Religião: Dinâmica de Poder e Sistemas de Crenças em Contextos Políticos

De Fouad Sabry

"Religião", parte da série "Ciência Política", explora a complexa relação entre religião e política. Este volume examina como as crenças e instituições religiosas influenciam os sistemas políticos, a governança e as normas sociais.

Destaques do capítulo:
- Religião: Fundamentos do impacto da religião na política.
- Teologia Feminista: Críticas feministas às doutrinas religiosas e suas implicações políticas.
- Hinduísmo: a influência do Hinduísmo na política do Sul da Ásia.
- História da Religião: Evolução do pensamento religioso e seus efeitos políticos.
- Conversão Religiosa: Efeitos políticos e sociais da conversão religiosa.
- Lista de Religiões e Tradições Espirituais: Visão geral das diversas religiões e seu significado político.
- Religião Comparada: Semelhanças e diferenças nas principais religiões mundiais e seus impactos políticos.
- Idolatria: Ramificações políticas da idolatria em diversas culturas.
- Proselitismo: Efeitos políticos da expansão religiosa.
- Cristianismo e Outras Religiões: Interações e impactos na política e na cultura.
- Principais Grupos Religiosos: Influência política dos principais grupos religiosos.
- Hinduísmo e Outras Religiões: Interações entre o Hinduísmo e outras religiões.
- Ortopraxia: Implicações políticas e sociais das práticas religiosas.
- Crítica da Religião: Impacto das críticas religiosas na teoria política.
- Ateísmo e Religião: Consequências políticas do ateísmo versus religião.
- Exclusivismo Religioso: Efeitos do exclusivismo nos conflitos políticos.
- Religião na Índia: o papel da religião na política e na política indiana.
- Relações Hindu-Islâmicas: Interações históricas e políticas entre o Hinduísmo e o Islã.
- Mulheres e Religião: Política de género em vários contextos religiosos.
- Soteriologia: Significado político da soteriologia na formação de valores.
- Sincretismo Religioso: Mistura de tradições e seu impacto político e cultural.

"Religião" oferece uma compreensão profunda de como a religião molda os sistemas políticos e as normas sociais, tornando-a essencial para qualquer pessoa interessada na intersecção entre religião e política.

• Idioma: Português
• Editora: Um Bilhão Bem Informado [Portuguese]
• Data de lançamento: 2 de ago. de 2024

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Capítulo 1: Religião

A religião engloba uma variedade de sistemas socioculturais, como comportamentos e práticas definidas, moral, crenças, visões de mundo, livros, locais sagrados, profecias, ética ou organizações, que normalmente ligam os seres humanos a componentes sobrenaturais, transcendentais e espirituais.

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Símbolos religiosos: Cristianismo, Islamismo, Isese, Hinduísmo, Judaísmo, Baha'i, Eckankar, Budismo, Jainismo, Wicca, Universalismo Unitário, Sikhismo, Taoísmo, Thelema, Tenrikyo, Shinto

Rituais, pregações, lembranças ou adorações (de divindades ou santos), sacrifícios, festivais, festas, transes, iniciações, ritos conjugais e fúnebres, meditação, oração, música, arte, dança e serviço público são exemplos de atividades religiosas. As religiões têm histórias e narrativas sagradas, que podem ser mantidas em livros sagrados, símbolos e locais sagrados, e cujo objetivo principal é dar sentido à vida. Mitos simbólicos em religiões que procuram explicar a origem da vida, do mundo e de outros eventos são considerados reais por alguns adeptos. A tradição sustenta que tanto a fé como a razão são origens de crenças religiosas.

O Buda, Laozi, e Confúcio - Fundadores Budistas, Taoísmo e Confucionismo são vistos em uma imagem da era Ming.

A religião deriva do francês antigo e anglo-normando (1200 d.C.) e refere-se a um respeito pelo sentimento de justiça, responsabilidade moral, santidade, o santo e os deuses.

Na antiguidade tradicional, religiō significava, em termos gerais, consciência, sentimento de justiça, obrigação moral, obrigação para com qualquer coisa.

Na Grécia Clássica, o termo grego threskeia (θρησκεία) foi livremente traduzido para o latim como religiō na antiguidade tardia.

Threskeia foi usada raramente na Grécia antiga, mas tornou-se cada vez mais comum nas obras de Josefo por volta do século I dC.

Foi empregado em circunstâncias comuns e tinha significados variados, desde o medo respeitoso até o comportamento excessivo ou prejudicial de distração dos outros, até práticas religiosas.

Foi muitas vezes comparado ao termo grego deisidaimonia, implicava medo excessivo.

A religião é uma ideia contemporânea.

Símbolos religiosos da esquerda para a direita, do mais alto para o mais baixo: Cristianismo, Islamismo, Hinduísmo, Budismo, Judaísmo, Fé Baháʼí, Eckankar, Sikhismo, Jainismo, Wicca, Universalismo Unitário, Xintoísmo, Taoísmo, Thelema, Tenrikyo e Zoroastrismo

Os académicos não conseguem chegar a acordo sobre uma definição de religião. No entanto, existem dois grandes sistemas definidores: sociológico/funcional e fenomenológico/filosófico.

A ideia contemporânea de religião desenvolveu-se no mundo ocidental. De acordo com a Enciclopédia MacMillan de Religiões:

A busca de uma essência ou conjunto distinto ou talvez único de características que separam o religioso do resto da existência humana é predominantemente uma preocupação ocidental. O esforço é um resultado natural da tendência ocidental para a especulação, o intelectualismo e a ciência. É também o resultado da atmosfera judaico-cristã ou, mais precisamente, do legado teísta do judaísmo, cristianismo e islamismo, que é o padrão religioso ocidental dominante. Embora culturalmente desvalorizado, o estilo teísta de crença nesta tradição é formativo da perspetiva ocidental dualista sobre a religião. Assim, a estrutura fundamental do teísmo é uma separação entre um deus transcendente e tudo o mais, entre o criador e a sua criação, e entre Deus e o homem.

Clifford Geertz, antropólogo, descreveu a religião como um

... um sistema de símbolos que estabelece emoções e motivações fortes, generalizadas e duradouras nos homens, criando conceções de uma ordem geral da realidade e imbuindo esses conceitos com uma aura de realismo tal que as emoções e os motivos parecem unicamente genuínos."

Geertz comentou, presumivelmente aludindo à motivação mais profunda de Tylor, que

Temos muito pouca compreensão empírica de como este milagre específico é realizado. Sabemos apenas que ocorre anualmente, semanalmente, diariamente e, para alguns indivíduos, até de hora em hora, e há uma vasta quantidade de evidências antropológicas para apoiar esse fato.

O sobrenatural, segundo o teólogo Antoine Vergote, é tudo o que excede as forças da natureza ou da atividade humana. Ele também enfatizou a atualidade cultural da religião, que ele denominou como

... a totalidade de declarações de linguagem, sentimentos, comportamentos e sinais que se relacionam com criaturas sobrenaturais.

Peter Mandaville e Paul James pretendiam abandonar os entendimentos modernistas dualistas ou dicotômicos de imanência/transcendência, espiritualidade/materialismo e sacralidade/secularidade. Eles descrevem a fé como

... um sistema relativamente restrito de ideias, símbolos e práticas que aborda a essência da existência, e no qual a comunhão com os outros e a alteridade é vivida como se englobasse e transcendesse ontologias socialmente fundamentadas de tempo, espaço, corporificação e conhecimento.

De acordo com a Enciclopédia MacMillan das Religiões, praticamente todas as civilizações têm uma dimensão de experiência religiosa:

... quase todas as civilizações conhecidas [têm] uma dimensão profunda nas experiências culturais... para alguma forma de finalidade e transcendência que forneça normas e autoridade para o resto da existência. Quando padrões comportamentais mais ou menos únicos são construídos em uma sociedade em torno dessa dimensão profunda, essa estrutura cria a religião em sua forma historicamente identificável. A religião é a estruturação da vida em torno dos aspetos profundos da experiência, variando em forma, plenitude e clareza de acordo com a cultura circundante.

Budazhap Shiretorov (Будажап Цыреторов), o xamã chefe da comunidade religiosa Altan Serge (Алтан Сэргэ) em Buryatia

Friedrich Schleiermacher no final do século 18 definiu a religião como das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, tipicamente traduzida como a sensação de dependência completa.

Ele sustentou que limitar a palavra para implicar crença em um deus supremo, julgamento após a morte, adoração, etc., seria inadequado, desqualificaria muitos indivíduos do grupo religioso, consequentemente, tem a falha de conectar a religião com eventos específicos em vez da razão subjacente que os move.

Além disso, ele acreditava que a crença em criaturas espirituais está presente em todas as civilizações conhecidas.

William James, um psicólogo, descreveu a religião em seu livro The Varieties of Religious Experience como os sentimentos, ações e experiências de homens individuais em sua solidão, na medida em que eles se concebem em relação a qualquer coisa que possam considerar divina.

Além da razão, a fé tem sido tradicionalmente considerada uma fonte de crenças religiosas. Filósofos e teólogos têm sido fascinados pela interação entre fé e razão, bem como seu uso como justificativa percebida para ideias religiosas.

Um manuscrito que retrata a Guerra Kurukshetra climática no épico hindu Mahabharata.

O Mahabharata é o poema épico mais antigo conhecido e uma fonte mitológica hindu crucial.

O termo mito tem vários significados.

Um relato convencional de eventos supostamente históricos que revela uma parte da visão de mundo de uma cultura ou explica um costume, crença ou fenômeno natural; Uma pessoa ou entidade cuja existência seja puramente fictícia ou não verificável; alternativamente

Uma metáfora para a capacidade espiritual do ser humano. Os cristãos acreditam que a ressurreição de seu fundador histórico Jesus explica o mecanismo pelo qual eles são libertados do pecado, simboliza o poder da vida sobre a morte e é uma ocorrência histórica. De uma perspetiva mítica, no entanto, a ocorrência real do evento é irrelevante. Em vez disso, o significado reside no simbolismo do fim de uma existência antiga e do início de uma nova. Tais interpretações podem ou não ser aceitas por pessoas religiosas.

As práticas de uma religião podem incluir rituais, sermões, comemoração ou veneração de uma divindade (deus ou deusa), sacrifícios, festivais, festas, transes, iniciações, serviços funerários, serviços matrimoniais, meditação, oração, música religiosa, arte religiosa, dança sacra e outras facetas da cultura humana.

As religiões têm um fundamento social, seja como uma tradição viva mantida por leigos ou com um clero organizado, bem como uma definição do que define compromisso ou pertença.

Várias disciplinas investigam o fenômeno da religião: teologia, religião comparada, história da religião, origem evolutiva das religiões, antropologia da religião, psicologia da religião (incluindo neurociência da religião e psicologia evolutiva), direito e religião e sociologia da religião.

Daniel L.

Pals lista oito grandes filosofias religiosas, focadas em muitos componentes religiosos, incluindo animismo e magia, por E.B.

Tanto Tylor quanto J.G.

Frazer; a metodologia psicanalítica de Sigmund Freud; e ainda Émile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, Mircea Eliade, E.E.

Evans-Pritchard, juntamente com Clifford Geertz.

Em geral, as teorias sociológicas e antropológicas da religião procuram explicar a génese e a função da religião. Essas teorias identificam o que oferecem como aspetos universais do pensamento e da prática religiosa.

O santuário Yazılıkaya na Turquia, com as doze divindades do submundo

Não se sabe ao certo de onde a religião se originou. Existem várias hipóteses sobre os primórdios posteriores dos comportamentos religiosos.

De acordo com John Monaghan e Peter Just, antropólogos Muitas das principais religiões do mundo parecem ter começado como movimentos de avivamento, à medida que a visão de um profeta carismático inflama a imaginação daqueles que buscam uma solução mais abrangente para seus problemas do que eles percebem ser fornecido por suas crenças cotidianas. Em todo o mundo, personalidades carismáticas se desenvolveram em vários períodos e locais. A chave para o sucesso a longo prazo parece ter menos a ver com profetas, que chegam com uma frequência notável, e mais com a criação de um grupo de seguidores que possa institucionalizar o movimento.

Clifford Geertz, que simplesmente o denominou de sistema cultural, apresentou o modelo convencional de religião usado nos cursos de estudos religiosos, apesar do fato de que a religião é difícil de descrever.

Uma teoria acadêmica contemporânea da religião, o construcionismo social, argumenta que a religião é uma noção contemporânea que implica que a atividade espiritual e o culto aderem a um modelo semelhante às fés abraâmicas como um sistema de orientação que ajuda a compreender a realidade e definir os seres humanos.

Daniel Dubuisson está entre os principais defensores desta doutrina religiosa, Timothy Fitzgerald, Talal Asad e Jason Ānanda Josephson.

Os construcionistas sociais afirmam que religião é um termo contemporâneo que se originou no cristianismo e foi então injustamente transferido para sociedades não ocidentais.

A ciência cognitiva da religião é o estudo do pensamento e comportamento religioso de um ponto de vista evolutivo e cognitivo. A área utiliza técnicas e ideias de uma ampla variedade de disciplinas, incluindo psicologia cognitiva, psicologia evolutiva, antropologia cognitiva, inteligência artificial, neurociência cognitiva, neurobiologia, zoologia e etologia. Esta área de estudo procura explicar como a mente humana adquire, gera e transmite ideias, práticas e esquemas religiosos através do uso de habilidades cognitivas regulares.

Sessenta por cento das pessoas com esquizofrenia têm alucinações e delírios com temas religiosos. Isso levou a hipóteses sobre uma série de fenômenos religiosos proeminentes e sua suposta conexão com doenças psicóticas, apesar do fato de que esse número varia entre culturas. Muitas experiências proféticas são congruentes com os sintomas psicóticos, apesar do fato de que o diagnóstico retrospetivo é quase difícil.

A religião comparada é o campo de estudo das religiões que compara os ensinamentos e práticas das religiões do mundo de forma sistemática. O estudo comparativo da religião muitas vezes resulta em um conhecimento mais claro das questões filosóficas centrais da religião, como a ética, a metafísica e a natureza e maneira de salvação. Esta informação destina-se a fornecer um conhecimento mais profundo e matizado das crenças e atividades humanas sobre o santo, numinoso, espiritual e divino.

Um mapa das principais denominações e religiões do mundo

Durante os séculos 19 e 20, a disciplina acadêmica de religião comparada classificou a crença religiosa em grupos filosoficamente definidos, conhecidos como religiões mundiais. Alguns estudiosos da área categorizaram as religiões em três grupos básicos:

A expressão religiões globais refere-se a religiões transculturais e multinacionais; as religiões indígenas, que se relacionam com grupos religiosos menores, específicos de uma nação ou de uma cultura; e