Contra A Ditadura Do Capital: Rumo A Uma Nova Revolução Racional E Natural Contra A Ideologia Capitalista

De Stefano Ulliana

O crítico pós-moderno de Lyotard deixa o campo aberto à manipulação da autodeterminação livre e criativa, que pertence à natureza humana, pelas forças mais reacionárias do Capital. De fato, sua crítica ao conceito e prática da universalidade leva à confirmação das forças ideológicas mais violentas e brutais do neoliberalismo capitalista. Utiliza a ideologia tradicional construída em torno do conceito teológico e político (com sua prática relativa) do necessário e ordenador.

• Idioma: Português
• Editora: Babelcube Inc.
• Data de lançamento: 5 de fev. de 2019
• ISBN: 9781547568819

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pedagógica

Rumo a uma nova revolução racional e natural contra a ideologia capitalista

para uma nova intervenção pedagógica

Resumo

O pós-modernismo de Lyotard critica a abstração das narrativas universais pensadas pelas ideologias do Capitalismo e do Socialismo, pela razão que levam a subverter suas próprias intenções de progresso e libertação para toda a humanidade, derrubando-as para uma constrição violenta implementada pelos poderes dos Estados. Sua intenção é recuperar esse ponto central, profundo e autônomo de expressão e produção, que permite a livre auto-organização dos propósitos naturais e humanos. Tendo decapitado o Absoluto, em sua intenção de separar e tornar-se uma entidade abstrata (mas real), Lyotard também destrói o conceito e a praxis da Oposição e da Síntese, temidas pela perversão do projeto de uma libertação justificada por eles. Assim, jogando fora o verdadeiro ideal de igualdade, Lyotard deixa o campo aberto à manipulação da livre e criativa autodeterminação da natureza humana pelas forças mais reacionárias do Capital.

Através do conceito e da prática radicada e estabelecida pelo infinito abstrato e acabado e o instrumento ideológico do realismo, o conceito e a praxis do Ser necessário tornam-se novamente o ideal real da Nova Ordem Mundial. Em sua história, de fato, a civilização ocidental elevou-se ao seu período clássico, cancelando a Idade de Ouro do infinito criativo e duplamente dialético, substituindo a unidade infinita da natureza e da razão pela determinação controlada da imagem, reflexo de uma separação (Platão) ou poder abstrato (Aristóteles). Essa determinação controlada da imagem impõe novamente na era contemporânea - como havia feito na clássica - uma nova ordem patriarcal e um caminho plebiscitário ao mundo, ajudado inclusive pelo controle do veículo representado pela mídia global. Essa arquitetura da razão política é novamente teológico-política: ela pede a completa alienação da potência individual e coletiva, na forma de um novo sacrifício.

A lógica da identidade absoluta, portanto, força para a eliminação do diferente, como um possível risco de alteração e transformação da ordem real. Uma ordem que coloca hierarquicamente a condenação e a salvação, construindo a superestrutura do mal e do sofrimento, através da lógica da escravidão e do instrumento de autoexploração (sacrifício). A mesma lógica está escondida por trás do pensamento moderado, tanto na política, quanto em questões ambientais (ver desenvolvimento sustentável). O sistema capitalista assume, de fato, como sua ideologia, a tradição do absoluto artificial. Essa lógica neutraliza a autonomia e a liberdade natural e humana. Então, para essa lógica, todo desenvolvimento é sustentável, em princípio. O conceito de desenvolvimento sustentável é, portanto, uma camuflagem: um modo de manter a alienação e a exploração natural / humana, continuando a considerar a natureza e a coletividade como uma racionalidade alienígena (o hegelismo). A ideologia capitalista usa, de fato, uma antiga tradição de divisão e comunicação, que se origina da tradição órfica e platônica, até a renovação cristã e medieval de Aristóteles por Tomás de Aquino. A própria modernidade abre com a proibição das filosofias de Bruno e Spinoza, para a recuperação da tradição platônica pela filosofia idealista de Descartes. Então o movimento idealista alemão (Fichte, Hegel) esconde as instâncias revolucionárias dos românticos, enquanto o crítico racional e imanente marxista e nietzschiano teve que enfrentar o realismo positivista. Através do realismo, a globalização liberal se afirma, superando os desafios trazidos pelas duas guerras mundiais e pelo socialismo real. Esse plano de divisão e comunicação ainda está funcionando hoje com a neutralização do horizonte aberto e igual das relações humanas e naturais.

Nas sociedades pós-modernas ocidentais, a igualdade é apenas a submissão comum à lógica cumulativa do capital, enquanto a liberdade reside unicamente nas habilidades e virtudes da identificação e seleção mútuas nas bases do mérito. Assim, Estado e Capital identificam a mesma lógica de desapropriação e desintegração das raízes do direito natural e racional. Os poderes individuais e coletivos são alienados e submetidos ao controle e às limitações criadas por poderes executivos, legais e ideológicos. A moderação e essa desintegração correm juntas ao longo do caminho da distração progressiva da autonomia dos poderes das pessoas. Os direitos trabalhistas e os direitos ecológicos são erigidos dos sujeitos reais e colocados no controle das potências capitalistas econômicas, especulativas e financeiras. Com algumas formas de desvio ideológico, projetado para esconder a possibilidade de uma mudança real (ver compartilhamento de lógica de negócios por sindicalistas do comércio e desenvolvimento sustentável).

Agora, a pós-modernidade cancela, suspende e inverte o ideal de perfeita igualdade em um termo regressivo, que requer o cancelamento do esclarecimento intelectual e a supressão da co-determinação dialética. O compromisso político das sociedades democráticas ocidentais, que surgiram após a segunda guerra mundial, é agora excluído: o ideal de igualdade é derrubado pela regulação das diferenças, enquanto a máquina civil anteriormente ligada ao desejo de emancipação entra em colapso graças a uma aparente falta de distinção de papéis e perspectivas (com uma plasticidade hipertrófica de adequação). Enquanto isso, o problema energético, o problema de uma descoberta cada vez mais estonteante e exclusiva de matérias-primas em todo o mundo, a necessidade de seu processamento aos menores custos operacionais, de sua produção e comércio, são os termos pelos quais uma democracia ecológica estendida mundialmente é realmente e dramaticamente abreviada e jogada fora do cenário da discussão e decisão pública mundial.

A substituição causada pelo domínio ideológico da imagem, juntamente com seus efeitos imediatos no nível de reconhecimento (mérito como veículo de necessidade e determinação heterônoma), constituem as razões pelas quais as crianças / alunos das escolas nos países capitalistas avançados podem não escapar de uma tensão contraditória, entre o peso do reconhecimento final de um mérito que lhes é pedido e imposto e a libertação difícil, seletiva e discriminadora que essa necessidade - se reconhecida e internalizada - nas garantias de poder. Um verdadeiro super homem e que continua a tensão, que