A teologia das religiões em foco: Um guia para visionários

De Claudio de Oliveira Ribeiro e Daniel Santos Souza

A teologia das religiões vem ganhando destaque no debate atual. Por isso, a coleção Iniciação Teológica, dirigida especialmente a quem dá os primeiros passos acadêmicos nos estudos teológicos, acolhe neste livro a proposta de responder no meio de tantas questões que surgem do debate teológico das e sobre as religiões, quais seriam os caminhos mais adequados para nos situarmos. Os autores investigam as questões mais prementes e que nos tocam mais de perto, tendo em vista a diversidade de contextos eclesiais e acadêmicos em que cada pessoa ou grupo está envolvido. E se propõem a mostrar o que teólogos e teólogas cristãos, de diferentes confissões e partes do mundo, estão dizendo a respeito do tema.
Desde o século XIX, a teologia das religiões tem desafiado a teólogos protestantes e católicos a encarar o encontro e o desencontro do cristianismo com as demais religiões.
A perspectiva pluralista das religiões interpela fortemente o mundo atual e, particularmente, o contexto teológico latino-americano, especialmente pela sua vocação libertadora e pelos desafios que advém de sua composição cultural fortemente marcada por diferenças religiosas que se interpenetram nas mais diferentes formas. A Teologia Latino-Americana da Libertação, dentre os seus muitos desafios, tem elaborado uma consistente reflexão sobre os desafios do pluralismo religioso.
Esta obra é um esforço de oferecer às pessoas e grupos sensibilizados com a causa ecumênica um "mapa" das principais questões em jogo na teologia das religiões. Como o tema tem sido impactante, por vezes, controverso e até mesmo conflitivo, os autores consideram que apresentar um leque de diferentes autores e perspectivas seria uma contribuição significativa e relevante.

• Idioma: Português
• Editora: Paulinas
• Data de lançamento: 12 de mar. de 2018
• ISBN: 9788535643862

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Introdução

Ecumenismo, pluralismo e religiões

– O que andas a fazer com um caderno, escreves o quê?

– Nem sei, pai. Escrevo conforme vou sonhando.

– E alguém vai ler isso?

– Talvez.

– É bom assim: ensinar alguém a sonhar.

(Mia Couto, Terra sonâmbula,trecho da conversa entre Kindzu e seu pai)

E acontecerá, depois, que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne;

vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos sonharão,

e vossos jovens terão visões...

(Livro do Profeta Joel, 2, 28)

A Teologia das Religiões vem ganhando destaque no debate atual. As raízes dessa vertente teológica ganharam densidade ainda no século XIX quando os esforços missionários do mundo protestante na Ásia, na África e na América Latina, motivados pela Teologia Liberal, descortinaram as questões ecumênicas e, mesmo em meio às propostas verticalistas de missão, suscitaram oportunidades de diálogo inter-religioso, processos de aprendizagem e a fermentação de uma Teologia Ecumênica. Essas perspectivas, ainda que fragmentariamente, percorreram o século XX e desaguaram em fontes teológicas riquíssimas, como a de Paul Tillich (1886-1965), por exemplo. É dele o célebre texto O significado da história das religiões para um teólogo sistemático, conferência realizada dias antes de seu falecimento e publicada em The Future of Religions (Harper & Row, Publisheres, New York, 1966).

No campo católico, sob os influxos dos ventos renovadores do Concílio Vaticano II (1962-1965), diversas experiências de diálogo inter-religioso e de reflexão teológica sobre os temas emergentes dessa aproximação se fortaleceram. Teólogos como Karl Rahner, Hans Küng, Yves Congar e Edward Schillebeeckx forjaram novas perspectivas teológicas que, décadas mais tarde, passaram a ser aprofundadas e revisadas. Há, desde os anos de 1990, um florescer de novas concepções teológicas oriundas das preocupações com o encontro e o desencontro do cristianismo com as demais religiões.

O século XXI, no tocante às questões da Teologia das Religiões, começou de forma paradigmática. As repercussões dos conflitos políticos e econômicos entre Oriente e Ocidente, simbolizados na destruição das Torres Gêmeas no dia 11 de setembro de 2001, fizeram por despertar ainda mais a consciência em relação à importância de uma Teologia das Religiões. Não se trata, aqui, de supervalorizar o papel e o lugar dos Estados Unidos, palco do referido evento, mas, de fato, com o ataque e os desdobramentos dele o tema das religiões ganhou evidência. Contraditoriamente, a dimensão ecumênica foi reforçada, uma vez que vários grupos e lideranças islâmicas do mundo inteiro, incluindo o Brasil, tiveram, por exemplo, espaços, tanto na mídia como em setores acadêmicos e eclesiais, para partilhar a fé e ressaltar que o islamismo é uma religião de paz. Tais repercussões deram maior densidade e visibilidade ao debate teológico e ecumênico.

Os desafios não pararam por aí. A perspectiva pluralista das religiões interpela fortemente o contexto teológico latino-americano, especialmente pela sua vocação libertadora e pelos desafios que advêm de sua composição cultural fortemente marcada por diferenças religiosas que se interpenetram nas mais diferentes formas. A Teologia Latino-Americana da Libertação, dentre os seus muitos desafios, tem elaborado uma consistente reflexão sobre os desafios do pluralismo religioso. O marco dessas reflexões foi a publicação de uma pequena obra, sob os auspícios da Associação dos Teólogos e Teólogas do Terceiro Mundo (ASETT), de vários autores com o sugestivo nome, que também dá título à coleção, Pelos muitos caminhos de Deus: desafios do pluralismo religioso à Teologia da Libertação (Goiás: Ed. Rede, 2003). Na sequência, foram publicadas outras quatro obras que, em certo sentido, aprofundam e ampliam as questões inicialmente levantadas. São elas: Pluralismo e libertação: por uma Teologia Latino-Americana Pluralista a partir da fé cristã (São Paulo: Loyola, 2005), Teologia Latino-Americana Pluralista da Libertação (São Paulo: Paulinas, 2006), Teologia Pluralista Libertadora Intercontinental (São Paulo: Paulinas, 2008) e Por uma Teologia Planetária (São Paulo: Paulinas, 2011). São vários os autores que se destacam nessa produção e nomearemos, por ora, somente José Maria Vigil, Marcelo Barros, Luiza Tomita, integrantes da Comissão Teológica da ASETT, que organizaram as referidas obras.

Nossas intenções

O material que ora apresentamos é um esforço de oferecer às pessoas e aos grupos sensibilizados com a causa ecumênica um mapa das principais questões em torno da Teologia das Religiões. Como o tema tem sido impactante, por vezes controverso e até mesmo conflitivo, consideramos que apresentar um leque de diferentes autores seria uma contribuição significativa e relevante. Não se trata de uma introdução à Teologia das Religiões. Mesmo porque já há em língua portuguesa obras que se dedicaram a isso, como a de Faustino Teixeira (Teologia das Religiões: uma visão panorâmica. São Paulo: Paulinas, 1995) e a de Paul Knitter (Introdução à Teologia das Religiões. São Paulo: Paulinas, 2008), entre outras. Nosso objetivo está em outra direção, cuja proposta procuramos elucidar com a expressão guia, presente no subtítulo deste livro que apresentamos. Ou seja, no meio de tantas questões que surgem do debate teológico das e sobre as religiões, quais seriam os caminhos mais adequados para nos situarmos? Quais seriam as questões mais prementes e que nos tocam mais de perto, tendo em vista a diversidade de contextos eclesiais e acadêmicos em que cada pessoa ou grupo está envolvido? O que teólogos e teólogas cristãos, de diferentes confissões e partes do mundo, estão dizendo a respeito do tema?

Nosso foco é a produção teológica relativa ao tema das religiões que se encontra publicada em língua portuguesa. Reconhecemos que os(as) autores(as) apresentados(as), além de outros que não possuem divulgação no Brasil, possuem uma vasta e densa produção em outras línguas. Certamente, nomes como o de Wilfred Cantwell Smith, John Cobb, Gavin D’Costa e os de tradição pentecostal como Amos Yong e outros serão vistos como lacuna. No entanto, optamos por esse caminho para dar um caráter didático e prático ao texto, intuindo que ele possa ser útil para jovens pesquisadores, grupos eclesiais e pessoas interessadas na Teologia Ecumênica das Religiões. Pressupomos que há muitos grupos desejosos de compreender mais adequadamente o tema, e alguns até mesmo sofrem diante das posturas de caráter mais fundamentalista, tanto no contexto católico-romano como no das Igrejas evangélicas. Em geral, tais pessoas são inibidas de pensar a fé em uma nova perspectiva, com outros olhares e diferentes questões.

Por isso, reconhecemos o texto como um guia para visionários. Poderíamos também vê-lo como um guia dos visionários e das visionárias; homens e mulheres de visão, que vivem no Espírito e que creem no futuro. Gente movida pelo desejo de um outro lugar, um outro mundo, aqui; e de um outro jeito de fazer Teologia, de interpretar a fé, de falar sobre os mistérios da vida. Visionários e visionárias desejosos(as) da recriação e interação nesta casa-comum, oikoumene, em que nossas fronteiras tornam-se espaços de encontro, partilha e novidade em travessias e retornos.

A pesquisa que fizemos nasceu de uma conversa informal sobre a referida necessidade de abrirmos horizontes, um guia, para pesquisadores(as) que se interessam em compreender um pouco mais da Teologia das Religiões e os seus desdobramentos, e também para quem se envolve em mobilizações populares e movimentos inter-religiosos. Ou seja, para quem, em algum momento, se viu ou se vê como visionário(a). A princípio, pensávamos apenas em selecionar fragmentos de textos de alguns teólogos, publicados em português, que tratam do tema da Teologia das Religiões e disponibilizá-los para outras pessoas. O número inicial de teólogos alterou-se fortemente na medida em que íamos lembrando as diversas contribuições que têm surgido em nosso meio. E a lista também deveria seguir a mesma lógica plural requerida pela Teologia Ecumênica… Um desafio enorme! Esse levantamento, que alcançou quase três dezenas de nomes, reúne personalidades do campo católico e protestante, homens e mulheres, latino-americanos e de outros continentes.

Os caminhos escolhidos

O percurso que fizemos foi o de folhear os livros em língua portuguesa que tratam teologicamente do tema das religiões. Após um formidável passeio por uma centena de obras, indicamos pequenos fragmentos que, uma vez lidos, pudessem dar uma visão panorâmica das questões que marcam o debate teológico em torno das religiões. Não é necessário dizer do prazer que esse caminho nos proporcionou… Mas delimitações precisariam ser feitas. Escolher é sempre difícil! Nossa proposição é de oferecer uma visão geral de cada livro ou artigo em que o fragmento escolhido está inserido. Assim, ele pode ser melhor compreendido. Não se trata de um resumo ou resenha, mas de um comentário sobre conteúdos presentes em cada obra que possam iluminar o pensamento dos autores e autoras em questão. Mas isso seria insuficiente, pois sabemos que as ideias, concepções e formulações desses(as) pensadores(as) não saíram do conforto de escritórios, mas sim da trajetória de vida, marcada por desafios, descobertas, aberturas para o diálogo, alegrias de vivências e convivências dialógicas, reconhecimento de limites e também por incompreensões, crises e até mesmo enfrentamentos jurídicos e virulentas oposições. Daí, nossa intenção de oferecer outro breve comentário sobre aspectos da vida e da obra de cada teólogo ou teóloga.

Apresentamos os autores e autoras em blocos que, embora não precisos, representam também a ideia de um guia. Procuramos fugir das tipologias comumente apresentadas, como exclusivismo, inclusivismo, relativismo e pluralismo, porque entendemos que tais formulações não são facilmente identificadas, estão em processo de reconstrução, são sempre relativas aos objetivos e metas de cada distinção a ser feita e podem ser, se não forem bem anunciadas, formas simplificadoras e redutoras, mesmo que sejam relevantes para a compreensão do debate. Organizamos blocos gerais, que servem mais como trilha para o caminho do que identificação precisa da posição dos autores(as). Mesmo porque, cada um(a) deles(as) tem sido desafiado(a) por amplas e variadas questões.

No primeiro bloco – Abrindo horizontes – estão os teólogos Julio de Santa Ana, que destaca a importância pública das religiões; Hans Küng, que realça o valor do humano e da ética social para a aproximação entre religiões; Jürgen Moltmann, que a partir da visão cristã trinitária propõe uma Teologia que vislumbre uma unidade aberta, convidativa e integradora; Xabier Pikaza Ibarrondo, que faz a crítica aos processos de globalização e apresenta a missão religiosa monoteísta de viver a fé em comunhão universal e em comunicação humana; Paul Knitter, que apresenta os modelos de interpretação das Teologias das Religiões, a saber: o de substituição, complementação, mutualidade e aceitação; Claude Geffré, que vê o pluralismo religioso como paradigma teológico; e Andrés Torres Queiruga, que defende a ideia de que a autêntica identidade é forjada no diálogo.

No segundo bloco, que apresenta mais detidamente o desafio da questão cristológica, estão a busca de critérios de discernimento, de Mario de França Miranda; o pluralismo normativo, de Roger Haight; a ideia de um cristocentrismo teocêntrico, de Jacques Dupuis; e a hipótese pluralista, de John Hick.

No terceiro bloco, que enfoca um pouco mais de perto as questões entre diálogo e missão, estão a crítica de José Comblin aos projetos missionários dominadores; a proposta de Wesley Ariarajah e de Christine Lienemann-Perrin de se repensar a missão diante da pluralidade religiosa; e o testemunho de vida e a reflexão teológica de Inderjit Bhogal sobre o valor do cotidiano como expressão e oportunidade de pluralismo.

No quarto bloco, há várias interpelações de contextos e conceitos específicos. Para isso, apresentamos a Teologia Indígena Latino-Americana, de Diego Irarrazaval; a Teologia Negra, de Antônio Aparecido da Silva, o Padre Toninho; a contribuição de Luiza Tomita no debate entre Teologia Feminista e ecumenismo; o valor teológico do sincretismo religioso visto por Afonso Ligório Soares; a ideia de Aloysius Pieris de um magistério dos pobres a partir do diálogo inter-religioso; e a crítica de Raimon Panikkar ao formalismo teológico.

O quinto e último bloco realça o tema da espiritualidade. Para ele, trouxemos as contribuições de Michael Amaladoss, em especial o seu apelo pastoral ao diálogo e a sua preocupação com a aproximação entre as religiões e a luta pelos direitos humanos; a visão de Maria Clara Bingemer sobre a importância da mística e da alteridade; as reflexões de Faustino Teixeira e de José Maria Vigil sobre diálogo inter-religioso e espiritualidade ecumênica; e a ideia de Marcelo Barros de uma Teologia Afro-Latíndia da Libertação.

Nossas pressuposições: a dimensão do plural

Como indicativo da necessidade de novos referenciais teóricos, tanto para a Teologia como para as Ciências da Religião, está, a nosso ver, uma compreensão mais adequada da diversificação cada vez mais visível do quadro religioso e o crescente anseio, da parte de diferentes grupos, pelos diálogos inter-religiosos, como busca de interculturalidade, não obstante o simultâneo fortalecimento das propostas de cunho fundamentalista. Esse panorama tem implementado novas perspectivas hermenêuticas, teológicas ou não, mas ainda possui no horizonte a maior parte de suas questões. Estas também necessitam ser formuladas de maneira mais adequada e debatidas com profundidade.

Quanto mais olharmos as vivências religiosas numa lógica plural que perceba suas conexões com as demais experiências humanas – religiosas ou não –, como se inter-relacionam e se interpelam e como podem expressar os seus valores fundamentais, mais compreensíveis serão as linguagens da religião. Para isso, a Teologia e as Ciências da Religião, sobretudo as suas áreas de caráter mais hermenêutico que intentam analisar as linguagens da religião, precisam estar atentas.

A perspectiva ecumênica, tanto na dimensão intracristã como na inter-religiosa, ganhou, nas últimas décadas, forte destaque nos ambientes teológicos. A pressuposição é que ela é fundamental para toda e qualquer experiência religiosa ou esforço teológico ou hermenêutico. Essa visão, quando vivenciada existencialmente e/ou assumida como elemento básico entre os objetivos, altera profundamente o desenvolvimento de qualquer projeto, iniciativa ou movimento religioso. Daí, o interesse pelos estudos ecumênicos. No tocante à Teologia, em todos os seus campos, o dado ecumênico suscita novas e desafiantes questões.

No campo cristão, por exemplo, à medida que as pessoas e os grupos, nas bases, nas atividades práticas, nos espaços de formação e em encontros, contam com a participação de pessoas e grupos de confissões ou religiões diferentes, elas vão mergulhando cada vez mais no universo plural que a sociedade hoje representa. E, mais do que isso, aprendem a fugir das respostas rápidas e unívocas e descobrem a existência de formas diferentes de compreender o mundo, a vida e a missão religiosa – igualmente válidas.

Além disso, e em plano semelhante, estão as indicações de Marcelo Azevedo, ao mostrar que o diálogo supõe que cada um dos parceiros seja ele mesmo e como tal se manifeste e seja acolhido. Seu fruto principal é a percepção da diferença entre ambos e, por conseguinte, a intuição mais aguda das respectivas identidades. Ao conhecer melhor o outro, cada um se conhece melhor a si. O que poderia parecer um fator que aprofunda a discrepância e alarga a distância torna-se caminho privilegiado de uma nova perspectiva (In: TEIXEIRA [org.]. Diálogo de pássaros. São Paulo: Paulinas, 1993, p. 18).

A presença do outro, portanto, é a dimensão interpeladora da prática ecumênica. É este outro em seu corpo, fala, face, fé que provoca a vida e a produção teológica de quem com ele/ela se relaciona. Essa presença e interação são desafiadoras em diferentes aspectos. O primeiro ponto é a pluralidade. Embora cultuada, é possível assumir as dificuldades que muitos daqueles que têm a perspectiva teórica do marxismo ou têm atuado com os referenciais da esquerda política encontram nesse aspecto. Os reducionismos teóricos e metodológicos de expressiva parcela de agentes e lideranças religiosas, assim como de teólogos e teólogas, têm sido, muitas vezes, um exemplo de estar pouco à vontade nesse ponto.

Já as pessoas que somam em sua trajetória uma experiência ecumênica, regra geral, acrescentam aos eventos, projetos ou experiências religiosas uma sensibilidade distinta de abertura, afetividade, alteridade e criatividade. Também o aprofundar da vivência ecumênica exige um reordenamento de sentidos e de sensibilidade aos fatos. Trata-se de possuir – como as mulheres, por exemplo – uma outra forma de ver o mundo e o divino. Assim, nessa interação com o outro, nas mobilidades de nossas fronteiras, se dá um encontro com o novo, numa espécie de evento kairótico, em que a relação com essa alteridade explode o curso comum das histórias pessoais. Há, portanto, uma transformação por meio da graça manifesta na relação, no face a face: uma salvação.

Relacionado a isso, Paul Knitter, ao introduzir a ideia, assumidamente utópica, de uma comunidade dialógica de comunidades entre as religiões mundiais enfatiza que para conhecer a verdade temos de estar comprometidos com a prática de comunicação uns com os outros; isso quer dizer conversar realmente com pessoas que são, de modo significativo, diferentes de nós, e escutá-las. Se falamos somente com nós mesmos ou com alguém de nosso próprio grupo natural, ou se algumas pessoas que simplesmente excluímos de nosso convívio e com quem não conseguimos nos imaginar falando, então possivelmente nos alijamos da oportunidade de aprender algo que ainda não descobrimos (Introdução às Teologias das Religiões. São Paulo: Paulinas, 2008, p. 32).

Outro significado teológico da vivência ecumênica é, como já indicado, a referência utópica. A presença em conjunto de pessoas e de grupos com diferentes experiências religiosas aponta para o futuro e, necessariamente, precisa estar deslocada do real. É a dimensão da imaginação. Esse utópico, todavia, não é uma perspectiva linear e progressiva da história – como bases hegelianas – em que ela vai completando-se e conhecendo-se rumo a um sentido único. Utopia, aqui, relaciona-se com uma atividade visionária que – a partir da dimensão do futuro – cria intervenções e rupturas no presente, agora. É o sonho que acampa o real, fazendo dele morada. Uma busca para fazer-lugar aquilo que permanece apenas como desejo, como movimentação. Nas palavras de Homi Bhabha, a utopia, o residir no além é "ser parte de um tempo revisionário, um retorno ao presente para redescrever nossa contemporaneidade cultural; reinscrever nossa comunalidade humana, histórica; tocar o futuro em seu lado de cá" (O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007, p. 27).

Quando comunidades religiosas, ainda que de forma incipiente, começam – movidas por uma utopia – a se unir em torno de uma proposta socialmente responsável e comum, isso se torna uma ação política e profética. A unidade é, portanto, uma tarefa religiosa sublime e nos cabe identificá-la (ou mesmo as suas contraposições) nas diferentes linguagens religiosas. No contexto das experiências religiosas, é comum encontrarmos um tipo de apelo que indica ser preciso abrir caminhos, dar sinais proféticos de unidade, ainda que pequenos, superando posturas já cristalizadas perante o ecumenismo, como aquela caracterizada por um otimismo festivo que considera a prática ecumênica em estágio avançado e pouco está atenta às limitações e diferenças dos diversos grupos. Ou, como outra postura, marcada por um pessimismo exigente que não considera os avanços do ecumenismo e não valoriza as pequenas iniciativas e possibilidades. Uma alternativa que se percebe no campo religioso – e, em nossa interpretação, nos parece consistente – é enxergar a unidade ecumênica numa dimensão histórica: valorizando seu desenvolvimento, limitações, críticas e possibilidades.

As pessoas e os grupos que atuam ecumenicamente, especialmente no campo popular, na grande maioria vivem sua fé por vezes de maneira inédita e fora dos padrões eclesiásticos ou religiosos