Sexo e humanidade em se tornar

De Pio Curatolo

Apesar da mudança de costumes e da aparente facilitação que daí advém quanto à relacionalidade sexual, o assunto ainda carece de estudos mais aprofundados, tendo em vista a sua sempre desejável melhoria na concreta vida interpessoal e coletiva. Este livro pode ser considerado como o segundo elemento de um díptico, juntamente com o anterior OLTRE L’ARENA (2017) dedicado à inovação do cenário econômico e político. Enquanto aqui se pretendeu analisar e processar os dados sócio-filosóficos e intersubjetivos do sexo, inovando também paradigmas metapsicológicos e delineando novas realidades interpretativas e, portanto, educacionais, relacionais e antropológicas, na perspectiva de uma emancipação geral e particular da vida humana.
Tentando responder ao que foi inicialmente expresso da seguinte forma: “... muito parece-me depender da autenticidade e da liberdade do interesse cognitivo, ou seja, da capacidade e possibilidade de ter uma compreensão mais profunda, completa e responsável; por certas circunstâncias que nos colocam ou não em posição de dar audiência e ordem àquele espaço do “não dito” mencionado no início desta introdução; quando se descobre a admissibilidade - como conseguiu algum filósofo autêntico ou afortunado - de olhar as coisas pertinentes à nossa vida inteligente com um olhar sempre novo e excitante, e justamente conhecê-las, garanti-las, vivê-las, amá-las melhor.
Sob esta condição, o não dito não é mais e nunca é um remanescente obscuro e preocupante ou insignificante de onde se fugir, ou o inimigo da estabilidade e da qualidade do objeto do que foi dito, afirmado e aceito, ou o perigo para perder a liberdade e a alegria de redescobrir e renovar as coisas que importam e com as quais realmente nos importamos; mas é o espaço que é necessário para nós sermos e nos tornarmos, e é o ar que também o já dito precisa para não nos sufocar e não sufocar ... ”.
A autora, com formação em saúde e sociologia, atuou nos serviços de saúde mental de Trieste e Perugia.

• Idioma: Português
• Editora: Pio Curatolo
• Data de lançamento: 15 de jun. de 2021
• ISBN: 9791220815574

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Petersburgo.

Introdução.

Pretendemos aqui discutir um tema que pela sua complexidade e relevância implica a responsabilidade tanto do autor como do leitor. Ou seja, tanto pelo compromisso de aliar substância e método, discurso e reflexão, sinceridade e compreensão, vida e saber.

É evidente e inegável que nosso tema coloca diante de sua discussão um horizonte conformado de princípios de existência e verdades consolidadas, ao lado de um reflexo defensivo e conservador que se volta compreensivelmente para sua revisão ou seu questionamento. Muitas vezes sem nos perguntarmos se dessa disposição de se levantar em defesa do existente se pode inferir objetivamente uma real responsabilidade ou, ainda mais, uma verdadeira compreensão do que aquele existente, e de sua estrutura, inevitavelmente relegou à esfera não dita, do inexperiente , do inexistente.

Se as teses segundo as quais a precariedade, a insegurança, a dor, o engano e o desencanto que historicamente acompanharam a vida humana não são destituídas de sentido, são o efeito de tentativas desajeitadas de alterar a estabilidade do sistema de significados que o homem produziu sobre si mesmo e sobre Este desdobramento no mundo, não deve excluir a adesão e adaptação às lógicas transmitidas por muitas gerações, e consideradas óbvias e indispensáveis para caber numa concha de existência comprovada, tornam essa inserção isenta de riscos e de falácias. Nem deve uma revisão e reformulação das suposições tradicionalmente aceitas e prescritas ser imediatamente interpretada em termos de dano, insignificância ou mesmo subversão, se forem dadas razões e argumentos que podem ser diferentes dos usuais.

Quando os indivíduos contam com as escolhas regulatórias que organizam sua existência, eles o explicam com a dupla necessidade de estabelecer um certo mapa de caminhos individuais e recíprocos, e com a esperança de realizar plena e lucrativamente sua humanidade dentro dessas rotas comuns. Um maior ou menor grau de consciência, cultura ou passividade, formalismo, incerteza sobre essas escolhas, não muda sua função nodal; nem mesmo as decepções históricas ou a incompletude das vidas individuais concretas, nossas ou alheias, muitas vezes têm força ou reconhecimento suficiente para exigir uma reconsideração desta estrutura enraizada, porque lhe são confiadas as esperanças inalienáveis de cumprimento dessa dupla exigência.

Talvez deva ser justamente essa indispensabilidade que não nos faça descartar a priori a necessidade e a possibilidade de aprofundar a pesquisa sobre o que inicialmente defini como não dito, inexperiente, inexistente. Esse é o fluido em que flutua o vaso da crença tradicional e no qual todos vivemos. Fluido no qual, negado ou esquecido em favor de convicções estáveis e testadas, o mar de possibilidades evolutivas perdidas é incessantemente e talvez sem sentido minado e frustrado. Ficando um sulco, atrás da raça milenar do nosso navio animado, destinado a fechar-se imediatamente após a sua passagem, e no qual se dignam aquelas reflexões e respostas, divergindo do predeterminado, juntamente com a indiferença a priori ou a negação de que nos afogamos, e do qual, portanto, nos absolvemos com a mesma simplicidade do fechamento daquela esteira, uma vez que o vaso que a produziu se foi, inalterado, para a frente.

Tendo bem pensado na manutenção dos efeitos felizes ou convenientes decorrentes da estruturação progressiva da vida social e relacional que a história produziu ao longo do tempo, paradoxalmente determinou uma espécie de esvaziamento involuntário daquela aposta, daquela esperança total que foi confiada ao interface prioritária entre a expectativa de realização humana e a criação de regras discriminatórias. Este esvaziamento paradoxal não me parece ser devido à incompreensão de um extremismo preconceituoso que alguém poderia prenunciar no raciocínio que aqui queremos propor, ou seja, a um confronto precipitado e sintomático entre intenções hipotéticas ou nebulosas e critérios realistas ou compartilhados de possibilidade. Tampouco significa subestimar o impacto negativo que os defeitos e fraquezas humanas têm no efetivo entrelaçamento dos comportamentos pessoais e sociais e, portanto, não queremos diminuir a importância crucial da atenção permanente que as sociedades civis exercem na defesa. e uma garantia do melhor que eles foram capazes de produzir, mesmo sancionando desvios degenerados ou perturbadores, problemáticos ou destrutivos. No entanto, esse esvaziamento surge por si só quando se simplesmente compara o que genericamente pode ser chamado de expectativa de realização humana com o quanto dela pode objetiva e sinceramente pertencer aos caminhos normativos e paradigmáticos contingentes que condicionam e orientam os eventos individuais, geracionais e histórico-sociais.

Certamente não há dissociação minha da apreciação por todos os objetivos da civilização e emancipação com base nos quais as sociedades humanas derivam uma série de benefícios tangíveis e arranjos organizacionais mais ou menos funcionais, especialmente quando se mostra serem alterados por resíduos que são muito extremistas ou coercitivos e quando, apesar dos atrasos e imperfeições, há de fato uma potencialidade de conteúdo que merece ser perseguida, implementada e defendida. Só, e fundamentalmente, queríamos levar absolutamente a sério o valor profundo e mais autêntico do que eu gostaria de chamar de aposta de realização humana global, percebendo sua necessidade e possibilidade apesar da prevalência dos muros da satisfação padronizada e dos esquemas testados de tranquilização convencional; convergindo objetivamente na determinação de um anteparo de desconfiança a priori para aquelas reflexões que correm o risco de modificar o sentido pré-estabelecido da realidade humana e sua autojustificação. Embora deva ficar claro que corroborar a existência real com melhor reflexão e autoconsciência sobre nosso modo de existência atual, longe de constituir uma digressão teórica ou um esboço utópico, representa o primeiro e mais autêntico lugar à nossa disposição, a condição mais essencial e real do que existir e vir a ser.

O objetivo deste livro é melhorar a compreensão da sexualidade humana, suas implicações e expressões. Apesar de a sexualidade ser um aspecto da vida que afeta a todos indistintamente, a interpretação contingente que me foi dada não me parece um fato suficiente ou incontestável em si, tanto que concluo que não há mais necessidade e possibilidade de reflexão. a cerca.

O balanço comparativo das situações históricas que a humanidade conheceu no seu conjunto, e as que dizem respeito às singularidades individuais consideradas no seu contingente de vida, nos testemunham uma quantidade significativa e duradoura de erros, círculos viciosos, ostentação, insuficiências, dogmatismo e dificuldades , mas o elo final entre a esperança humana geral e esse modelo histórica e culturalmente atual permanece intacto. Porque isso também tem sido capaz de produzir felicidade, progresso, utilidade, previsibilidade confortável e um certo respeito mútuo. No entanto, tendo acertadamente no cerne a manutenção dos efeitos felizes ou convenientes decorrentes dessa estruturação progressiva, paradoxal e inadvertidamente induziu um esvaziamento ou uma estagnação da aposta ligada à interface entre o impulso de realização humana e a criação de critérios de conhecimento. e regras discriminatórias.

Sem obviamente negar o devido apreço por todos os objetivos da civilização e emancipação com base nos quais as sociedades e os indivíduos obtêm uma série de benefícios tangíveis e arranjos organizacionais mais ou menos funcionais, aqui queríamos repensar o valor profundo e mais autêntico disso. que chamei de aposta da realização humana integral, percebendo sua necessidade apesar da prevalência das paredes da satisfação padronizada e dos esquemas experimentados e testados de reafirmação convencional. Na consciência de que este tipo de recuperação não pode ser improvisado, mas também de que a observação da dificuldade preliminar que atinge quem expressa uma nova indicação sobre este difícil e central tema, e é imediatamente atingido por uma objeção morna mas corrosiva é bastante objetiva para fazer especulações estéreis e indesejadas ou utopia. Quando, por outro lado, deveria ficar claro que corroborar a existência contingente com melhor reflexão e autoconsciência representa o primeiro e mais autêntico lugar à nossa disposição.

Na verdade, às vezes pode-se até ter uma dúvida bem fundamentada sobre se realmente há uma necessidade coerente de conhecimento a esse respeito, apenas se pensarmos em tantas respostas esquecidas, excluídas ou reprimidas, mesmo sem tê-las discutido ou compreendido, e a outros que, por sua dominância superveniente, acabaram, intencionalmente ou não, por congelar o valor e a finalidade daquela questão cognitiva - tanto universal quanto mais ou menos sentida ou consciente - com interpretações definitivas, padronizadas e imutáveis.

No final desta parte introdutória, gostaria de me dirigir brevemente ao leitor para me perguntar, junto com ele, se há uma contradição entre minha afirmação de que o tema que pretendemos tratar não diz respeito a um não-lugar indeterminável, mas diz respeito a uma condição humana imanente e fundamental, e aquilo que alude a uma certa fronteira ou de alguma forma inovadora qualidade do discurso que vou fazer. E se ainda temos que dizer algo sobre como abordar essa leitura e se há ou não coisas para fazer, mais convenientes ou possíveis do que outras, quando ela for concluída.

Eu respondo a essas perguntas de maneira unificada, o que de forma alguma pretende impedir as deduções livres do leitor. Muito me parece depender da autenticidade do interesse, da capacidade e vontade de ter uma compreensão mais profunda, completa e responsável; por certas circunstâncias que nos colocam ou não na condição de dar audiência e ordem àquele espaço do não dito de que falamos no início desta introdução; desde a descoberta da admissibilidade, como algum filósofo autêntico ou afortunado conseguiu olhar com um olhar sempre novo e excitado as coisas que são pertinentes à nossa existência inteligente e, precisamente, conhecê-las, garanti-las, vivê-las, amá-las melhor.

Nesta condição, o não dito não é mais e nunca é um remanescente sombrio e preocupante do qual fugir ou o inimigo da estabilidade do que foi dito, afirmado e aceito, ou o perigo de perder a liberdade e a alegria de repetir e encontrar as coisas que importam e com as quais realmente nos importamos; mas é o espaço que é necessário para que sejamos e nos tornemos, é o ar de que até o que já foi dito precisa para não nos sufocar e não sufocar. E é, portanto, também a liberdade de expressar e aceitar a descoberta de que a vida pode ser melhorada mesmo que mudada - algo considerado paradoxal pelas maiorias e pelos poderes que as orientam, de dentro ou de fora -, modalidade de que o homem dispõe. para se aproximar de sua condição mais adequada e entrar nela completamente.

Por fim, não creio que se deva recomendar ao leitor a oportunidade de saber sempre distinguir entre realidade e reflexão intelectual, entre as possibilidades de vida que o nosso atual horizonte sociocultural e as que podem ser possíveis amanhã ou depois: não é em todo o caso pela limitação ou repressão do exercício do saber, ou porque pode parecer limítrofe ou perturbador, que se pode garantir melhor no facto de os indivíduos saberem tirar o melhor proveito mesmo daquele saber que hoje parece disponível, aprovado e atual.

PARTE I - Solte as amarras.

O que sabemos sobre sexo e sexualidade? Se tentarmos ser honestos, sabemos ... o que sabemos. Há coisas que só a inteligência é capaz de buscar, mas que nunca encontrará por si mesma; só o instinto poderia descobri-las, mas nunca as buscará, disse Bergson, aforisticamente.

Comumente, a evidência de um agente e um empecilho, inerente à sexualidade, são elementos tão indiscutíveis e autocontidos que respondem à maioria das perguntas, ou aquelas que parecem ser as mais importantes e fundamentais. Por esta razão, não é difícil, na verdade é óbvio, ter certas convicções a este respeito, e qualquer questão adicional corre o risco de parecer escandalosa, perturbadora ou inútil. Mas, levando isso em conta, é justamente essa imanência e excesso indiscutíveis, intangíveis, configurados de crença e demonstração de sexo e sexualidade que tornam suas crenças potencialmente corretivas e tácitas a respeito de um exame mais aprofundado e revelador. Sem esse exame, teremos respostas sem perguntas reais ou completas, por mais adequadas que pareçam: será esta a melhor forma de fundamentar o que sabemos?

Parece-me, pelo contrário, que o tema, e justamente por respeitar a sua inegável complexidade, merece e mesmo exige uma série de reflexões dedicadas, pelo que foi dito na introdução e também por uma necessidade intrínseca ao próprio tema que em breve revelar-se desde as primeiras páginas desta obra. Vou desvendar essas reflexões em uma série de estrofes sucessivas que, se por um lado podem parecer não relacionadas a uma progressão real de capítulos, por outro lado corresponderão melhor à intenção reflexiva do que ao tratado.

Estas salas envolverão algumas das muitas questões que a meu ver o tema requer, com uma série de respostas, esclarecimentos e referências cujo sentido residirá no conjunto e não na sua separação. Por isso o leitor poderá, se quiser, demorar-se em cada uma dessas páginas, mesmo sem seguir sua ordem. Desde que, eu gostaria de esperar, essa escolha não se baseie em uma seleção arbitrária entre o simples e o difícil, ou entre aquela parte aparentemente mais agradável em relação à mais complicada ou exigente. O que pode parecer complexo imediatamente se tornará simples à medida que seu entendimento se torna mais claro, e o que pode parecer simples se expandirá em uma articulação geral se a atenção tiver sido mais ativa e livre.

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1. A ideia e a vivência da sexualidade são dadas por dois extremos indissociáveis: ser isto e além disso. Pode haver oscilação, prevalência, seleção entre um extremo e outro: e é precisamente o problema, que não existe até que a evidência seja perturbada, questionada ou investigada. Provas que se tornaram tão convincentes que nem mesmo precisam de princípios de realidade (isso é feito, não é possível fazer de outra forma). Mas se estes últimos são falados ou são levados a intervir, surge alguma dúvida justificada de que a evidência de isso pode em si ser autossuficiente sem a necessidade de referências reflexivas, ou sob a ilusão de ser capaz de fazer sem ter que fazer com o além disso e na sexualidade.

Começando com o par óbvio que existe entre sexualidade e prazer e felicidade: a causa (o isso) e o efeito ou seu sentido (o além disso). Não raramente deixando o aparelho desejante e imaginativo do indivíduo, e sua própria suposição de um papel de primeiro referente seletivo e de tomada de decisão em um nível prático, lutando com um além disso que não raramente atrasa ou escapa para ser realizado como ele gostaria. expectativa, consequência simples e direta entre causa e efeito.

Mas mesmo isso, isto é, tudo o que pertence à experiência indubitável e concreta do corpo, de sua materialidade vital, de seu destino original à consciência e às experiências que vão muito além da corporeidade, não é banalizado nem dado como certo. E da mesma forma, ainda que de forma diferente, também o além, isto é, tudo o que transcende a corporeidade e é atribuído à convicção de uma intimidade administrada, liberada ou exaustivamente testada.

Entre estas duas polaridades, que não são imediata ou simplesmente separáveis ou coincidentes, encontramo-nos, muitas vezes negando-as, como sujeitos um tanto autárquicos e um tanto errantes, ou como se estivessem destinados a disciplinarmente assumir um papel. E há um espaço a ser explorado e percorrido, onde o indivíduo é estimulado a se tornar um operador centrífugo da seletividade intelectual e afetiva, mas também um editor e gestor, e um coletor centrípeto de arbitragens julgadas justificadas e conseqüentes. Enquanto, no entanto, aquele espaço, que se tornou ambiente, é carregado de uma circulação difundida e insistente de peças melódicas, sugestões românticas, a par de estímulos pulsantes para viver e desejar mais além ou servilmente.

Um espaço, cuja amplitude é muitas vezes esquecida; recompor o excesso ou fundir-se com conclusões personalizadas: de um possível, ao qual o sujeito atribuirá o dever de uma realização porém áurea.

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2. Partindo do simples e do óbvio, duas coisas podem ser reconhecidas imediatamente sobre a sexualidade: a distinção entre pênis e vagina, considerado um dado dado como certo como é, e a distinção entre masculino e feminino, algo quase trivialmente animal e dicotomicamente elementar. No entanto, parece que a cultura humana encontra na distinção homem-mulher um terreno mais adequado para o desenvolvimento das faculdades superiores que caracterizam a espécie humana, em comparação com a dicotomia pênis-vaginal, relegada ao nível de primitividade orgânica e incapaz de representar. significados com os quais o intelecto pode ser digno de comparar.

Esta é uma evidência imediata que, portanto, não parece exigir maiores informações, já desde a infância e em relação a qualquer outro nível de idade e maturação. É um dado constitutivo e inato que, no entanto, não deve ser entendido como uma redução aos termos mínimos da sexualidade, visto que seu significado inevitável não deve ignorar todos aqueles que, vivos e compreendendo, experimentaram certa colimação entre o elementar. aspectos da experiência corporal e as dimensões da emoção, sentimento e pensamento, entendidos como mais complexos ou menos ligados à corporeidade orgânica.

Mas, além da evidência ou da intuição, uma complicação reconhecível não tardará a chegar. Porque há, por assim dizer, um destino de aprendizado sem fim e consciência progressiva que concerne ao sujeito humano diante de sua constituição sexual, desde a infância, e que, entre outras coisas, a psicanálise considera constitutiva e precursora de um imanente e generalizável e até mesmo complexidade paradigmática. Porque apesar da interdependência muito estreita entre corpo e mente, por vários motivos (constrangimento, costumes, padronizações, etc.) na cultura humana, motivos podem ser desencadeados para separar ou distanciar o que pertence ao corpo e o que pertence à mente, com real e inevitáveis efeitos psicológicos e práticos. Porque o espaço, em si grande, entre os mínimos termos do sexo e a realidade induzida ou elaborada de seu além, se expande e se torna ainda mais complicado se considerarmos não apenas as dilatações contingentes contidas na já mencionada questão, e que afetam irreversivelmente uma parte considerável da vida prática, mas também o desenvolvimento potencial de um cotidiano falável mobilizado, em experiências e pensamentos, como uma flecha constantemente lutando contra um alvo.

Por essas razões, a própria diferença que as crianças já aprenderam nos primeiros anos é um tema que urge e ocupa a fisiologia e a psicologia, e que permanece central e debatido no contexto da existência e, especificamente, da consciência adulta dos dois sexos. Razões que, portanto, nos levam a não considerar as coisas conhecidas como certas, e a não considerar mais reflexão cognitiva inaceitável, além da vulgação de um boato estereotipado sobre a equalização de gênero ou sua colocação no contexto de uma conduta acordada dentro de uma reserva privada.

Portanto, há motivos para crer que haja uma possibilidade e uma necessidade reflexivo-existencial sobre a sexualidade, que integra, ao compreendê-los, os aspectos especiais e quase excêntricos dos tratados anátomo-fisiológicos e sua profusão dentro do comum e idioma atual.

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3. Se a nomeação e a significação na esfera sexual envolvem um problema linguístico semelhante ao ligado a outros significados, os órgãos sexuais se enquadram nessa problemática de uma maneira particular. Eles são, na verdade, objetos muito particulares em comparação com aqueles comumente apresentados à experiência. Em primeiro lugar, eles são parte integrante do corpo de cada indivíduo. É verdade que outras partes do corpo também podem ser consideradas objetos, como as mãos, os olhos, o fígado, o crânio, todas as células, mas o fato de considerar essas partes do corpo como objetos, pode adicionar ou remover eles apenas em pequena medida, algo essencial em termos de definição.

A mão ou o fígado, por exemplo, podem ser coisas que usamos, vemos, conhecemos, nos pertencem ou pertencem a outras pessoas, podem ter um caráter mais ou menos neutro ou inespecífico, ou vital ou orgânico ou funcional. Eles podem nos orientar, de acordo com sua regularidade ou irregularidade, para conceitos de identidade geral (a capacidade vital ou pertencimento a categorias naturalísticas definidas mas amplas) ou particular (habilidade, forma, grau individual de saúde ou força), mas tudo isso destaca um certa laconicidade, embora articulada, em comparação com a qualidade intrínseca colocada não apenas na diferença sexual, mas também nos órgãos sexuais como objetos específicos.

Enquanto o objeto da mão é agora um órgão preênsil, ora expressivo, ora capaz e forte e ora doente e fraco, um objeto característico e único para a integridade psicofísica individual, indispensável e muito útil para vários fins instrumentais, o órgão sexual faz parte de quase todos dessas características, mas tem duas outras que as outras partes do corpo não têm, ou não têm de forma potencialmente relevante. A primeira é que o órgão sexual masculino e feminino são diferentes, mas complementares, a segunda é que o pênis e a vagina são objetos eminentemente para o ser humano; e essas duas características os tornam superiores a qualquer tentativa de um freeze frame definitivo ou conceitual.

Sua relevância como parte própria da individualidade anátomo-fisiológica, mesmo autônoma e isolada, é ao mesmo tempo convincente, mas peculiarmente incompleta. Porque os órgãos sexuais, com respeito a todas as outras partes do corpo, com exceção do cérebro, encontram seu realce mais definitivo na integração recíproca, em uma complementaridade que os direciona para a relação, a pesquisa, o desejo do ausente mas contraparte implicada. Cada um deles é, portanto, exposto, pretendido, quase justificado, para e por uma referência ao complementar; cuja falta quase enfraquece até mesmo a propriedade individual centrada, problematiza aquela relevância natural que as outras partes do corpo têm pacificamente no contexto da totalidade integrada do indivíduo, e que todos os outros objetos existentes no mundo encontram sem a necessidade de justificação excessiva.

Esses órgãos são partes do corpo que, embora pertencendo a um único indivíduo, aparecem de alguma forma como outras, isto é, como entidades objetivas no que diz respeito à subjetividade, e não apenas genericamente ou especificamente objetivas no que diz respeito ao pensamento. Eles transferem a fronteira entre a consciência e o objeto, da relação entre o sujeito e as coisas do mundo para a relação do sujeito consigo mesmo e com os outros sujeitos. Para a qual, e aqui sua objetividade especial é destacada, todo sujeito sexual posará então com a consciência inelutável de uma fronteira, e também de uma lacuna de inclusão-exclusão, condicionada pela subdivisão da raça humana em dois sexos.

Fronteira pré-constituída para a linguagem e as palavras, condição pré-verbal que se encontra na realidade complementar e implicativa da dicotomia orgânica das características sexuais e delas evoca, e de formas que tendem para além do orgânico, mas com uma base insubstituível. Fronteira que, portanto, se destaca como intrinsecamente dinamizante, indiretamente também em relação às operações de denominação e significação que realizamos em relação à neutralidade e genericidade do termo objeto. O objeto sexual, já apropriado em sua nudez, revela-se assim como um não-termo (não acabado ou terminável), isto é, um dilatador do poder definidor e vinculante das palavras e denominações que lhe são dadas. Existem objetos, você os tem diante de si, e aqui está o poder da palavra para fazer funcionar. Abrindo um cenário, típico da linguagem, em que estamos constantemente imersos e envolvidos, aliás interminável mas com estações ou paragens em que decidimos que chega. Esse aspecto inevitavelmente exigiria não um, mas muitos livros, mas aqui só será mantido em mente em seu significado inalienável.

Ainda no que diz respeito aos órgãos sexuais, entendidos não apenas como evidência do objeto, mas também como entidade para falar, uma linguagem que não se esgota na etiqueta verbal pode tomar pelo menos duas direções, além de eventualmente decidir parar. Um é o da descrição, detalhada e detalhada; a outra é a da evocação e conceitualização de significados que se afastam da descrição, mas que por si só não fornece. São duas direções que devem se reconciliar e supervisionar, para que os objetos iniciais não sejam paradoxalmente silenciados pelo discurso sobre eles, e isso não se torne ensurdecedor em relação à realidade em questão.

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4. Portanto, dizer pênis ou vagina, ou homem ou mulher, é um dizer conclusivo e ao mesmo tempo insuficiente. Mas dizer que não apenas a geografia anátomo-fisiológica é feita, mas serve para correlacionar e conotar a experiência pessoal e o propósito biológico relacional e social, portanto permanece uma possibilidade inevitável e um dever inalienável.

É um horizonte potencialmente alargado, ao qual recorremos frequentemente à âncora de estas coisas são conhecidas e a sua simplicidade não exige excessivas considerações. Experimentamos desejo e satisfação sexual, nos colocamos disciplinados dentro da lógica reprodutiva, e tudo isso nos parece oferecer muito mais do que estamos dispostos a conceber como descoberto ou pesquisável; exceto que é precisamente a natureza do tópico que inevitavelmente coloca questões, mesmo partindo da simples geografia de noções e experiências comuns ou convencionais.

Por exemplo, entrar em mais detalhes na descrição dos órgãos sexuais, considerar esses detalhes indicativamente incluídos nos termos pênis e vagina, ou apoiar uma avaliação integrada da pessoa, acentuando seu papel de intersecção e interação entre os sexos, que os aproxima de volta ao pano de fundo no que diz respeito ao evento interpessoal e seu pensamento, eles parecem resumir um conjunto exaustivo de conhecimentos. Mas basta fazer uma pausa, depois de decidido fazê-lo, sobre o fato de que a vagina, com sua ascosidade, virtualidade, interioridade, parece ser o pólo oposto da visibilidade externa de um pênis, que no entanto também aparece objetivamente singular devido à sua correlação específica e fisiológica com a presença ou ausência de ereção, para compreender o quanto a convenção cognitiva sobre o dado sexual não pode se limitar à anatomofisiologia e aos conhecimentos compartilhados e tradicionais. Não tanto porque mesmo a mera distinção entre os órgãos sexuais nos coloca diante de certas características que são realmente inusitadas ou singulares do ponto de vista, mesmo que apenas objetivas, mas sobretudo porque essas características oferecem aos indivíduos um estímulo físico objetiva e subjetivamente e experiência mental, mais e diferente de qualquer outro tipo de objeto ou objetividade, incluindo a conotação da entidade substancial da pessoa. E é nesse sentido que os órgãos sexuais se apresentam, como já foi mencionado, eminentemente objetos para o ser humano, na medida em que se destinam a ser sujeitos de sua própria objetividade e da dos outros.

Esta inegável interdependência poderia ser banal e óbvia, e por isso muitas vezes basta conceber e encerrar seu discurso, se não fosse igualmente inegável, ao menos refletido, que o lado objetivo e material permanece em sua diversidade em relação ao mental ou ideativo; que esta diversidade pode, portanto, não constituir necessariamente um objetivo de integração, mas pode tornar mais difícil e retardada a sua concretização, por uma recorrência das parcialidades e diferenças que se presumem integradas, para que mais que possível se constituam em verdadeiras etapas isoladas. . 'um do outro, exigindo, por esta razão, re-perfilamento como destacado, operações que os conectem de forma convencional ou provisória, ou um caminho mais exigente e complicado dessas etapas, tanto para cima quanto para baixo, com conseqüente e inevitável extensão ou redução do que pode ser dito e do que já foi dito, tanto no que se refere às partes consideradas já integradas como às que podem ser integradas de outra forma.

Se considerarmos então como e em que medida esta questão é, além da experiência vivida, implementada na linguagem, com suas atestações verbais e esclarecimentos atributivos, e é absorvida no processo procriativo, por sua vez, por um lado, autoevidente e pré -estabelecida e, por outro lado, igualmente intrinsecamente investida por instâncias mais móveis e extensas, nomeadamente por aquela exigência de variabilidade genética adicional que a reprodução sexuada representa e garante para todas as espécies que a utilizam, e, para o ser humano e muito poucas outras especialmente, a partir daquela manifestação insubstituível de expressão e realização ligada à sexualidade não geradora, fica claro como um discurso relativo a essas partes e sua integração pode e deve ser considerado para ser meditado quanto a seus modos e finalidades.

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5. Os órgãos sexuais masculino e feminino são complementares e isso parece condensar-se, e de uma forma que se poderia chamar de conclusiva, tanto sua funcionalidade quanto sua finalidade. A simplicidade desta observação é ao mesmo tempo verdadeira mas também aparente ou tendencialmente redutora, para o homem e a mulher, porque a sua subjetividade (que é tudo menos simples) é fatal e intensamente dinamizada por esta constituição. E agora é evidente que nesta busca de simplicidade e complexidade, ou dos vários graus ou casos de descrição e possível evocação sobre este tema, devemos tentar evitar confundir rigidez com completude e definitividade com certeza e prática ideais.

Assim como todo ato, todo julgamento, toda reação ou impressão que tem a ver com o confronto inevitável entre a inteligência humana e a realidade, suscetível à intencionalidade ou causalidade, ávida por completude ou abreviação, são em geral um acontecimento que impõe uma leitura e uma noção de realidade objetiva, ou seja, a liberta dessa imposição, e que pode ser encontrada no que diz respeito à complementaridade dos órgãos sexuais.

Fatualidade que não é apenas um dado físico ou mecânico, porque já é em si um protótipo ideo-prático de relação, reciprocidade, expectativa plena e segurança primária do que o outro é; coisa, por sua vez complementada com quem o outro é. Obviamente, este fundamento primário de relacionalidade e promessas de felicidade e humanização não fecha a conclusão relacional na simplicidade fortuita do acoplamento, mas também não fecha a significação dos próprios órgãos à pura evidência orgânica ou simplicidade.

O aspecto objetivo e mecânico da complementaridade dos órgãos sexuais não é trivialmente preparatório para a simplicidade física e instintiva do acasalamento. O seu ser partes sui generis para cada indivíduo implica um raciocínio sobre a sua relacionalidade essencial, como uma fuga daquele eu-tudo que circunscreve e mantém unido o seu dono. Eles colocaram em movimento uma máquina conceitual destinada a se engajar em uma série de categorias (parte-todo, vazio-cheio, atividade-passividade, prazer-frustração, etc.), cuja implicação é um prelúdio para seu desenvolvimento na elaboração e consciência.

Ou seja, sua mecânica encontra uma correlação dinâmica nos conceitos, para além do imediatismo de uma palpabilidade e de uma ação que com suas evidências silenciam quaisquer questionamentos ou curiosidades de novos conhecimentos, e isso também para além das experiências concretas que selam sua execução gratificante.

Um dos termos que se referem à mecânica dos órgãos sexuais é creep. Um termo que pode ser atribuído a vários fenômenos objetivos ou subjetivos (por exemplo, o fluxo do tempo ou um rio), mas que, neste caso particular, mostra um aspecto muito peculiar na relação entre os objetos do mundo e o intelecto. Comparado com outros sinônimos possíveis (fricção, intertravamento, preenchimento, cruzamento, etc.) o termo deslizamento é interessante, além de adequado, pois indica algo típico e intrínseco à vida dos organismos com sistema circulatório, pode de fato lembrar o fluxo do sangue. A circulação sanguínea traz algo mais complexo do que a simples progressão de um fluido. Não seria possível na ausência dos vasos dentro dos quais fluir e de uma força que faz o sangue progredir. O conceito de deslizamento, portanto, lembra e implica outro conceito: canalização, bem como impulso.

E é como se um conceito pudesse ser filho de outro conceito (algo que flui em ou ao redor, de ou para outra coisa), e vice-versa, pai de outros conceitos, incluindo aquele que poderia ser filho dele (o canal permite a rolagem de algo em comparação com outra). Num referencial significativo em que a vida da corporeidade não está isenta de uma conceitualidade típica e coerente, mesmo nas várias formas concretas como ela se manifesta. O sangue flui nas veias, o ar nos pulmões, os impulsos ao longo das fibras nervosas, o pênis na vagina, o leite nos mamilos e o sentimento e o conhecimento fluem de um indivíduo para outro.

Há uma semelhança inevitável entre e dentro dos fatos que pertencem ao vital, que é acompanhada e sobreposta por uma referência análoga entre os conceitos que lhes dizem respeito. Sua genealogia recíproca pode parecer forçada ou aproximada, mas só até que o vital seja reconhecido aquela necessidade e possibilidade de significação cuja legibilidade tem a ver simultaneamente com fatos, mas também com conceitos. A unidade de vida pode ser uma observação que dispensa palavras, existe e vive nos fatos e no vivido. Mas se os conceitos são, por outro lado, seu dever, ao qual pertence sua genealogia recíproca e ramificada, especialmente na esfera do vital, a separação entre abstração e concretude, em vez de ser considerada