Filosofia politica: Explorando Ideais e Dinâmicas de Poder na Governança Moderna

De Fouad Sabry

Descubra os fundamentos da governança e da ordem social com "Filosofia Política", um volume vital da série "Ciência Política". Este livro navega pelas principais teorias que moldam o pensamento político desde os tempos antigos até a era moderna, oferecendo insights sobre governança, justiça e direitos individuais.

Destaques dos capítulos:

1: Filosofia Política - Define a filosofia política e seu impacto nos sistemas governamentais e nas normas sociais.

2: John Locke – Examina as contribuições de Locke para a teoria política, com foco no direito natural e no contrato social.

3: Direito Natural - Explora o direito natural e sua influência na filosofia jurídica e moral.

4: Contrato Social – Analisa a teoria do contrato social de Hobbes a Rousseau.

5: Estado de Natureza – Discute o estado de natureza como uma construção filosófica.

6: Direitos Naturais e Direitos Legais - Diferencia entre direitos naturais e direitos legais nos sistemas modernos.

7: Soberania Popular - Examina o princípio da soberania popular na teoria democrática.

8: Filosofia Moderna - Pesquisa os principais filósofos modernos, como Maquiavel e Montesquieu.

9: Lista de Teóricos Liberais - Visão geral de teóricos liberais influentes e suas perspectivas sobre a liberdade.

10: Dois Tratados de Governo - Explora os "Dois Tratados de Governo" de Locke sobre governo limitado e direitos de rebelião.

11: Governo Misto - Examina teorias de governo misto de Aristóteles e outros.

12: Republicanismo Clássico - Discute o foco do republicanismo clássico na virtude cívica.

13: História da Ciência Política - Traça a evolução da ciência política como disciplina.

14: História do Pensamento Político - Examina o desenvolvimento do pensamento político desde a Grécia antiga até hoje.

15: Índice de Artigos de Filosofia Social e Política - Fornece um índice para referência rápida.

16: Esboço do Libertarianismo – Oferece uma visão geral dos princípios libertários.

17: Liberalismo - Examina os princípios do liberalismo e seu impacto na governança.

18: Filosofia Italiana - Levanta as contribuições dos filósofos italianos para o pensamento político.

19: Filosofia dos Direitos Humanos - Analisa perspectivas filosóficas sobre os direitos humanos.

20: Esboço da Ciência Política - Fornece uma visão geral dos principais conceitos e metodologias da ciência política.

21: Precursores do Anarquismo - Examina os precursores históricos do anarquismo e do pensamento antiautoritário.

Quem deveria ler esse livro? Profissionais, estudantes, entusiastas e qualquer pessoa que busque insights mais profundos sobre o pensamento político e a governança. "Filosofia Política" oferece uma exploração abrangente que enriquece a compreensão e informa perspectivas sobre questões políticas contemporâneas.

• Idioma: Português
• Editora: Um Bilhão Bem Informado [Portuguese]
• Data de lançamento: 7 de ago. de 2024

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Capítulo 1: Filosofia política

A filosofia política, às vezes conhecida como teoria política, é o estudo filosófico da política, com foco em questões como o caráter, a autoridade e as conexões das instituições e agentes públicos. Política, liberdade, justiça, propriedade, direitos, lei e aplicação das leis pela autoridade são alguns dos seus tópicos. Estes incluem o que são, se são necessários, o que constitui um governo legítimo, que direitos e liberdades deve defender, que forma deve assumir, qual é a lei e que obrigações os cidadãos, se houver, têm para com um governo legítimo. Também abrange quando um governo legítimo pode ser derrubado, se é que pode ser derrubado.

A natureza política de fenômenos e categorias como identidade, cultura, sexualidade, raça, dinheiro, conexões humano-não humanas, ética, religião e muito mais são tópicos que a teoria política aborda.

A ciência política, a política como campo de pesquisa em ciência, muitas vezes só se aplica ao solitário, mas em francês e espanhol o plural (sciences politiques e ciencias políticas, usando em conformidade), possivelmente um reflexo da natureza eclética da disciplina.

no entanto, também tem sido crucial para a ciência política, que tradicionalmente tem colocado uma grande ênfase no desenvolvimento da teoria política e do pensamento político atual (da teoria política normativa a várias abordagens críticas).

A área é definida da seguinte forma no Oxford Handbook of Political Theory (2009): [...] um projeto interdisciplinar com o seu centro de gravidade na extremidade das humanidades da ciência política, uma disciplina que felizmente ainda não está estruturada... A teoria política há muito luta para encontrar um lugar produtivo para si mesma em três contextos diferentes: em relação às disciplinas acadêmicas de ciência política, história e filosofia; entre o campo concreto da política e o registo mais abstrato e ruminativo da teoria; e entre a teoria política canónica e os recursos mais recentes (como a teoria feminista e crítica, a análise do discurso, a teoria do cinema e do cinema, a cultura popular e política, etc.).

O pensamento político indiano estabeleceu uma linha divisória entre (1) país e estado e (2) estado e religião na antiguidade. As constituições dos Estados hindus desenvolveram-se ao longo do tempo e basearam-se em normas sociais aceites, bem como em tratados jurídicos e políticos. As instituições do Estado eram essencialmente separadas em administração, lei e ordem, defesa, diplomacia, governança e relações diplomáticas. O Rei, o Primeiro-Ministro, o Comandante em Chefe do Exército e o Sacerdote-Chefe do Rei constituíam Mantranga, o principal órgão governamental destes Estados. Juntamente com o chefe do executivo, o primeiro-ministro presidiu ao comité de ministros (Maha Amatya).

O filósofo político indiano Chanakya viveu no século IV a.C. O Arthashastra descreve a ciência da política para um governante sábio, a política externa, as táticas militares, o aparato de vigilância de um Estado espião e a estabilidade econômica do Estado.

Confúcio, que viveu no século VI a.C., é especificamente creditado com o desenvolvimento da teoria política chinesa durante a era da primavera e outono. Em resposta à desagregação social e política da nação, que caracterizou o período da primavera e do outono e o período dos Estados Combatentes, foi criada a teoria política chinesa. Confucionismo, Legalismo, Mohismo, Agrarianismo e Taoísmo eram as cinco principais filosofias da época, e cada uma tinha um componente político em suas escolas filosóficas. As filosofias políticas desenvolvidas por pensadores como Confúcio, Mêncio e Mozi baseavam-se na estabilidade política e na unificação. O confucionismo promoveu um sistema hierárquico e meritocrático de administração baseado na compaixão, lealdade e laços sociais. O legislador promoveu uma forma mais autoritária de administração. O mohismo promoveu um governo descentralizado e comunitário, baseado na austeridade e no ascetismo. Os agrários promoveram o comunitarismo e o igualitarismo como utopias camponesas. O proto-anarquismo foi promovido pelo taoísmo. Na dinastia Qin, o legalismo dominava a política; mas, na dinastia Han, o confucionismo de Estado tomou o seu lugar. Cada um deles tinha elementos míticos ou teológicos que afetavam a forma como pensavam sobre a justiça do governo.

O confucionismo de Estado permaneceu a teoria política proeminente na China até o século 20, antes do comunismo ser adotado lá.

A filosofia grega, onde a filosofia política pelo menos remonta a Platão, foi onde a filosofia política ocidental surgiu pela primeira vez.

Platão teve um impacto significativo na filosofia cristã primitiva de Agostinho de Hipona. O estoicismo e a ideia de justiça do mundo romano foram moderados pela teologia cristã, e a ênfase foi colocada no dever do Estado em demonstrar misericórdia como exemplo moral. Além disso, Agostinho ensinou que uma pessoa era ou um cidadão da Cidade Terrestre ou da Cidade de Deus (Civitas Dei), não a sua própria cidade (Civitas Terrena). A obra influente desta época, Cidade de Deus de Agostinho, refutou a crença compartilhada por muitos romanos cristãos de que a cosmovisão cristã poderia ser realizada na Terra.

Tomás de Aquino examinou cuidadosamente as muitas escolas de filosofia jurídica. Aquino afirmou que existem quatro categorias de leis:

lei duradoura (o governo divino de tudo)

a lei divina é positiva (tendo sido postulada por Deus; externa à natureza humana)

Direito normativo (o modo correto de viver detetável pela razão natural; o que não pode ser conhecido; interno à natureza humana)

Direito humano (muitas vezes conhecido como lei, que inclui o direito consuetudinário e o direito Communitas Perfecta)

A natureza ou a divisão do direito canônico nunca são discutidas por Aquino. A posição do direito canônico no quadro jurisprudencial tomista é tema de discussão acadêmica.

Aquino foi uma figura importante na escola de pensamento do Direito Natural.

A dinâmica de poder e as conceções de onde o poder se originou na região do Mediterrâneo sofreram mudanças significativas com a ascensão do Islã, que foi fundado tanto no Alcorão quanto em Maomé. A filosofia islâmica primitiva enfatizava o vínculo inquebrável entre ciência e religião, bem como a busca da verdade através do ijtihad; Nesse sentido, toda filosofia era política porque tinha consequências diretas para as estruturas governativas. Os filósofos mutazilitas racionalistas, que tinham uma perspetiva mais helênica e colocavam a razão acima da revelação, se opuseram a esse ponto de vista. Como resultado, eles são considerados pelos estudiosos modernos como os primeiros teólogos especulativos do Islã; eles eram apoiados por uma aristocracia secular que ansiava por liberdade de ação fora do califado. No entanto, no final da era antiga, a interpretação tradicionalista Asharite do Islã tinha prevalecido em grande parte. Os Asharites acreditam que a razão deve ceder ao Alcorão e à Suna.

A doutrina política islâmica, foi, de facto, originária dos fundamentos básicos do Islão, ou seja, a Sunnah e o Corão, baseia-se principalmente nos ensinamentos e comportamento de Maomé, tornando-o teocrático.

No entanto, a filosofia ocidental, é comumente acreditado que este era um domínio particular distinto apenas para os grandes filósofos islâmicos: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicena), Ibn Bajjah de Avempace e Ibn Rushd (Averroes).

As ideologias políticas do Islã, como kudrah (poder), sultão, ummah, cemaa (dever), bem como os conceitos fundamentais do Alcorão, ou seja, ibadah (adoração), din (religião), ilah (divindade) – são usados como base para uma análise.

Assim, muitos mais juristas e ulama apresentaram visões e teorias políticas, além das ideias dos filósofos políticos muçulmanos.

Por exemplo, as visões dos Khawarij sobre a Khilafa e a Ummah nos primeiros anos da história islâmica, ou a visão do Islã xiita sobre a Imamah são consideradas como exemplos de raciocínio político.

Os conflitos entre xiitas e Ehl-i Sunna nos séculos VII e VIII eram genuinamente de natureza política.

No entanto, o pensamento político não tinha apenas uma base teísta.

O aristotleanismo cresceu como resultado dos pensadores peripatéticos que continuaram a aplicar os princípios de Aristóteles ao mundo islâmico durante a Idade de Ouro Islâmica.

Abunaser, Esta escola filosófica, que incluía Avicena e Ibn Rushd, sustentava que a razão humana transcendia a simples coincidência e revelação.

Eles acreditavam, por exemplo, que leis particulares explicam a ocorrência de ocorrências naturais (feitas por Deus), não porque Deus interveio diretamente (ao contrário de Al-Ghazali e seus seguidores).

Ibn Khaldun, um cientista árabe que viveu no século 14, é considerado um dos melhores teóricos políticos. O filósofo e antropólogo britânico Ernest Gellner considerava o conceito de governo de Ibn Khaldun como o melhor nos anais da teoria política: ... uma instituição que previne outros erros que não aquele que ela própria comete. Ibn Khaldun acreditava que o governo deveria ser reduzido ao mínimo, uma vez que é a contenção dos homens por outros homens e, portanto, é um mal necessário.

O pensamento cristão teve um impacto significativo na teoria política europeia durante a Idade Média. Os católicos romanos acreditavam que subordinar a filosofia à teologia não reduzia a razão à revelação, mas, no caso das incoerências, subjugava a razão à fé como a Asharite do Islã, que tinha muitas semelhanças com o pensamento islâmico mutazilita. Ao fundir o cristianismo de Santo Agostinho com a filosofia de Aristóteles, os escolásticos destacaram a possível concórdia entre razão e revelação.

A ideia de que um monarca tirano não é rei e pode ser derrubado foi desenvolvida por certos filósofos políticos medievais, incluindo Aquino em sua Summa Theologica. Outros negaram categoricamente esse poder de derrubar um monarca injusto, como Nicole Oresme em seu Livre de Politiques.

A liberdade de se rebelar contra o governante em nome da justiça é claramente proposta na Carta Magna, que é muitas vezes considerada como o fundamento da liberdade política anglo-americana. Outras nações europeias, incluindo Espanha e Hungria, têm documentos semelhantes, como a Magna Carta.

Após cerca de um século de pensamento político teológico na Europa, a filosofia política secular começou a surgir. Quando a política secular foi praticada durante a Idade Média, enquanto o Sacro Império Romano-Germânico estava no poder, o mundo acadêmico era inteiramente escolar e, consequentemente, de orientação cristã.

Uma das obras mais influentes durante este período florescente foi O Príncipe, de Nicolau Maquiavel, escrito entre 1511 e 1512, com uma publicação em 1532, após o falecimento de Maquiavel.

Esse trabalho, além de Os Discursos, um exame minucioso da Grécia antiga, conseguiu influenciar muito a teoria política ocidental atual.

Um pequeno grupo de pessoas, nomeadamente Jean-Jacques Rousseau, acreditava que O Príncipe era uma paródia escrita para os Médici lerem depois de terem retomado Florença e expulsado Maquiavel de Florença.

Juntamente com a descoberta de novas sociedades nas Américas e as exigências em evolução da sociedade política, novas conceções sobre o que o humano era e é, o significado da realidade e como ela era vista evoluíram durante o período iluminista (especialmente na esteira da Guerra Civil Inglesa, da Revolução Americana, da Revolução Francesa e da Revolução Haitiana). Pensadores como Thomas Hobbes, John Locke, Benjamin Constant e Jean-Jacques Rousseau inspiraram-se nessas novas teorias para colocar novas questões e obter novos insights.

Duas questões fundamentais orientaram esses teóricos: primeiro, em que base os seres humanos constroem estados e, segundo, qual estrutura seria ideal para um Estado. O contraste conceitual entre os conceitos de Estado e governo estava no centro dessas importantes indagações. Determinou-se que o termo Estado se referiria a um grupo de organizações duradouras que distribuiriam o poder e forneceriam justificativa para seu uso. O termo governo seria usado para descrever um conjunto particular de pessoas que trabalhavam em instituições estatais e promulgavam as regras e regulamentos que outros cidadãos, incluindo eles próprios, tinham de seguir. Embora alguns cientistas políticos, filósofos, historiadores e antropólogos culturais tenham argumentado que a maior parte da ação política em qualquer sociedade ocorre fora de seu estado e que há sociedades que não estão organizadas em estados que devem, no entanto, ser consideradas em termos de política, essa distinção conceitual ainda existe na ciência política. As ciências sociais não podiam avançar independentemente do pensamento teísta até que a ideia de ordem natural fosse introduzida. Desde a revolução cultural do século 17 na Inglaterra, que se expandiu para a França e o resto da Europa, a sociedade tem sido vista como sendo regida por leis naturais semelhantes às do mundo físico.

Essas teorias tiveram um impacto significativo nas relações políticas e econômicas porque substituíram a noção de guilda pela teoria do livre comércio, e as denominações protestantes que estavam subordinadas a cada Estado-nação se opuseram cada vez mais à hegemonia da Igreja Católica Romana na doutrina, também pregavam na língua obscena ou nativa de cada lugar, algo que a Igreja Católica Romana frequentemente denunciava furiosamente.

O comércio livre, em contraste com estas doutrinas religiosas, é uma estratégia comercial que não impõe restrições à importação ou exportação.

Também pode ser pensado como o conceito de livre mercado implementado no comércio global.

No governo, os partidos políticos com posições económicas liberais são mais propensos a apoiar o comércio livre, enquanto os partidos nacionalistas e economicamente de esquerda são mais propensos a abraçar o protecionismo, contrariamente ao comércio livre.

No entanto, houve um ataque direto à religião durante o iluminismo, particularmente o cristianismo.

O mais ferrenho crítico da igreja na França foi François Marie Arouet de Voltaire, um excelente exemplo do iluminismo.

O relato de Voltaire sobre o desenvolvimento do cristianismo foi rotulado de propagandístico por historiadores.

Voltaire partilha parte da culpa pela frase Credo quia absurdum ter sido erroneamente atribuída aos Padres da Igreja.

Ao escrever a Frederico II, Príncipe de Gales, em 5 de janeiro de 1767, escreveu sobre o cristianismo: La nôtre [religião] est sans contredit la plus ridículo, o mais absurdo, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde.

"A nossa própria fé é inquestionavelmente a religião mais absurda, mais ridícula e brutal que alguma vez contaminou este planeta.

A erradicação deste mito horrível por Vossa Majestade será uma contribuição vitalícia para a humanidade, mantenho-me calado entre a multidão, que é imprópria para a iluminação e adequada para qualquer jugo; Afirmo no meio de pessoas íntegras, entre homens lógicos, entre aqueles que querem contemplar.

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Meu único arrependimento é não poder ajudá-los nesta admirável empreitada antes de falecer, as melhores e mais honrosas coisas que o intelecto humano pode identificar. Ao lado de Voltaire, na França, a religião nunca mais seria a mesma.

Com a sua obra Dois Tratados de Governo, John Locke, em particular, tipificou esta nova era da teoria política. Nele, Locke apresenta uma teoria do estado de natureza que apoia diretamente sua ideia de como a formação política acontece e como ela pode ser estabelecida através da responsabilidade contratual. A filosofia política patriarcal de Sir Robert Filmer foi desafiada por John Locke em favor de um sistema natural baseado na natureza em um sistema específico. Quando John Locke encarou a ideia do direito divino dos reis com escárnio, ela foi descartada como uma moda passageira. Locke aceitaria a afirmação de Aristóteles de que o homem aspira a ser feliz em um estado de harmonia social como um animal social, ao contrário de Maquiavel e Hobbes, mas semelhante a Aquino. Locke pensa que a mente humana nasce neste mundo com uma folha em branco, em contraste com a posição dominante de Aquino sobre a salvação da alma do pecado original. De acordo com Locke, o conhecimento não é natural, revelado ou fundado na autoridade, mas está aberto à dúvida e contido pela razão, tolerância e moderação. Locke argumenta que a ideia de Hobbes de uma monarquia absoluta é desnecessária, uma vez que a lei natural é fundada na razão e na busca da sobrevivência humana e da