Juízes

De Silvio Dutra

aduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público sobre o livro de Juízes.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 23 de set. de 2024

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Juízes 1

Este capítulo nos dá um relato particular de que tipo de progresso as várias tribos de Israel fizeram na redução de Canaã após a morte de Josué. Ele (como dizemos) quebrou o pescoço dessa grande obra e a colocou em uma postura que eles poderiam facilmente aperfeiçoá-la no devido tempo, se não estivessem querendo para si mesmos; o que eles fizeram para isso, e onde eles falharam, somos informados.

I. As tribos unidas de Judá e Simeão agiram bravamente.

1. Deus designou Judá para começar, v. 1, 2.

2. Judá levou Simeão para agir em conjunto com ele, v. 3.

3. Eles tiveram sucesso em seus empreendimentos contra Bezek (v. 4-7), Jerusalém, v. 8. Hebron e Debir (v. 9-15), Hormá, Gaza e outros lugares, v. 17-19.

4. No entanto, onde havia carros de ferro, seus corações falharam, v. 19. Menção é feita dos queneus estabelecendo-se entre eles, v. 16.

II. As outras tribos, em comparação com estas, agiram de forma covarde.

1. Benjamin falhou, v. 21.

2. A casa de José se saiu bem contra Betel (v. 22-26), mas em outros lugares não melhorou suas vantagens, nem Manassés (v. 27, 28), nem Efraim, v. 29.

3. Zebulom poupou os cananeus, v. 30.

4. Asher caminhou pior do que qualquer um deles para os cananeus, v. 31, 32.

5. Naftali foi mantido fora da posse total de várias de suas cidades, v. 33. 6. Dã foi restringido pelos amorreus, v. 34. Nenhum relato é dado sobre Issacar, nem sobre as duas tribos e meia do outro lado do Jordão.

Judá ataca os cananeus; A punição de Adoni-bezek (1425 aC)

1 Depois da morte de Josué, os filhos de Israel consultaram o SENHOR, dizendo: Quem dentre nós, primeiro, subirá aos cananeus para pelejar contra eles?

2 Respondeu o SENHOR: Judá subirá; eis que nas suas mãos entreguei a terra.

3 Disse, pois, Judá a Simeão, seu irmão: Sobe comigo à herança que me caiu por sorte, e pelejemos contra os cananeus, e também eu subirei contigo à tua, que te caiu por sorte. E Simeão partiu com ele.

4 Subiu Judá, e o SENHOR lhe entregou nas mãos os cananeus e os ferezeus; e feriram deles, em Bezeque, dez mil homens.

5 Em Bezeque, encontraram Adoni-Bezeque e pelejaram contra ele; e feriram aos cananeus e aos ferezeus.

6 Adoni-Bezeque, porém, fugiu; mas o perseguiram e, prendendo-o, lhe cortaram os polegares das mãos e dos pés.

7 Então, disse Adoni-Bezeque: Setenta reis, a quem haviam sido cortados os polegares das mãos e dos pés, apanhavam migalhas debaixo da minha mesa; assim como eu fiz, assim Deus me pagou. E o levaram a Jerusalém, e morreu ali.

8 Os filhos de Judá pelejaram contra Jerusalém e, tomando-a, passaram-na a fio de espada, pondo fogo à cidade.

Aqui,

I. Os filhos de Israel consultam o oráculo de Deus para obter orientação sobre qual de todas as tribos deve primeiro tentar limpar seu país dos cananeus e animar e encorajar o restante. Foi depois da morte de Josué. Enquanto ele viveu, ele os dirigiu, e todas as tribos foram obedientes a ele, mas quando ele morreu, ele não deixou nenhum sucessor na mesma autoridade que ele tinha; mas o povo deve consultar o peitoral do julgamento e daí receber a palavra de comando; pois o próprio Deus, como ele era o rei deles, também era o Senhor de seus exércitos. A pergunta que eles fazem é: Quem subirá primeiro? v. 1. A essa altura, podemos supor, eles estavam tão multiplicados que os lugares que possuíam começaram a ser muito estreitos para eles, e eles devem expulsar o inimigo para abrir espaço; agora eles perguntam quem deve primeiro pegar em armas. Se cada tribo ambicionava ser a primeira, e assim lutou pela honra dela, ou se cada uma tinha medo de ser a primeira, e assim se esforçou para recusá-la, não aparece; mas, de comum acordo, o assunto foi encaminhado ao próprio Deus, que é o mais apto tanto para dispor de honras quanto para interromper o trabalho.

II. Deus designou que Judá deveria subir primeiro e prometeu-lhe sucesso (v. 2): Entreguei a terra em suas mãos, para ser possuída, e, portanto, entregarei o inimigo em suas mãos, que o mantém fora de posse, para ser destruído. E por que Judá deve ser o primeiro neste empreendimento?

1. Judá era a tribo mais numerosa e poderosa e, portanto, deixou Judá se aventurar primeiro. Observe que Deus designa o serviço de acordo com a força que ele deu. Daqueles que são mais capazes, deles se espera mais trabalho.

2. Judá foi o primeiro em dignidade e, portanto, deve ser o primeiro em dever. Ele é quem seus irmãos devem louvar, e, portanto, é ele quem deve liderar em serviços perigosos. Deixe o fardo da honra e o fardo do trabalho andarem juntos.

3. Judá foi servido primeiro; o lote veio primeiro para Judá e, portanto, Judá deve lutar primeiro.

4. Judá era a tribo da qual nosso Senhor deveria brotar: de modo que em Judá, Cristo, o Leão da tribo de Judá, foi adiante deles. Cristo envolveu primeiro os poderes das trevas e os frustrou, o que nos anima para nossos conflitos; e é nele que somos mais que vencedores. Observe que o serviço e o sucesso estão juntos: Judá subirá; faça-o a sua parte, e então descobrirá que entreguei a terra em suas mãos. Seu serviço não valerá a menos que Deus dê o sucesso; mas Deus não dará o sucesso a menos que ele se aplique vigorosamente ao serviço.

III. Judá então se prepara para subir, mas corteja seu irmão e vizinho da tribo de Simeão (cuja tribo caiu dentro da tribo de Judá e foi designada para fora dela) para unir forças com ele, v. 3. Observe aqui,

1. Que o mais forte não deve desprezar, mas desejar a ajuda mesmo daqueles que são mais fracos. Judá era a mais considerável de todas as tribos, e Simeão a menos considerável, e ainda assim Judá implora a amizade de Simeão e ora por uma ajuda dele; a cabeça não pode dizer ao pé: Não preciso de ti, pois somos membros um do outro.

2. Aqueles que desejam ajuda devem estar prontos para dar assistência: Venha comigo para o meu lote, e então irei contigo para o teu. Torna-se israelitas ajudar uns aos outros contra os cananeus; e todos os cristãos, mesmo os de tribos diferentes, devem fortalecer as mãos uns dos outros contra os interesses comuns do reino de Satanás. Aqueles que assim se ajudam no amor têm motivos para esperar que Deus os ajude graciosamente.

IV. As forças confederadas de Judá e Simeão entram em campo: Judá subiu (v. 4), e Simeão com ele, v. 3. Calebe, é provável, foi o comandante-chefe desta expedição; pois quem é tão apto quanto aquele que tinha a cabeça de um velho e as mãos de um jovem, a experiência da idade e o vigor da juventude? Josué 14. 10, 11. Deveria parecer também, pelo que se segue (v. 10, 11), que ele ainda não estava de posse de sua própria cota. Foi uma alegria para eles terem um general que, de acordo com seu nome, era todo coração. Alguns pensam que os cananeus se reuniram em um corpo, um corpo formidável, quando Israel consultou quem deveria ir e lutar contra eles, e que então começaram a se mexer quando souberam da morte de Josué, cujo nome havia sido tão terrível para eles; mas, se assim for, provou que eles apenas se intrometeram em seu próprio dano.

V. Deus deu-lhes grande sucesso. Se eles invadiram o inimigo, ou o inimigo primeiro deu o alarme, o Senhor os entregou em suas mãos, v. 4. Embora o exército de Judá fosse forte e ousado, a vitória é atribuída a Deus: ele entregou os cananeus em suas mãos; tendo-lhes dado autoridade, ele aqui lhes dá a capacidade de destruí-los - colocá-lo em seu poder e, assim, tentar sua obediência ao seu comando, que era totalmente para exterminá-los. O bispo Patrick observa sobre isso que não encontramos tais expressões religiosas nos escritores pagãos, a respeito do sucesso de suas armas, como temos aqui e em outros lugares nesta história sagrada. Eu gostaria que tais reconhecimentos piedosos da providência divina não tivessem caído em desuso neste momento com muitos que são chamados de cristãos. Agora,

1. Somos informados de como o exército dos cananeus foi derrotado no campo, em ou perto de Bezek, o local onde eles se estabeleceram, que depois Saul fez o local de um encontro geral (1 Sam 11. 8); eles mataram 10.000 homens, cujo golpe, se seguido, não poderia deixar de ser um grande enfraquecimento para aqueles que já estavam tão deprimidos.

2. Como o rei deles foi levado e mortificado. Seu nome era Adoni-bezek, que significa, senhor de Bezek. Houve quem chamasse suas terras por seus próprios nomes (Sl 49. 11), mas aqui estava um (e tem havido muitos outros) que se chamou pelo nome de sua terra. Ele foi feito prisioneiro após a batalha, e aqui somos informados de como eles o usaram; cortaram-lhe os polegares, para impedi-lo de lutar, e os dedões dos pés, para que não pudesse fugir, v. 6. Tinha sido bárbaro, assim, triunfar sobre um homem na miséria, e que estava à mercê deles, mas que ele era um cananeu devoto e que da mesma maneira havia abusado de outros, dos quais provavelmente já tinham ouvido falar. Josefo diz: Eles cortaram suas mãos e seus pés, provavelmente supondo que aqueles eram mais prováveis de serem ferimentos mortais do que apenas o corte de seus polegares e dedões dos pés. Mas esta indignidade que eles lhe fizeram extorquiu dele um reconhecimento da justiça de Deus, v. 7. Aqui observe,

(1.) Que grande homem este Adoni-Bezek tinha sido, quão grande no campo, onde os exércitos fugiram diante dele, quão grande em casa, onde os reis foram colocados com os cães de seu rebanho; e agora ele mesmo um prisioneiro, e reduzido ao extremo da mesquinhez e desgraça. Veja como este mundo é mutável e quão escorregadios são seus lugares altos. Que o mais alto não seja orgulhoso, nem o mais forte seguro, pois eles não sabem o quão rebaixados podem ser levados antes de morrerem.

(2.) Que desolações ele havia feito entre seus vizinhos: ele havia subjugado totalmente setenta reis, a ponto de tê-los como prisioneiros; aquele que era a pessoa principal em uma cidade era então chamado de rei, e a grandeza de seu título apenas agravou sua desgraça e disparou o orgulho daquele que os insultou. Não podemos supor que Adoni-bezek tivesse setenta desses pequenos príncipes ao mesmo tempo seus escravos; mas primeiro e último, no decorrer de seu reinado, ele depôs e abusou de tantos, que talvez fossem muitos deles reis das mesmas cidades que se opuseram sucessivamente a ele, e a quem ele tratou para agradar sua própria fantasia imperiosa e bárbara, e para um terror para os outros. Parece que os cananeus foram destruídos por guerras civis, e aquelas sangrentas, entre si, o que facilitaria muito a conquista deles por Israel. Judá, diz o Dr. Lightfoot, ao conquistar Adoni-bezek, conquistou, de fato, setenta reis.

(3.) Com que justiça ele foi tratado como havia tratado os outros. Assim, o Deus justo às vezes, em sua providência, faz o castigo para responder ao pecado e observa uma igualdade em seus julgamentos; o espoliador deve ser estragado, e o negociante traiçoeiro tratado traiçoeiramente, Is 33. 1. E aqueles que não mostraram misericórdia não terão misericórdia deles, Tiago 2:13. Veja Apo 13. 10; 18. 6.

(4.) Quão honestamente ele reconheceu a justiça de Deus aqui: Como eu fiz, Deus me recompensou. Veja o poder da consciência, quando Deus por seus julgamentos o desperta, como ele traz o pecado à lembrança e subscreve a justiça de Deus. Aquele que em seu orgulho desafiou a Deus agora se rende a ele e reflete com tanto pesar sobre os reis sob sua mesa como sempre os olhou com prazer quando os teve lá. Ele parece reconhecer que foi melhor tratado do que com seus prisioneiros; pois, embora os israelitas o mutilassem (de acordo com a lei da retaliação, olho por olho, polegar por polegar), eles não o colocaram debaixo da mesa para ser alimentado com as migalhas ali, porque, embora o outro poderia muito bem ser considerado um ato de justiça, isso teria saboreado mais orgulho e arrogância do que se tornou um israelita.

VI. Nota particular é dada à conquista de Jerusalém, v. 8. Nossos tradutores julgam que é falado aqui como feito anteriormente no tempo de Josué, e apenas repetido na ocasião da morte de Adoni-bezek ali, e, portanto, leem: eles lutaram contra Jerusalém e colocam esse versículo entre parênteses; mas o original fala disso como algo feito agora, e isso parece mais provável porque se diz que foi feito pelos filhos de Judá em particular, não por todo o Israel em geral, a quem Josué ordenou. Josué realmente conquistou e matou Adoni-Zedek, rei de Jerusalém (Josué 10), mas não lemos lá sobre ele tomar a cidade; provavelmente, enquanto ele buscava suas conquistas em outro lugar, este Adoni-bezek, um príncipe vizinho, tomou posse dela, a quem Israel conquistou no campo, a cidade caiu em suas mãos e eles mataram os habitantes, exceto aqueles que se retiraram para o castelo e manteve-se lá até a época de Davi, e eles incendiaram a cidade, em sinal de detestação da idolatria com a qual havia sido profundamente infectada, mas provavelmente não tão completamente a ponto de consumi-la, mas para deixar habitações convenientes para quantos eles tiveram que colocar em sua posse.

Conquistas de Judá (1425 aC)

9 Depois, os filhos de Judá desceram a pelejar contra os cananeus que habitavam nas montanhas, no Neguebe e nas planícies.

10 Partiu Judá contra os cananeus que habitavam em Hebrom, cujo nome, outrora, era Quiriate-Arba, e Judá feriu a Sesai, a Aimã e a Talmai.

11 Dali partiu contra os moradores de Debir; e era, dantes, o nome de Debir Quiriate-Sefer.

12 Disse Calebe: A quem derrotar Quiriate-Sefer e a tomar, darei minha filha Acsa por mulher.

13 Tomou-a, pois, Otniel, filho de Quenaz, o irmão de Calebe, mais novo do que ele; e Calebe lhe deu sua filha Acsa por mulher.

14 Esta, quando se foi a ele, insistiu com ele para que pedisse um campo ao pai dela; e ela apeou do jumento; então, Calebe lhe perguntou: Que desejas?

15 Respondeu ela: Dá-me um presente; deste-me terra seca, dá-me também fontes de água. Então, Calebe lhe deu as fontes superiores e as fontes inferiores.

16 Os filhos do queneu, sogro de Moisés, subiram, com os filhos de Judá, da cidade das Palmeiras ao deserto de Judá, que está ao sul de Arade; foram e habitaram com este povo.

17 Foi-se, pois, Judá com Simeão, seu irmão, e feriram aos cananeus que habitavam em Zefate e totalmente a destruíram; por isso, lhe chamaram Horma.

18 Tomou ainda Judá a Gaza, a Asquelom e a Ecrom com os seus respectivos territórios.

19 Esteve o SENHOR com Judá, e este despovoou as montanhas; porém não expulsou os moradores do vale, porquanto tinham carros de ferro.

20 E, como Moisés o dissera, deram Hebrom a Calebe, e este expulsou dali os três filhos de Anaque.

Temos aqui mais um relato daquela campanha gloriosa e bem-sucedida que Judá e Simeão fizeram.

1. O lote de Judá foi bastante limpo dos cananeus, mas não completamente. Aqueles que habitavam na montanha (as montanhas que estavam ao redor de Jerusalém) foram expulsos (v. 9, 19), mas aqueles no vale mantiveram sua posição contra eles, tendo carros de ferro, como lemos, Js 17. 16. Aqui os homens de Judá falharam e, assim, estragaram a influência que, de outra forma, seu exemplo até então poderia ter sobre o resto das tribos, que os seguiram neste caso de covardia, e não em todos os outros casos de coragem. Eles tinham carros de ferro e, portanto, não se considerava seguro atacá-los? Deus não havia expressamente prometido pelo oráculo (v. 2) para dar-lhes sucesso contra os cananeus nesta mesma expedição, sem excetuar aqueles que tinham carros de ferro? No entanto, eles permitiram que seus medos prevalecessem contra sua fé; e provou ser de consequências perniciosas. Eles correram bem, o que os impediu? Gal 5. 7.

2. Calebe foi colocado na posse de Hebron, que, embora dado a ele por Josué dez ou doze anos antes (como o Dr. Lightfoot computa), ainda sendo empregado no serviço público, para o assentamento das tribos, que ele preferiu antes de seu próprio interesses privados, parece que ele ainda não se fez senhor; tão bem contente estava aquele bom homem em servir aos outros, enquanto ele se deixou ser servido por último; poucos são da mesma opinião, pois todos buscam o que é seu, Fp 2. 20, 21. No entanto, agora todos os homens de Judá vieram em sua ajuda para a redução de Hebron (v. 10), mataram os filhos de Anaque e o puseram na posse dela, v. 20. Eles deram Hebron a Calebe. E agora Calebe, para retribuir a bondade de seus compatriotas, está impaciente para ver Debir reduzido e colocado nas mãos dos homens de Judá, para expedir o que ele oferece sua filha à pessoa que se comprometerá a comandar no cerco daquele lugar importante, v. 11, 12. Othniel corajosamente o empreende, e ganha a cidade e a senhora (v. 13), e pelo interesse e administração de sua esposa com o pai dela ganha uma herança muito boa para si e sua família, v. 14, 15. Já tivemos esta passagem antes, Jos 15. 16-19, onde foi amplamente explicada e melhorada.

3. Simeão conquistou terreno dos cananeus em sua fronteira, v. 17, 18. Na parte oriental do lote de Simeão, eles destruíram os cananeus em Zephath, e a chamaram de Hormah - destruição, acrescentando isso a algumas outras cidades devotadas não muito longe, que eles tinham há algum tempo, com boa razão, chamadas por esse nome, Num 21. 2, 3. E isso talvez tenha sido o cumprimento completo do voto que eles fizeram de que destruiriam totalmente essas cidades dos cananeus no sul. Na parte ocidental tomaram Gaza, Askelon e Ekron, cidades dos filisteus; eles ganharam a posse atual das cidades, mas, não destruindo os habitantes, os filisteus com o passar do tempo recuperaram as cidades e se mostraram inimigos inveterados do Israel de Deus, e nada melhor poderia acontecer ao fazer seu trabalho pelas metades.

4. Os queneus obtiveram um assentamento na tribo de Judá, escolhendo-a ali em vez de em qualquer outra tribo, porque era a mais forte, e ali esperavam estar seguros e tranquilos, v. 16. Estes foram os descendentes de Jetro, que foram com Israel quando Moisés os convidou (Nm 10. 29) ou os encontrou no mesmo lugar quando eles voltaram de suas peregrinações no deserto trinta e oito anos depois, e foram com eles para Canaã, Moisés tendo prometido que eles deveriam passar como Israel passou, Num 10. 32. A princípio, eles se sentaram na cidade das palmeiras, isto é, Jericó, uma cidade que nunca seria reconstruída e, portanto, mais adequada para aqueles que habitavam em tendas, e não se importou em construir. Mas depois eles se mudaram para o deserto de Judá, por causa de sua afeição por aquele lugar, porque solitários e aposentados, ou por sua afeição por aquela tribo, que talvez tivesse sido de uma maneira particular gentil com eles. No entanto, encontramos a tenda de Jael, que era daquela família, bem ao norte, no lote de Naftali, quando Sísera se refugiou ali, cap. 4. 17. Este respeito Israel mostrou a eles, para deixá-los se fixar onde quisessem, sendo um povo tranquilo, que, onde quer que estivessem, se contentavam com pouco. Aqueles que não molestaram ninguém foram molestados por ninguém. Bem-aventurados os mansos, porque assim herdarão a terra.

Os israelitas misturados com os cananeus (1425 aC)

21 Porém os filhos de Benjamim não expulsaram os jebuseus que habitavam em Jerusalém; antes, os jebuseus habitam com os filhos de Benjamim em Jerusalém, até ao dia de hoje.

22 Subiu também a casa de José contra Betel, e o SENHOR era com eles.

23 A casa de José enviou homens a espiar Betel, cujo nome, dantes, era Luz.

24 Vendo os espias um homem que saía da cidade, lhe disseram: Mostra-nos a entrada da cidade, e usaremos de misericórdia para contigo.

25 Mostrando-lhes ele a entrada da cidade, feriram a cidade a fio de espada; porém, àquele homem e a toda a sua família, deixaram ir.

26 Então, se foi ele à terra dos heteus, e edificou uma cidade, e lhe chamou Luz; este é o seu nome até ao dia de hoje.

27 Manassés não expulsou os habitantes de Bete-Seã, nem os de Taanaque, nem os de Dor, nem os de Ibleão, nem os de Megido, todas com suas respectivas aldeias; pelo que os cananeus lograram permanecer na mesma terra.

28 Quando, porém, Israel se tornou mais forte, sujeitou os cananeus a trabalhos forçados e não os expulsou de todo.

29 Efraim não expulsou os cananeus, habitantes de Gezer; antes, continuaram com ele em Gezer.

30 Zebulom não expulsou os habitantes de Quitrom, nem os de Naalol; porém os cananeus continuaram com ele, sujeitos a trabalhos forçados.

31 Aser não expulsou os habitantes de Aco, nem os de Sidom, os de Alabe, os de Aczibe, os de Helba, os de Afeca e os de Reobe;

32 porém os aseritas continuaram no meio dos cananeus que habitavam na terra, porquanto os não expulsaram.

33 Naftali não expulsou os habitantes de Bete-Semes, nem os de Bete-Anate; mas continuou no meio dos cananeus que habitavam na terra; porém os de Bete-Semes e Bete-Anate lhe foram sujeitos a trabalhos forçados.

34 Os amorreus arredaram os filhos de Dã até às montanhas e não os deixavam descer ao vale.

35 Porém os amorreus lograram habitar nas montanhas de Heres, em Aijalom e em Saalabim; contudo, a mão da casa de José prevaleceu, e foram sujeitos a trabalhos forçados.

36 O limite dos amorreus foi desde a subida de Acrabim e desde Sela para cima.

Somos informados aqui em que termos o restante das tribos permaneceu com os cananeus que permaneceram.

I. Benjamim negligenciou a expulsão dos jebuseus daquela parte da cidade de Jerusalém que caiu em seu lote, v. 21. Judá lhes dera um bom exemplo e obtivera grandes vantagens com o que fizeram (v. 9), mas eles não seguiram o golpe por falta de resolução.

II. A casa de José,

1. Esforçaram-se um pouco para tomar posse de Betel, v. 22. Essa cidade é mencionada na tribo de Benjamim, Js 18. 22. No entanto, é mencionado ali (v. 13) como uma cidade nas fronteiras daquela tribo e, ao que parece, a linha passou por ela, de modo que metade dela pertencia apenas a Benjamim, a outra metade a Efraim; e talvez a atividade dos efraimitas neste momento, para recuperá-lo dos cananeus, tenha assegurado inteiramente a eles doravante, ou pelo menos a maior parte dele, pois depois o encontramos tanto sob o poder das dez tribos (e Benjamim não era nenhum deles) que Jeroboão montou um de seus bezerros nela. Neste relato da expedição dos efraimitas contra Betel, observe:

(1.) Seu interesse no favor divino: o Senhor estava com eles e estaria com as outras tribos se tivessem exercido sua força. O caldeu lê aqui, como em muitos outros lugares: A Palavra do Senhor foi seu ajudante, ou seja, o próprio Cristo, o capitão do exército do Senhor, agora que eles agiram separadamente, bem como quando estavam todos em um só corpo.

(2.) As medidas prudentes que eles tomaram para ganhar a cidade. Eles enviaram espias para observar qual parte da cidade era mais fraca, ou de que maneira eles poderiam fazer seu ataque com mais vantagem, v. 23. Esses espiões obtiveram informações muito boas de um homem com quem se encontraram providencialmente, que lhes mostrou um caminho privado para a cidade, que foi deixado desguarnecido porque, por não ser de conhecimento geral, não se suspeitava de perigo por aquele lado. E aqui,

[1] Ele não deve ser culpado por dar-lhes essa informação se ele o fez com a convicção de que o Senhor estava com eles, e que por sua doação a terra era deles por direito, assim como Raabe não era para ter entretido aqueles que ela sabia serem inimigos de seu país, mas amigos de Deus. Nem,

[2.] Devem ser culpados aqueles que lhe mostraram misericórdia, deu a ele e sua família não apenas suas vidas, mas a liberdade de ir aonde quisessem: pois uma boa ação requer outra. Mas, ao que parece, ele não se uniu ao povo de Israel, ele os temia em vez de amá-los e, portanto, mudou-se para uma colônia de hititas, que, ao que parece, havia ido para a Arábia e se estabelecido lá na terra de Josué. Com eles este homem escolheu morar, e entre eles ele construiu uma cidade, uma pequena, podemos supor, como os plantadores comumente constroem, e em nome dela preservou o antigo nome de sua cidade natal, Luz, uma amendoeira, preferindo isso antes de seu novo nome, que carregava religião nela, Betel - a casa de Deus.

(3.) Seu sucesso. Os espiões trouxeram ou enviaram ao exército notícias das informações que haviam obtido, o que aumentou suas vantagens, surpreendeu a cidade e os passou a espada, v. 25. Mas,

2. Além dessa conquista, ao que parece, os filhos de José não fizeram nada de notável.

(1.) Manassés falhou em expulsar os cananeus de várias cidades consideráveis em seu lote e não fez nenhum atentado contra eles, v. 27. Mas os cananeus, estando de posse, resolveram não abandoná-la; eles habitariam naquela terra, e Manassés não tinha resolução suficiente para oferecer a expropriação deles; como se não houvesse intromissão com eles, a menos que estivessem dispostos a renunciar, o que não era de se esperar que jamais acontecessem. Somente quando Israel ganhou força, eles ganharam terreno e serviram a si mesmos, tanto por suas contribuições quanto por seus serviços pessoais, v. 28, 35.

(2.) Da mesma forma, Efraim, embora fosse uma tribo poderosa, negligenciou Gezer, uma cidade considerável, e permitiu que os cananeus habitassem entre eles (v. 29), o que, alguns pensam, sugere que eles lhes permitiram um assentamento tranquilo e os satisfizeram com os privilégios de um povo não conquistado, não tanto quanto torná-los tributários.

III. Zebulom, talvez inclinado ao comércio marítimo, pois foi predito que deveria ser um refúgio para navios, negligenciou a redução de Kitron e Nahalol (v. 30), e apenas tornou os habitantes desses lugares tributários deles.

IV. Aser desistiu pior do que qualquer uma das tribos (v. 31, 32), não apenas deixando mais cidades do que qualquer uma delas nas mãos dos cananeus, mas submetendo-se aos cananeus em vez de torná-los tributários; pois assim a maneira de expressão sugere que os aseritas habitavam entre os cananeus, como se os cananeus fossem os mais numerosos e os mais poderosos, ainda seriam senhores do país, e os israelitas deveriam estar apenas sob tolerância entre eles.

V. Naftali também permitiu que os cananeus vivessem entre eles (v. 33), apenas aos poucos eles os levaram tão longe que exigiam contribuições deles.

VI. Dã estava tão longe de estender suas conquistas onde estava sua sorte que, lhe faltando espírito para enfrentar os amorreus, ele foi forçado por eles a se retirar para as montanhas e habitar as cidades de lá, mas não ousou se aventurar no vale, onde, é provável, as carruagens de ferro estavam, v. 34. Não, e algumas das cidades nas montanhas foram mantidas contra eles, v. 35. Assim, eles foram limitados em suas posses e forçados a buscar mais espaço em Laish, muito longe, cap. 18. 1, etc. Na bênção de Jacó, Judá é comparado a um leão, Dã a uma serpente; agora observe como Judá com sua coragem de leão prosperou e prevaleceu, mas Dã com toda sua sutileza serpenteante não conseguiu terreno; a arte e a gestão engenhosa nem sempre efetuam as maravilhas que pretendem. O que Dã deixou de fazer, ao que parece, seus vizinhos, os efraimitas, em parte fizeram por ele; eles puseram os amorreus sob tributo, v. 35.

Sobre todo o assunto, parece que o povo de Israel geralmente era muito descuidado com seus deveres e interesses nessa coisa; eles não fizeram o que poderiam ter feito para expulsar os cananeus e abrir espaço para eles. E,

1. Foi devido à sua preguiça e covardia. Eles não se dariam ao trabalho de completar suas conquistas; como o preguiçoso, que sonhou com um leão no caminho, um leão nas ruas, eles imaginaram dificuldades insuperáveis e se assustaram com ventos e nuvens de semear e colher.

2. Foi devido à sua cobiça; o trabalho e o dinheiro dos cananeus lhes fariam mais bem (eles pensavam) do que seu sangue e, portanto, eles estavam dispostos a deixá-los viver entre eles, para que pudessem fazer uma mão deles.

3. Eles não tinham aquele pavor e detestação da idolatria que deveriam ter; eles acharam uma pena colocar esses cananeus na espada, embora a medida de sua iniquidade fosse completa, pensaram que não seria prejudicial deixá-los viver entre eles e que eles não deveriam correr perigo deles.

4. A mesma coisa que manteve seus pais quarenta anos fora de Canaã os manteve agora fora de sua plena posse, e isso foi incredulidade. A desconfiança do poder e da promessa de Deus os fez perder suas vantagens e os levou a mil travessuras.

Juízes 2

Neste capítulo temos:

I. Uma mensagem particular que Deus enviou a Israel por um anjo, e a impressão que isso causou neles, v. 1-5.

II. Uma ideia geral do estado de Israel durante o governo dos juízes, na qual se observa:

1. Sua adesão a Deus enquanto Josué e os anciãos viviam, v. 6-10.

2. Sua revolta posterior à idolatria, v. 11-13.

3. O desagrado de Deus contra eles, e seus julgamentos sobre eles por isso, v. 14, 15.

4. Sua piedade para com eles, demonstrada ao criá-los como libertadores, v. 16-18.

5. Sua recaída na idolatria depois que o julgamento acabou, v. 17-19.

6. O ponto final que Deus com ira colocou em seus sucessos, v. 20-23. Este é o conteúdo, não apenas deste capítulo, mas de todo o livro.

Um anjo repreende os israelitas (1425 aC)

1 Subiu o Anjo do SENHOR de Gilgal a Boquim e disse: Do Egito vos fiz subir e vos trouxe à terra que, sob juramento, havia prometido a vossos pais. Eu disse: nunca invalidarei a minha aliança convosco.

2 Vós, porém, não fareis aliança com os moradores desta terra; antes, derribareis os seus altares; contudo, não obedecestes à minha voz. Que é isso que fizestes?

3 Pelo que também eu disse: não os expulsarei de diante de vós; antes, vos serão por adversários, e os seus deuses vos serão laços.

4 Sucedeu que, falando o Anjo do SENHOR estas palavras a todos os filhos de Israel, levantou o povo a sua voz e chorou.

5 Daí, chamarem a esse lugar Boquim; e sacrificaram ali ao SENHOR.

Foi privilégio de Israel que eles tivessem não apenas uma lei em geral que os enviara do céu, de uma vez por todas, para direcioná-los e mantê-los no caminho da felicidade, mas também que eles tivessem mensagens particulares enviadas do céu, como era ocasião para repreensão, para correção e para instrução em justiça, quando a qualquer momento eles se desviavam desse caminho. Além da palavra escrita que tinham diante deles para ler, muitas vezes ouviam uma palavra atrás deles, dizendo: Este é o caminho, Is 30. 21. Aqui começa a maneira como Deus lida com eles. Quando eles não ouviram Moisés, seja provado se eles ouvirão os profetas. Nesses versículos temos um sermão muito despertador que foi pregado a eles quando começaram a esfriar em sua religião.

I. O pregador era um anjo do Senhor (v. 1), não um profeta, não Fineias, como os judeus imaginam; ministros do evangelho são de fato chamados anjos das igrejas, mas os profetas do Antigo Testamento nunca são chamados de anjos do Senhor; sem dúvida, este era um mensageiro do céu. Esses mensageiros extraordinários às vezes encontramos neste livro empregados no levantamento dos juízes que libertaram Israel, como Gideão e Sansão; e agora, para mostrar quão variados são os bons ofícios que eles prestam ao Israel de Deus, aqui está alguém enviado para pregar a eles, para evitar que caiam em pecado e problemas. Este mensageiro extraordinário foi enviado para comandar, se possível, maior atenção à mensagem e afetar as mentes de um povo que nada parecia afetar, exceto o que era sensato. O erudito bispo Patrick é claramente de opinião que este não era um anjo criado, mas o anjo da aliança, o mesmo que apareceu a Josué como capitão dos exércitos do Senhor, que era o próprio Deus. O próprio Cristo, diz o Dr. Lightfoot; quem senão Deus e Cristo poderia dizer: Eu te fiz subir do Egito? Josué os havia advertido recentemente a tomar cuidado para não se envolverem com os cananeus, mas eles não consideraram as palavras de um moribundo; o mesmo aviso, portanto, é aqui trazido pelo próprio Deus vivo, o Filho de Deus aparecendo como um anjo. Se desprezarem seus servos, certamente reverenciarão seu Filho. Diz-se que este anjo do Senhor veio de Gilgal, talvez não andando na terra, mas voando rapidamente, como o anjo Gabriel fez com Daniel, no firmamento aberto do céu; mas, andando ou voando, ele parecia vir de Gilgal por um motivo particular. Gilgal foi seu quartel-general por muito tempo depois que eles chegaram a Canaã, muitos sinais de favores que receberam de Deus, e ali a aliança da circuncisão foi renovada (Mq 6. 5), de tudo o que foi projetado, eles devem ser lembrados por sua vinda de Gilgal. A lembrança do que recebemos e ouvimos nos preparará para um aviso para nos apegarmos, Ap 3. 2, 3.

II. As pessoas a quem este sermão foi pregado eram todos os filhos de Israel, v. 4. Uma grande congregação para um grande pregador! Eles foram reunidos para a guerra, cada tribo enviando suas forças para alguma grande expedição, ou melhor, para adoração, e então o local de sua reunião deve ser Shiloh, onde ficava o tabernáculo, no qual todos deveriam se reunir três vezes por ano. Quando atendemos a Deus nas ordenanças instituídas, podemos esperar ouvi-lo e receber seus dons em seus próprios portões. O lugar é chamado Bochim (v. 1), porque ganhou esse nome nessa ocasião. Todo o Israel precisava da repreensão e advertência aqui dadas e, portanto, é falado a todos eles.

III. O sermão em si é curto, mas muito próximo. Deus aqui lhes diz claramente:

1. O que ele havia feito por eles. Ele os havia tirado do Egito, uma terra de escravidão e labuta, para Canaã, uma terra de descanso, liberdade e fartura. As misérias de um serviram de contraste para as felicidades do outro. Deus havia sido gentil com eles, fiel ao juramento feito a seus pais, havia dado provas de seu poder que os deixavam indesculpáveis se desconfiassem dele, e tais compromissos com seu serviço os deixavam indesculpáveis se o desertassem.

2. O que ele havia prometido a eles: Eu disse: nunca quebrarei minha aliança com vocês. Quando ele os considerava seu povo peculiar, não era com nenhum objetivo de rejeitá-los novamente ou trocá-los por outro povo a seu bel prazer; deixe-os ser fiéis a ele, e eles devem achá-lo imutávelmente constante para eles. Ele lhes disse claramente que a aliança que fez com eles nunca deveria ser quebrada, a menos que fosse quebrada do lado deles.

3. Quais eram suas expectativas justas e razoáveis deles (v. 2): que, sendo levados a um pacto com Deus, eles não deveriam fazer aliança com os cananeus, que eram seus inimigos e deles - que, tendo estabelecido seu altar, deveriam derrubar seus altares, para que não fossem uma tentação para eles servirem seus deuses. Alguma coisa poderia ser exigida mais facilmente?

4. Como eles o desobedeceram exatamente nisso, no qual ele mais insistira: Mas você não obedeceu à minha voz em tão pouco assunto. Desprezando sua aliança com Deus e sua confederação entre si nessa aliança, eles fizeram ligas de amizade com os idólatras devotos cananeus e conspiraram em seus altares, embora estivessem em competição com os de Deus. Por que você fez isso? Que relato você pode dar dessa sua perversidade no tribunal da razão correta? Que desculpas você pode dar para si mesmo, ou que desculpa você pode oferecer? Aqueles que jogam fora sua comunhão com Deus e têm comunhão com as obras infrutíferas das trevas, não sabem o que fazem agora e não terão nada a dizer por si mesmos no dia da prestação de contas em breve.

5. Como