vimos o sol e a lua produzirem fenômenos  

curiosos no ar gelado do inverno: halos solar e  

lunar, glórias ao amanhecer, auréolas de luz  

incomuns e outros fenômenos com luzes surreais.  

Também já testemunhamos diversos outros  

fenômenos naturais interessantes: tempestades de  

relâmpagos, faixas de cores nos céus, o arco  

circunzenital, miragens esquisitas, redemoinhos  

gigantes, múltiplos tornados (estes são realmente  

violentos) e milhares de bolinhas de neve perfeitas  

caindo do céu na tarde quente de um dia de  

agosto. Ao longo dos anos, minha família e eu  

32  

testemunhamos uma infinidade de belas e  

incomuns maravilhas naturais.  

Por que estou contando isto? Porque Colin Wilson  

estava certo: o universo é um lugar estranho e  

interessante. Além disso, nosso mundo imediato e  

o universo maior ainda são um lugar que pode  

deixar  

a

ciência humana em profunda  

perplexidade.  

A ciência, em sua forma pura, está preocupada  

principalmente com aquilo que é observável,  

testável e que pode ser reproduzível. Neste  

sentido, ela está restrita ao estudo físico da  

matéria física. Mas, a ciência pura, tanto no  

passado e no presente, frequentemente teve (ou  

tem) seus dedos em outra torta: a metafísica, a  

investigação filosófica na base da realidade

—

isto  

é, a religião (pode-se argumentar que toda a  

ciência tem alguma base metafísica, entretanto,  

muitos humanistas seculares dizem que a "ciência  

pura" opera de forma independente da metafísica;  

um debate que este artigo não poderá explorar de  

forma apropriada). Além disso, a ciência está se  

tornando cada vez mais interessada em explorar  

as possibilidades da utilização do sobrenatural.  

Por exemplo, considere um relatório publicado por  

Eric Davis, da Warp Drive Metrics. Esse relatório,  

intitulado Teleportation Physics Study (Estudo da  

Física do Teletransporte), foi produzido  

e

33  

financiado pelo Laboratório de Pesquisa da Força  

Aérea dos EUA, na Base Aérea de Edwards  

(contrato número F04611-99-C-0025, data de  

publicação: agosto de 2004).  

O relatório é de natureza técnica e se aprofunda  

nos aspectos da Física Quântica  

e

o

relacionamento dela com o espaço e tempo, algo  

que acho fascinante, embora frequentemente me  

perco na terminologia complexa. O relatório  

também detalha outra ciência

—

uma ciência que  

cruza e avança além do estudo da Física  

Quântica: a psicocinética (o movimento de objetos  

por meio de canais psíquicos).  

Delineando essa estranha ocorrência, Davis  

explicou que Uri Geller, um psíquico bem-  

conhecido, era capaz de entortar uma colher sem  

tocar fisicamente nela durante as palestras que  

fazia. Além disso, Davis explica detalhadamente o  

profundo interesse que as comunidades de  

Inteligência, científica e militar dos EUA têm até  

hoje no campo das ciências ocultas  

particularmente a visualização remota.  

—

A visualização remota, que inclui e combina  

elementos de clarividência (ver coisas no futuro) e  

experiências  

extracorpóreas,  

tem  

sido  

especialmente intrigante para a comunidade de  

Inteligência. Há várias décadas que diversas  

agências governamentais e laboratórios privados  

34  

estão envolvidos em programas de visualização  

remota. Davis, ao delinear o contexto histórico  

para o estudo científico-militar dentro desse  

campo, explica o seguinte:  

"O leitor deve observar que os primeiros  

programas de Pesquisa  

e

Desenvolvimento  

militares e de Inteligência sobre controle mental,  

psicológico e psicocinese, foram realizados por H.  

K. (Andrija) Puharich, durante seu serviço militar  

no Centro de Guerra Biológica e Química do  

Exército, em Fort Detrick, Maryland, nos anos  

1940s-1950s. Puharich tinha um interesse em  

clarividência e psicocinese, e investigou as teorias  

para expandir  

e

sintetizar eletrônica  

e

farmaceuticamente as capacidades psíquicas.  

Durante o tempo em que esteve no Exército,  

Puharich participou de diversas experiências  

parapsicológicas e proferiu palestras para equipes  

do Exército, Força Aérea e Marinha sobre as  

possibilidades