O Cotidiano Humano

De Luis Pinto Ribeiro

A obra O Cotidiano Humano é uma história do dia a dia. Apesar de iniciar com reflexões filosóficas, procurei descrever fatos até bastante banais que acontecem em nossas vidas. Há alguns trechos que podem ser considerados folclóricos, mas também são fatos ocorridos no cotidiano dos personagens e, sim, também é uma autobiografia. Bom, eu sempre sonhei em ter três coisas na vida; a) Educação; b) Ter um pedaço de terra; c) Construir uma família. Graças à luta de toda família, de meus três filhos um concluiu o Ensino Médio e cursa Tecnologia Em Obras no IFMT. O outro já se formou no Curso Superior de Tecnologia em Construção de Edifícios do IFMT (Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia de Mato Grosso). A minha esposa concluiu o ensino médio recentemente; e nosso caçula Alessandro, está no terceiro ano do ensino médio. Estudar se tornou um projeto coletivo de nossa família, todos estão empenhados. Quanto a ter um pedaço de terra. Perdemos a posse da terra do meio rural, mas nos últimos anos conseguimos comprar um terreno na cidade e construir nosso casebre. Onde estamos morando. Portanto, os sonhos são objetivos coletivos que persistirão por toda vida de nossa família e, sim, penso que nossa história de luta é semelhante a de muitos brasileiros.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 5 de jan. de 2019

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PROJETO INDEPENDENTE

REVISÃO

Luis Pinto Ribeiro

CAPA E DIAGRAMAÇÃO

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Ficha Catalográfica

Ribeiro, Luis Pinto. O Cotidiano Humano. Campo Verde Mato Grosso,

2019. O Cotidiano Humano foi registrado na Fundação Biblioteca

Nacional. Nº de registro: 513.927, Livro: 974 Folha: 275. Todos os

direitos reservados ao autor. Nenhuma parte desta obra poderá ser

transmitida ou reproduzida sem autorização por escrita do autor.

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Sumário

Introdução 06

Capítulo I

Concepção de educação e a organização humana 08

Capítulo II

O cotidiano de duas famílias

24

Capítulo III

Diversidade cultural e readaptações humanas 51

Capítulo IV

Caminhos percorridos com os sem terras

76

Capítulo V

O antagônico as rupturas e a geração do novo 140

Conclusão 164

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Lista de Abreviatura 166

Referências Bibliográficas 169

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Agradecimentos:

As famílias de: Dartora, Afonso, Algemiro, Moacir, João e Raimundo. A todos aqueles que estenderam suas mãos nas horas de minhas dificuldades, contribuindo assim para que

encontrasse coragem de continuar a caminhar e alcançar os objetivos planejados na vida.

Especialmente a minha esposa Clarice, minha mãe Maria e meus filhos; Vlademir, Gustavo e Alessandro que são a razão dos meus esforços para alcançar o término de

cada batalha.

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Introdução

O ser humano ao longo de sua passagem pelo nosso

universo luta incontestavelmente pela sobrevivência. E a

sobrevivência não depende somente do ser humano, ela

está relacionada com processos educacionais e a

organização da sociedade. Mas como os processos

estabelecem conflitos é necessário o ser humano lutar

incansavelmente para superá-los.

Nessa obra, no primeiro capítulo o leitor poderá analisar um

universo em que o conhecimento empírico e científico

estará presente em ações praticada pelos seres humanos.

O segundo capítulo revela com maior precisão o cotidiano

de duas famílias, mas os fatos relatados podem ilustrar as

histórias de tantas outras famílias que poderão imaginar

seu universo cotidiano vivenciado em cada fase de vida dos

personagens.

A diversidade cultural e as novas readaptações

exemplificadas no terceiro capítulo retratam a luta

incansável dos personagens para sobreviverem em

ambientes transformados pelas relações estabelecidas

entre o homem e a natureza na organização da sociedade.

O quarto capítulo faz revelações da vida de famílias que se

submetem a situações extremas de risco inclusive de vida

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para sobreviverem no campo. Caminhos percorridos com

os sem terras retrata a vida da maioria dos personagens

que lutam pela implantação de uma justa reforma agrária

em nosso País.

O antagônico, as rupturas e a geração do novo encontrado

no quinto capítulo, elencam fatos que enriquecem a análise

dos conflitos pelos quais muitas pessoas passam em

situações que envolvem as relações, social, econômica ou

política.

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Capítulo I

Concepção de educação e a organização humana

Refletir sobre organização social significa estudar a

movimentação humana a partir das idas e vindas de seres

humanos envolvidos no contexto de nossa universalização

cotidiana.

Para tentar explicar sua origem através da ciência o homem

relaciona sua existência entre ser social e a natureza. Essa

relação ocasiona um movimento entre o conhecimento

empírico e o científico. Isto é, o homem não é ser isolado

em seu habitat. Ele aciona sua subjetividade através de

ações cotidianas e o trabalho se transforma um instrumento

que exterioriza seus atos. Diante dessa relação podemos

encontrar o trabalho tanto no conhecimento empírico como

no conhecimento científico. Desse encontro podemos

classificar as idas e vindas dos mundanos.

Entretanto falar especificamente de movimentos nos torna

redutor da universalização cotidiana. Mesmo assim, sempre

estará dentro de contexto redimensionado para melhor

compreender nossa própria existência. E essa existência

teria sucesso sem nosso universo formado por água,

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energia, ar, terra, fauna, flora? Empiricamente dezenas,

talvez centenas, milhares de pessoas afirmavam e muitos

afirmam ainda hoje que homem nativo nem humano é.

Mas, como explicar a existência tão adversa entre mundo

indígena e ser social considerado civilizado? Será que o

empirismo que o indígena detém não é a ciência que não

conhecemos ou se conhecemos nos apossamos sem

respeitar os detentores desse conhecimento. Será que a

relação de movimentos realizados com a natureza não

significa a contradição de desenvolvimento estabelecido

nas relações de trabalho dos seres humanos considerados

civilizados?

Atualmente podemos afirmar que nosso trabalho

cientificamente aperfeiçoado grande parte caminha para

destruição da fonte de nossa vida, a natureza. Não

aprendemos com os indígenas preservar para sobreviver.

Falamos que precisamos nos desenvolver socialmente,

culturalmente, economicamente, mas destruímos florestas,

rios, animais e a terra, pior ainda, matamos seres que nos

antecede; os nativos, nossa fonte de sabedoria que

aprendemos analisar cientificamente pela metade.

Os argumentos de Aníbal Ponces (2001) ilustram com muita

precisão as movimentações sociais motivadas pelas

transformações do perfil de homem que a própria

movimentação social requer ou passa a requerer em

decorrência do surgimento de novas exigências e novas

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formas de organização social. Aqui podemos classificar

conhecimento como sabedoria, ensino, transferido de

geração em geração, mas que maioria das vezes se

considera empírico.

"Na comunidade primitiva as mulheres estavam em pé de

igualdade com os homens, (...)Uma das ideias mais

absurdas que nos transmitiu a filosofia do século XVIII é a

de que, na origem da sociedade, a mulher foi escrava do

homem. Entre todos os selvagens e entre todos os bárbaros

de estágio médio e inferior, e em grande parte até mesmo

entre o estágio superior, a mulher não só tem uma posição

livre, como também é muito considerada. (Engels, ob. Cit.

Pg. 46) (...) e o mesmo acontecia com as crianças. Até aos

7 anos, idade a partir da qual já deviam começar a viver às

suas próprias expensas, as crianças acompanhavam os

adultos em todos os seus trabalhos, ajudavam – nos na

medida de suas forças e, como recompensa, recebiam a

sua porção de alimentos como qualquer outro membro da

comunidade.

A sua educação não estava confiada a ninguém em

especial, e sim a vigilância difusa do ambiente. Mercê de

uma insensível e espontânea assimilação do seu ambiente,

a criança ia pouco a pouco se amoldando aos padrões

reverenciados pelo grupo(...). Usando a terminologia a

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gosto dos educadores atuais, diríamos que, nas

comunidades primitivas, o ensino era para vida, e por meio

da vida; para aprender a manejar o arco a criança caçava,

para aprender a guiar um barco, navegava. As crianças se

educavam tomando parte nas funções da coletividade. E

porque tomava parte das funções sociais, eles se

mantinham, não obstante das diferenças naturais, no

mesmo nível que os adultos." (PONCE, 2001, p. 18,19).

Esta intervenção de Ponces fornece subsídio para analisar

com maior precisão o processo histórico de educação do

império romano e sua contradição com o processo de

educação dos povos primitivos e a educação chinesa.

A educação no império romano povo primitivo, e chinês

Primeiramente é necessário compreender que a educação

do povo romano era oposta à educação dos povos

primitivos e a educação chinesa.

A educação romana era para a guerra, individualismo,

preparação do povo para conquista de novos territórios

visando à expansão do império. Educação romana

significava o esforço para apagar qualquer resquício de

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modelos educativo anteriores, a começar pelo uso da

religião e a língua (latim).

O império romano juntou religião e o estado como tentativa

de apagar a influência dos gregos no território do Oriente

Médio.

Enquanto na educação primitiva se trabalhava educação de

forma natural e espontânea para a vida, na educação

romana era dirigida para força física, preparação para as

guerras.

Na educação chinesa se trabalhava a família como base

social, a moral era considerada virtude, se valorizava a

orientação dos mais velhos, fortalecendo com isso a relação

da família.

A formação educacional dos chineses era para diplomacia

não para guerra, e nesse ponto se torna parecido com a

educação primitiva, onde se valorizava a vida a natureza e

o ser humano.

Também é na educação primitiva que se incentivava a

liberdade para ações das crianças e adolescentes e era

considerado como um dos mecanismos vital da

aprendizagem.

A educação primitiva e a educação chinesa têm pontos

comuns entre si, e são contraditórias em relação à

educação romana.

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Homens considerados civilizados

Na descoberta do Brasil em 1500 existiam aqui

aproximadamente cerca de cinco milhões de indígenas

vivendo em organização social primitiva.

Atualmente existem grupos bastante reduzidos na região

Amazônica. Estima se que existam cerca de duzentos mil

indígenas vivendo em território brasileiro, desses a grande

maioria são considerados civilizados. E são os homens

considerados civilizados que em pouco mais de quinhentos

anos que ajudaram na drástica redução do número de

povos indígenas em nosso País. São esses mesmos grupos

civilizados que ajudam manter a continuidade do modelo

de educação muito parecida com a educação romana.

Descendentes principalmente de: Portugueses, Espanhóis,

Italianos, Alemães, Franceses, Holandeses, Ingleses,

indígenas e negros formam alguns grupos que vivem

lutando pela conquista de espaços territoriais destruindo a

natureza e consequentemente acabam matando também

os indígenas considerados não civilizados, e se compreende

que tudo está bem entre homem civilizado e seu habitat.

Podemos nos perguntar: Como continuaremos a nos

desenvolver sem ocupar todo o espaço territorial existente

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no Brasil? Quem pensar que desenvolvimento é igual à