Primeiros Passos Na Doutrina Espírita

De Ricardo Rêgo Barros

Todos os dias, nas Casas Espíritas, aporta uma quantidade regular de irmãos, interessados no conhecimento do Espiritismo. Curiosos uns, desesperados outros, enfermos aqueloutros, porém, todos eles, de uma forma geral, são carentes e necessitados da medicação Divina e salutar que só Jesus nos pode oferecer, e o Espiritismo, que é uma religião embasada nos ensinamentos Dele, o Cristo de Deus, possui esse papel fundamental. Desde muito tempo, com o passar dos anos na labuta Espírita, sentimos o desejo de poder escrever algo que pudesse ser útil ao Espiritismo, até mesmo, como não cansamos de dizer, como forma de gratidão por tudo o que essa Doutrina maravilhosa tem feito por nós. Passamos então a nos perquirir sobre quais os assuntos que poderiam ser explanados em um livro, de acordo com as necessidades observadas durante todo esse período. Assim, dentro das nossas meditações, percebemos que, muitos daqueles que estavam iniciando, eram sempre portadores de muitas dúvidas e até mesmo de desconhecimento das bases doutrinárias do Espiritismo. Após todas essas reflexões, conseguimos encontrar alguns temas, que ao nosso ver, poderiam ser de muita valia para todos aqueles que estivessem iniciando sua jornada no mundo novo que o Espiritismo nos faculta. Assim, este livro tem como principal objetivo fornecer os esclarecimentos básicos, aos que iniciam sua caminhada “pelas estradas luminosas” que compõem o Espiritismo, e que, acima de tudo, desejam saciar a sua sede de conhecimentos acerca das leis imutáveis e sábias do nosso Criador: Deus

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 29 de set. de 2012

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

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Ricardo Rêgo Barros

PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA

VOLUME III

* Todo o produto desta edição é destinado à manutenção de

obras assistenciais responsáveis por crianças órfãs.

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

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Ricardo Rêgo Barros

PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA

VOLUME III

1ª. Edição

Recife

Ricardo Rêgo Barros Silva

2012

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

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Ricardo Rêgo Barros

© 2011 por Ricardo Rêgo Barros

Supervisão Editorial

Ricardo Rêgo Barros

Revisão de Provas

Sandra Gallindo

Revisão Geral

Ricardo Rêgo Barros e Sandra Gallindo

Capa

Ricardo Rêgo Barros

Impressão e Acabamento

Editora Clube de Autores

Contato: [e-mail]

1.01

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

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Ricardo Rêgo Barros

SUMÁRIO

I. Prefácio..............................................................................................14

II. Introdução........................................................................................18

PARTE IV – MEDIUNIDADE E CORRELATOS

01. A Mediunidade...............................................................................22

02. Os Médiuns.....................................................................................50

03. Pensamento e Vontade.................................................................72

04. Lei de Atração................................................................................84

05. Anjos de Guarda e Espíritos Protetores....................................92

06. Influências Espirituais e Obsessões..........................................108

07. Fenômenos de Emancipação da Alma.....................................124

08. Fenômenos Anímicos.................................................................154

09. Desenvolvimento da Mediunidade...........................................160

10. Perguntas Frequentes Sobre a Mediunidade...........................172

PARTE V – O TRATAMENTO ESPIRITUAL

11. O que é o Tratamento Espiritual..............................................184

12. Tipos de Tratamento Espiritual................................................194

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

13. A Periodicidade do Tratamento................................................198

14. Sintomas que Indicam a Necessidade de um Tratamento....202

15. O Papel da Família no Tratamento Espiritual........................216

16. As Reuniões Públicas..................................................................222

17. As Entrevistas Fraternas.............................................................228

18. A Consulta Espiritual..................................................................236

19. Reuniões de Tratamento Espiritual..........................................240

20. A Fluidoterapia.............................................................................244

21. Reuniões de Desobsessão...........................................................256

22. Reunião de Vibração...................................................................260

23. Livro de Vibração........................................................................264

24. A Prece..........................................................................................270

25. O Evangelho no Lar...................................................................276

26. A Conduta Espírita......................................................................282

27. Mudança de Hábitos...................................................................290

28. A Reforma Moral.........................................................................294

29. A Prática da Caridade..................................................................300

30. Vivência das Lições de Jesus no Cotidiano.............................306

31. Estudo da Doutrina Espírita......................................................312

32. Leitura Sistemática de O Ev. Segundo o Espiritismo............318

33. Resumo sobre o Tratamento Espiritual...................................322

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Ricardo Rêgo Barros

Dedico este livro a todos aqueles que um dia, assim como eu, tiveram a benção

de necessitar de um tratamento espiritual, e foram abençoados de poder encontrar

uma casa espírita, através da qual conheceram essa Doutrina maravilhosa que é, sem

sombra de dúvidas, o Consolador prometido por Jesus.

Foi a dor, essa sublime professora, que me fez procurar essa ajuda espiritual,

e em consequência disso, estar hoje integrado de corpo e alma no Espiritismo. Posso

afirmar com toda a certeza de que ele é o responsável por mudar por completo minha

vida. E mudou para muito melhor.

Aquilo que, à primeira vista, parecia ser um mal, foi o motivo maior para o

meu reencontro com Deus.

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

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Ricardo Rêgo Barros

Meus sinceros agradecimentos a Sandra Gallindo, minha

esposa, pelas revisões e sugestões que fez, tornando assim a realização

deste volume possível.

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

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Ricardo Rêgo Barros

I. PREFÁCIO

A Doutrina Espírita, codificada por Allan Kardec, completará

agora, em 2012, cento e cinquenta e cinco anos. Não é muito tempo de

existência se formos compará-la com outras doutrinas bem mais antigas.

Entretanto, temos de convir que, para nós, que somos seus adeptos, já é

tempo mais que suficiente para ser compreendida e vivenciada, se

considerarmos que, os princípios básicos, que formam o seu corpo

doutrinário, são tão antigos quanto a própria humanidade.

As casas espíritas, que abrigam os adeptos e também recebem

novos integrantes diariamente, têm a responsabilidade de bem atendê-

los, prepará-los e mantê-los, no tocante ao bom entendimento da

Doutrina, em todos os seus aspectos: religioso, filosófico e científico.

No entanto, durante o tempo que já militamos no Espiritismo, e

também pelo fato de conhecermos, em virtude dos trabalhos que

realizamos, vários centros espíritas, observamos ainda que muito se tem

por fazer a esse respeito. São muitos os centros espíritas que carecem de

uma melhor estrutura, e não me refiro aqui à estrutura física, mas sim de

pessoal qualificado para melhor atender as necessidades básicas que um

núcleo de Espiritismo exige.

Em todo o mundo, empresas, instituições e órgãos que se

destinam à prestação de serviços ao público, investem, a cada dia, na

busca pela qualidade na prestação desses serviços. É aquilo que todos

nós conhecemos hoje como: Qualidade Total. M as aí, alguém pode

gritar: "Vamos com calma! Estamos em uma instituição religiosa!

Qualidade Total não deve se aplicar a esse caso!". Ao que nós

responderemos: "Como não se aplica? E por acaso a casa espírita não

presta um serviço à comunidade? Por acaso não presta serviços às

pessoas? O ato de prestar um serviço não implica no recebimento de

honorários. Não visa, apenas, à obtenção de lucro. Serviços podem ser

prestados de forma gratuita, como é o caso dos núcleos espíritas e

tantas outras instituições sem fins lucrativos, e não será por isso que

estes devem ser feitos: a toque de caixa.

O Espiritismo, ou melhor, a casa ou o centro espírita, que é uma

instituição pública, tem unicamente o objetivo de prestar serviços às

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

pessoas; porque não? Senão vejamos: Esclarecer através das palestras

públicas; através de seminários e cursos sobre a Doutrina; oferecer o

consolo das mensagens dos amigos espirituais; oferecer os serviços de

passes; ofertar aos enfermos o tratamento espiritual; receber os

necessitados, auxiliá-los e socorrê-los através das reuniões mediúnicas;

oferecer a evangelização ao público em geral; disponibilizar vários

serviços assistenciais, enfim, esses e tantos outros, são serviços que a

casa espírita presta ao público em geral. Definitivamente é uma

prestação de serviços!

Daí, os núcleos espíritas terem a extrema necessidade de buscarem,

com muita determinação, uma qualificação total naquilo a que se

propõem. Para isto, manter sempre em suas dependências um programa

de estudos constante da Doutrina, e, principalmente, da mediunidade.

Formar trabalhadores plenamente alicerçados nos pontos basilares do

Espiritismo e com conhecimento sólido nas tarefas a que se propõem,

tornará, a casa ou centro espírita, cada vez mais capacitada para suprir as

necessidades de um público que cada vez mais busca, nas hostes da

Doutrina, um lenitivo para suas dores; uma qualidade total no

atendimento de que necessitam.

Este singelo trabalho que começou a ser desenvolvido em 1995 e

cujo foco inicial era informar acerca do que seria um tratamento

espiritual na casa espírita, tomou outras proporções graças a essa

necessidade, que muitos núcleos de Espiritismo possuem, de dispor de

mais uma ferramenta didática para servir aos que neles adentram.

É um livro que serve como fonte de consulta; como uma espécie

de: manual de operação; de como se deve manusear o Espiritismo.

É um trabalho simples, sem grandes pretensões, porém, deverá ser de

grande valia para aqueles que estão tateando agora neste vasto campo de

conhecimento religioso, filosófico e científico.

Nenhum assunto incluso neste livro é novidade para os adeptos

mais antigos. Tudo está embasado, principalmente, nas obras básicas de

Kardec. O que podemos aqui destacar é que o leitor iniciante poderá

encontrar esses assuntos, tão necessários para o início de sua jornada,

em um só lugar.

Temos a certeza de que valerá à pena.

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Ricardo Rêgo Barros

II. INTRODUÇÃO

Este é o terceiro volume do nosso livro. Como foi dito

anteriormente, ele foi dividido em 4(quatro) volumes, onde cada um

deles trata de temas básicos, agrupados e relacionados dentro de uma

sequencia lógica, para facilitar ao leitor um aprendizado gradativo sobre

o Espiritismo.

Neste terceiro volume, trataremos sobre assuntos relacionados,

basicamente, em três aspectos: a mediunidade; os fenômenos

anímicos(da própria alma encarnada); e o tratamento espiritual.

Dentre o aspecto mediunidade, iremos apresentar seu conceito,

definições, histórico e outras informações pertinentes, mas, tudo de

forma bem simples, voltado mesmo para os iniciantes, com o propósito

de colocá-los no caminho deste vastíssimo tema.

Falaremos aqui também sobre os médiuns, que são os

executores do fenômeno mediúnico, já que sem eles a mediunidade

inexiste. No entanto, objetivando sempre enquadrá-los como seres

humanos comuns, pois assim o são, e retirando todo tipo de misticismo

que porventura lhes atribuam.

Dentre os assuntos ligados diretamente à mediunidade, e que é

de grande importância para o conhecimento de quem está principiando

no Espiritismo, podemos citar o das influências espirituais e das

obsessões, pois, inegavelmente, é o principal mal que assola a

humanidade desde todos os tempos.

Ao tratarmos do assunto sobre as obsessões, natural que

também discorramos do temas relacionados ao seu tratamento, tais

como: A fluidoterapia; a Desobsessão; O Evangelho no lar; a Reforma

Moral, dentre outros, todos compondo a terapêutica necessária para

esse tipo de enfermidade.

Iremos também digressar sobre o que é o pensamento e do que

a nossa vontade é capaz de realizar, pois, todos nós "somos aquilo que

pensamos" e, através dos pensamentos, poderemos inferir que

estaremos sempre em sintonia com aqueles que comungam com os

mesmos. Além disso, entenderemos que a vontade criadora, veiculada

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

pela ação do pensamento, pode criar efeitos, em geral, desconhecidos da

grande maioria das pessoas.

Por fim, além de todas as explicações a respeito da mediunidade

e temas correlatos, abordaremos, na maior parte deste volume, sobre o

que é o tratamento espiritual na casa espírita.

O tratamento espiritual, é, sem sombra de dúvidas, um dos

principais meios de frequência às casas espíritas, pois, todos nós,

Espíritos enfermos e compromissados perante às leis de Deus, somos

carentes, de alguma forma, da medicação que só Jesus, o Médico

Divino, pode oferecer.

Nesta parte da obra, iremos definir o tratamento espiritual,

relatar alguns tipos, já que, em linhas gerais, cada casa adota métodos

um pouco diferenciados entre si. Bem como iremos orientar ao leitor de

como deve proceder quando estiver sendo tratado pela espiritualidade.

Acreditamos com isso, caro leitor, que este volume, será de

muita relevância para quem está principiando, não só no Espiritismo,

como em um processo de tratamento espiritual.

Como sempre, esperamos que objetivo deste volume possa ser

alcançado, e o leitor possa dele se beneficiar.

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Ricardo Rêgo Barros

PARTE IV

Mediunidade e Correlatos

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

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Ricardo Rêgo Barros

01. A MEDIUNIDADE

A mediunidade é uma faculdade natural, existente em todo ser

humano, e que possibilita o contato com o mundo espiritual. É por

meio dela que os Espíritos se comunicam com os que se encontram

reencarnados e estes, por sua vez, com eles.

Como ela se manifesta através do corpo físico do ser humano,

podemos afirmar que a mediunidade é uma condição orgânica, ou seja,

ela é também um sentido, assim como o tato, a visão, o olfato, o paladar

e a audição. Todos nós sabemos que é através dos sentidos que o

homem se comunica e participa de tudo o que ocorre na vida de relação.

Para cada sentido que o ser humano possui, existe um órgão específico

encarregado de receber o estímulo necessário para ativar a sensação

correspondente. No caso específico da mediunidade, classificada como

um sentido a mais(o sexto sentido), é necessário também que exista um

órgão responsável, que se encarregue de receber os estímulos externos e

então manifeste o sentido mediúnico.

Segundo informação dos Espíritos superiores, o órgão

encarregado do fenômeno mediúnico seria a epífise, ou glândula pineal,

que fica situada na região central posterior da área diencefálica do

cérebro.

Segundo essas informações, ela seria a sede fisiológica de todos

os fenômenos mediúnicos.

De acordo com a ciência oficial, essa glândula teria, somente, a

função veladora do sexo. Mas segundo a teoria espírita, a epífise

controla outros centros, por meio do seu potencial energético,

tornando-se um prisma de captação de energias específicas.

***

Ao contrário do que muitos podem pensar, a mediunidade não

é uma maldição, ou uma punição Divina, ou até mesmo uma

enfermidade. Aqueles que a possuem não são bruxos ou feiticeiros; não

estão aliados ao diabo; não possuem a sua alma condenada; não estão

sofrendo de delírios; não são portadores de faculdades sobrenaturais;

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

não estão sob a influência de substâncias tóxicas; não são alienados

mentais; não são profetas, santos ou seres especiais na criação. Todos

são, apenas, pessoas comuns, assim como outra qualquer. E aqui

enfatizamos: a mediunidade é um sentido natural que pertence a todo o

ser humano. Porém, uns a tem em mais alto grau do que outros. Por

esta razão são denominados de médiuns ostensivos, pois o grau de

mediunidade que possuem é mais intenso.

Quando se trata de mediunidade, nada melhor do que nos

embasarmos nas obras da codificação. Nesse caso, especificamente: O

Livro dos Médiuns.

No capítulo I desta referida obra, intitulado: "Há Espíritos?",

Kardec faz importantes considerações, destinadas, principalmente, aos

que se iniciam no vasto campo de estudo do fenômeno mediúnico.

Sempre revestido de grande intuição, e na condição de

abnegado instrumento dos Espíritos superiores, dos quais recebia

muitas inspirações, Kardec, com muita propriedade, teve o cuidado de

solidificar primeiro, antes de discorrer sobre as questões da

mediunidade, a base na crença da existência dos Espíritos e na

capacidade de se manifestarem aos chamados vivos.

Vejamos o que ele nos diz:

1. A dúvida, no que concerne à existência dos Espíritos, tem como causa

primária a ignorância acerca da verdadeira natureza deles. Geralmente, são figurados

como seres à parte na criação e de cuja existência não está demonstrada a necessidade.

Muitas pessoas, mais ou menos como as que só conhecem a História pelos romances,

apenas os conhecem através dos contos fantásticos com que foram acalentadas em

criança.

Sem indagarem se tais contos, despojados dos acessórios ridículos, encerram

algum fundo de verdade, essas pessoas unicamente se impressionam com o lado

absurdo que eles revelam. Sem se darem ao trabalho de tirar a casca amarga, para

achar a amêndoa, rejeitam o todo, como fazem, relativamente à religião, os que,

chocados por certos abusos, tudo englobam numa só condenação.

Seja qual for a idéia que dos Espíritos se faça, a crença neles

necessariamente se funda na existência de um princípio inteligente fora da matéria.

Essa crença é incompatível com a negação absoluta deste princípio. Tomamos,

conseguintemente, por ponto de partida, a existência, a sobrevivência e a

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Ricardo Rêgo Barros

individualidade da alma, existência, sobrevivência e individualidade que têm no

Espiritualismo a sua demonstração teórica e dogmática e, no Espiritismo, a

demonstração positiva. Abstraiamos, por um momento, das manifestações

propriamente ditas e, raciocinando por indução, vejamos a que consequências

chegaremos.

2. Desde que se admite a existência da alma e sua individualidade após a

morte, forçoso é também se admita: 1º, que a sua natureza difere da do corpo, visto

que, separada deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2º, que goza da

consciência de si mesma, pois que é passível de alegria, ou de sofrimento, sem o que

seria um ser inerte, caso em que possuí-la de nada nos valeria. Admitido isso, tem-se

que admitir que essa alma vai para alguma parte. Que vem a ser feito dela e para

onde vai?

Segundo a crença vulgar, vai para o céu, ou para o inferno. Mas, onde

ficam o céu e o inferno? Dizia-se outrora que o céu era em cima e o inferno embaixo.

Porém, o que são o alto e o baixo no Universo, uma vez que se conhecem a

esfericidade da Terra, o movimento dos astros, movimento que faz com que o que em

dado instante está no alto esteja, doze horas depois, embaixo, e o infinito do espaço,

através do qual o olhar penetra, indo a distâncias consideráveis? Verdade é que por

lugares inferiores também se designam as profundezas da Terra. Mas, que vêm a ser

essas profundezas, desde que a Geologia as esquadrinhou? Que ficaram sendo,

igualmente, as esferas concêntricas chamadas céu de fogo, céu das estrelas, desde que se

verificou que a Terra não é o centro dos mundos, que mesmo o nosso Sol não é único,

que milhões de sóis brilham no Espaço, constituindo cada um o centro de um

turbilhão planetário? A que ficou reduzida a importância da Terra, mergulhada

nessa imensidade? Por que injustificável privilégio este quase imperceptível grão de

areia, que não avulta pelo seu volume, nem pela sua posição, nem pelo papel que lhe

cabe desempenhar, seria o único planeta povoado de seres racionais? A razão se

recusa a admitir semelhante nulidade do infinito e tudo nos diz que os diferentes

mundos são habitados. Ora, se são povoados, também fornecem seus contingentes

para o mundo das almas. Porém, ainda uma vez, que terá sido feito dessas almas,

depois que a Astronomia e a Geologia destruíram as moradas que se lhes destinavam

e, sobretudo, depois que a teoria, tão racional, da pluralidade dos mundos, as

multiplicou ao infinito?

Não podendo a doutrina da localização das almas harmonizar-se com os

dados da Ciência, outra doutrina mais lógica lhes assina por domínio, não um lugar

determinado e circunscrito, mas o espaço universal: formam elas um mundo invisível,

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

em o qual vivemos imersos, que nos cerca e acotovela incessantemente. Haverá nisso

alguma impossibilidade, alguma coisa que repugne à razão? De modo nenhum; tudo,

ao contrário, nos afirma que não pode ser de outra maneira.

Mas, então, que vem a ser das penas e recompensas futuras, desde que se

lhes suprimam os lugares especiais onde se efetivem? Notai que a incredulidade, com

relação a tais penas e recompensas, provam geralmente de serem umas e outras

apresentadas em condições inadmissíveis. Dizei, em vez disso, que as almas tiram de

si mesmas a sua felicidade ou a sua desgraça; que a sorte lhes está subordinada ao

estado moral; que a reunião das que se votam mútua simpatia e são boas representa

para elas uma fonte de ventura; que, de acordo com o grau de purificação que tenham

alcançado, penetram e entreveem coisas que almas grosseiras não distinguem, e toda

gente compreenderá sem dificuldade. Dizei mais que as almas não atingem o grau

supremo, senão pelos esforços que façam por se melhorarem e depois de uma série de

provas adequadas à sua purificação; que os anjos são almas que galgaram o último

grau da escala, grau que todas podem atingir, tendo boa vontade; que os anjos são os

mensageiros de Deus, encarregados de velar pela execução de seus desígnios em todo o

Universo, que se sentem ditosos com o desempenho dessas missões gloriosas, e lhes

tereis dado à felicidade um fim mais útil e mais atraente, do que fazendo-a consistir

numa contemplação perpétua, que não passaria de perpétua inutilidade. Dizei,

finalmente, que os demônios são simplesmente as almas dos maus, ainda não

purificadas, mas que podem, como as outras, ascender ao mais alto cume da perfeição

e isto parecerá mais conforme à justiça e à bondade de Deus, do que a doutrina que

os dá como criados para o mal e ao mal destinados eternamente. Ainda uma vez: aí

tendes o que a mais severa razão, a mais rigorosa lógica, o bom-senso, em suma,

podem admitir.

Ora, essas almas que povoam o Espaço são precisamente o que se chama

Espíritos. Assim, pois, os Espíritos não são senão as almas dos homens, despojadas

do invólucro corpóreo. Mais hipotética lhes seria a existência, se fossem seres à parte.

Se, porém, se admitir que há almas, necessário também será se admita que os

Espíritos são simplesmente as almas e nada mais. Se admitirmos que as almas estão

por toda parte, ter-se-á que admitir, do mesmo modo, que os Espíritos estão por toda

parte. Possível, portanto, não fora negar a existência dos Espíritos, sem negar a das

almas.

3. Isto não passa, é certo, de uma teoria mais racional do que a outra.

Porém, já é muito que seja uma teoria que nem a razão, nem a ciência repelem.

Acresce que, se os fatos a corroboram, tem ela por si a sanção do raciocínio e da

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Ricardo Rêgo Barros

experiência. Esses fatos se nos deparam no fenômeno das manifestações espíritas, que,

assim, constituem a prova patente da existência e da sobrevivência da alma. Muitas

pessoas há, entretanto, cuja crença não vai além desse ponto;

que admitem a existência das almas e, conseguintemente, a dos Espíritos, mas que

negam a possibilidade de nos comunicarmos com eles, pela razão, dizem, de que seres

imateriais não podem atuar sobre a matéria. Esta dúvida assenta na ignorância da

verdadeira natureza dos Espíritos, dos quais em geral fazem idéia muito falsa,

supondo-os erradamente seres abstratos, vagos e indefinidos, o que não é real.

Figuremos, primeiramente, o Espírito em união com o corpo. Ele é o ser

principal, pois que é o ser que pensa e sobrevive. O corpo não passa de um acessório

seu, de um invólucro, uma veste, que ele deixa, quando usada. Além desse invólucro

material, tem o Espírito um segundo, semimaterial, que o liga ao primeiro. Por

ocasião da morte, despoja-se deste, porém não do outro, a que damos o nome de

perispírito. Esse invólucro semimaterial, que tem a forma humana, constitui para o

Espírito um corpo fluídico, vaporoso, mas que, pelo fato de nos ser invisível no seu

estado normal, não deixa de ter algumas das propriedades da matéria. O Espírito

não é, pois, um ponto, uma abstração; é um ser limitado e circunscrito, ao qual só

falta ser visível e palpável, para se assemelhar aos seres humanos. Por que, então,

não haveria de atuar sobre a matéria? Por ser fluídico o seu corpo? Mas, onde

encontra o homem os seus mais possantes motores, senão entre os mais rarificados

fluidos, mesmo entre os que se consideram imponderáveis, como, por exemplo, a

eletricidade? Não é exato que a luz, imponderável, exerce ação química sobre a

matéria ponderável? Não conhecemos a natureza íntima do perispírito. Suponhamo-

lo, todavia, formado de matéria elétrica, ou de outra tão sutil quanto esta: por que,

quando dirigido por uma vontade, não teria propriedade idêntica à daquela matéria?

4. A existência da alma e a de Deus, conseqüência uma da outra,

constituindo a base de todo o edifício, antes de travarmos qualquer discussão espírita,

importa indaguemos se o nosso interlocutor admite essa base. Se a estas questões:

Credes em Deus?

Credes que tendes uma alma?

Credes na sobrevivência da alma após a morte? responder negativamente,

ou, mesmo, se disser simplesmente: Não sei; desejara que assim fosse, mas não tenho

a certeza disso, o que, quase sempre, equivale a uma negação polida, disfarçada sob

uma forma menos categórica, para não chocar bruscamente o que ele chama

preconceitos respeitáveis, tão inútil seria ir além, como querer demonstrar as

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PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA ESPÍRITA – Volume III

propriedades da luz a um cego que não admitisse a existência da luz. Porque, em

suma, as manifestações espíritas não são mais do que efeitos das propriedades da

alma. Com semelhante interlocutor, se não quisermos perder tempo, ter-se-á que

seguir muito diversa ordem de ideias.

Admitida que seja a base, não como simples probabilidade, mas como coisa

averiguada, incontestável, dela muito naturalmente decorrerá a existência dos

Espíritos.

5. Resta agora a questão de saber se o Espírito pode comunicar-se com o

homem, isto é, se pode com este trocar ideias. Por que não? Que é o homem, senão

um Espírito aprisionado num corpo? Por que não há de o Espírito livre se

comunicar com o Espírito cativo, como o homem livre com o encarcerado?

Desde que admitis a sobrevivência da alma, será racional que não admitais

a sobrevivência dos afetos? Pois que as almas estão por toda parte, não será natural

acreditarmos que a de um ente que nos amou durante a vida se acerque de nós, deseje

comunicar-se conosco e se sirva para isso dos meios de que disponha? Enquanto vivo,

não atuava ele sobre a matéria de seu corpo? Não era quem lhe dirigia os

movimentos? Por que razão, depois de morto, entrando em acordo com outro Espírito

ligado a um corpo, estaria impedido de se utilizar deste corpo vivo, para exprimir o

seu pensamento, do mesmo modo que um mudo pode servir-se de uma pessoa que fale,

para se fazer compreendido?

6. Abstraiamos, por instante, dos fatos que, ao nosso ver, tornam

incontestável a realidade dessa comunicação; admitamo-la apenas como hipótese.

Pedimos aos incrédulos que nos provem, não por simples negativas, visto que suas

opiniões pessoais não podem constituir lei, mas expendendo razões peremptórias, que

tal coisa não pode dar-se. Colocando-nos no terreno em que eles se colocam, uma vez

que entendem de apreciar os fatos espíritas com o auxílio das leis da matéria, que

tirem desse arsenal qualquer demonstração matemática, física, química, mecânica,

fisiológica e provem por a mais b , partindo sempre do princípio da existência e da

sobrevivência da alma:

1º que o ser pensante, que existe em nós durante a vida, não mais pensa

depois da morte;

2º que, se continua a pensar, está inibido de pensar naqueles a quem