A sabedoria da vida (traduzido)

De Arthur Schopenhauer

- Esta edição é única;
- A tradução é completamente original e foi realizada para a Ale. Mar. SAS;
- Todos os direitos reservados.

Um profundo defensor da força de vontade e da deliberação racional, Arthur Schopenhauer acreditava que a completa felicidade e satisfação eram inatingíveis. Este ensaio de seu último trabalho, Parerga und Paralipomena (1851), examina como descobrir o maior grau possível de prazer e sucesso e sugere diretrizes para viver a vida em plenitude.

• Idioma: Português
• Editora: ALEMAR S.A.S.
• Data de lançamento: 16 de jan. de 2023
• ISBN: 9791255366133

Arthur Schopenhauer

Nació en Danzig en 1788. Hijo de un próspero comerciante, la muerte prematura de su padre le liberó de dedicarse a los negocios y le procuró un patrimonio que le permitió vivir de las rentas, pudiéndose consagrar de lleno a la filosofía. Fue un hombre solitario y metódico, de carácter irascible y de una acentuada misoginia. Enemigo personal y filosófico de Hegel, despreció siempre el Idealismo alemán y se consideró a sí mismo como el verdadero continuador de Kant, en cuyo criticismo encontró la clave para su metafísica de la voluntad. Su pensamiento no conoció la fama hasta pocos años después de su muerte, acaecida en Fráncfort en 1860. Schopenhauer ha pasado a la historia como el filósofo pesimista por excelencia. Admirador de Calderón y Gracián, tradujo al alemán el «Oráculo manual» del segundo. Hoy es uno de los clásicos de la filosofía más apreciados y leídos debido a la claridad de su pensamiento. Sus escritos marcaron hitos culturales y continúan influyendo en la actualidad. En esta misma Editorial han sido publicadas sus obras «Metafísica de las costumbres» (2001), «Diarios de viaje. Los Diarios de viaje de los años 1800 y 1803-1804» (2012), «Sobre la visión y los colores seguido de la correspondencia con Johann Wolfgang Goethe» (2013), «Parerga y paralipómena» I (2.ª ed., 2020) y II (2020), «El mundo como voluntad y representación» I (2.ª ed., 2022) y II (3.ª ed., 2022) y «Dialéctica erística o Arte de tener razón en 38 artimañas» (2023).

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TABELA DE CONTEÚDOS

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO 1. DIVISÃO DO ASSUNTO

CAPÍTULO 2. A PERSONALIDADE, OU O QUE É UM HOMEM

CAPÍTULO 3. PROPRIEDADE, OU O QUE UM HOMEM TEM

CAPÍTULO 4. POSIÇÃO, OU O LUGAR DE UM HOMEM NA ESTIMATIVA DE OUTROS

A SABEDORIA DA VIDA

ARTHUR SCHOPENHAUER

1890

INTRODUÇÃO

Nestas páginas falarei da Sabedoria da Vida no significado comum do termo, como a arte, ou seja, de ordenar nossas vidas para obter o maior prazer e sucesso possível; uma arte cuja teoria pode ser chamada de Eudaemonologia, pois nos ensina como levar uma existência feliz. Tal existência poderia talvez ser definida como aquela que, vista de um ponto de vista puramente objetivo, ou melhor, após uma reflexão fria e madura - pois a questão envolve necessariamente considerações subjetivas - seria decididamente preferível à não existência; implicando que devemos nos apegar a ela por si mesma, e não meramente pelo medo da morte; e ainda, que nunca devemos gostar que ela chegue a um fim.

Agora, se a vida humana corresponde, ou poderia corresponder, a esta concepção de existência, é uma questão à qual, como é sabido, meu sistema filosófico retorna uma resposta negativa. Sobre a hipótese eudaemonista, no entanto, a pergunta deve ser respondida afirmativamente; e demonstrei, no segundo volume de minha obra principal (cap. 49), que esta hipótese se baseia em um erro fundamental. Assim, ao elaborar o esquema de uma existência feliz, tive que fazer uma rendição completa do ponto de vista metafísico e ético superior ao qual minhas próprias teorias conduzem; e tudo o que aqui direi descansará, em certa medida, sobre um compromisso; até agora, isto é, como eu tomo o ponto de vista comum de todos os dias, e abraço o erro que está no fundo da questão. Minhas observações, portanto, terão apenas um valor qualificado, pois a própria palavra eudaemonologia é um eufemismo. Além disso, não pretendo ser exaustivo; em parte porque o assunto é inesgotável, e em parte porque de outra forma eu deveria ter que dizer novamente o que já foi dito por outros.

O único livro composto, até onde me lembro, com um propósito semelhante ao que anima esta coleção de aforismos, é o De utilitate ex adversis capienda de Cardan, que vale bem a pena ler, e pode ser usado para complementar a presente obra. Aristóteles, é verdade, tem algumas palavras sobre eudaemonologia no quinto capítulo do primeiro livro de sua Retórica; mas o que ele diz não chega a muito. Como a compilação não é assunto meu, não fiz uso destes predecessores; mais especialmente porque no processo de compilação, a individualidade de visão se perde, e a individualidade de visão é o cerne de obras deste tipo. Em geral, de fato, os sábios em todas as épocas sempre disseram a mesma coisa, e os tolos, que em todos os momentos formam a imensa maioria, também agiram da mesma forma, e fizeram exatamente o contrário; e assim vai continuar. Pois, como diz Voltaire, deixaremos este mundo tão insensato e tão perverso quanto o encontramos na nossa chegada.

CAPÍTULO 1. DIVISÃO DO ASSUNTO

Aristóteles1 divide as bênçãos da vida em três classes - as que nos vêm de fora, as da alma e as do corpo. Mantendo apenas o número, observo que as diferenças fundamentais no lote humano podem ser reduzidas a três classes distintas:

(1) O que é um homem: ou seja, a personalidade, no sentido mais amplo da palavra; sob a qual se incluem saúde, força, beleza, temperamento, caráter moral, inteligência e educação.

(2) O que um homem tem: isto é, bens e posses de todo tipo.

(3) Como um homem se posiciona na estimativa dos outros: pelo que deve ser entendido, como todos sabem, o que um homem é aos olhos de seus semelhantes, ou, mais estritamente, a luz na qual eles o consideram. Isto é demonstrado por sua opinião a respeito dele; e sua opinião é, por sua vez, manifestada pela honra em que ele é mantido, e por sua posição e reputação.

As diferenças que estão sob a primeira cabeça são aquelas que a própria Natureza estabeleceu entre o homem e o homem; e só deste fato podemos inferir imediatamente que elas influenciam a felicidade ou infelicidade da humanidade de uma forma muito mais vital e radical do que aquelas contidas sob as duas cabeças seguintes, que são meramente o efeito de arranjos humanos. Em comparação com as vantagens pessoais genuínas, tais como uma grande mente ou um grande coração, todos os privilégios de posto ou nascimento, mesmo de nascimento real, são apenas como reis no palco, para os reis na vida real. O mesmo foi dito há muito tempo por Metrodorus, o mais antigo discípulo de Epicuro, que escreveu como título de um de seus capítulos, A felicidade que recebemos de nós mesmos é maior do que aquela que obtemos de nosso ambiente.2 E é um fato óbvio, que não pode ser questionado, que o principal elemento no bem-estar de um homem - na verdade, em todo o teor de sua existência - é aquilo de que ele é feito, sua constituição interior. Pois esta é a fonte imediata daquela satisfação ou insatisfação interna resultante da soma total de suas sensações, desejos e pensamentos; enquanto seu entorno, por outro lado, exerce apenas uma influência intermediária ou indireta sobre ele. É por isso que os mesmos eventos ou circunstâncias externas não afetam duas pessoas da mesma forma; mesmo com um ambiente perfeitamente semelhante, cada uma vive em um mundo próprio. Pois um homem tem apreensão imediata apenas de suas próprias idéias, sentimentos e volições; o mundo exterior só pode influenciá-lo na medida em que o traz à vida. O mundo em que um homem vive se molda principalmente pela maneira como ele olha para ele, e assim ele se mostra diferente para homens diferentes; para um ele é estéril, monótono e superficial; para outro é rico, interessante e cheio de significado. Ao ouvir os acontecimentos interessantes que aconteceram no curso da experiência de um homem, muitas pessoas desejarão que coisas semelhantes tenham acontecido em suas vidas também, esquecendo completamente que elas deveriam ter inveja, ao invés da aptidão mental que deu a esses eventos o significado que possuem quando ele os descreve; a um homem de gênio foram aventuras interessantes; mas para as percepções monótonas de um indivíduo comum, elas teriam sido ocorrências duras, cotidianas. Este é o caso, no mais alto grau, de muitos dos poemas de Goethe e Byron, que obviamente se baseiam em fatos reais; onde é aberto a um leitor tolo invejar o poeta porque tantas coisas encantadoras lhe aconteceram, em vez de invejar aquele poderoso poder da fantasia que foi capaz de transformar uma experiência bastante comum em algo tão grande e belo.

Da mesma forma, uma pessoa de temperamento melancólico fará uma cena numa tragédia a partir do que parece ao homem sanguíneo apenas à luz de um conflito interessante, e a uma alma fleumática como algo sem qualquer significado; - tudo isso se baseia no fato de que cada evento, para ser realizado e apreciado, requer a cooperação de dois fatores, a saber, um sujeito e um objeto, embora estes estejam tão estreita e necessariamente ligados como o oxigênio e o hidrogênio na água. Quando, portanto, o fator objetivo ou externo de uma experiência é realmente o mesmo, mas a apreciação subjetiva ou pessoal do mesmo varia, o evento é tão diferente aos olhos de pessoas diferentes como se os fatores objetivos não tivessem sido iguais; pois para uma inteligência bruta o objeto mais justo e melhor do mundo apresenta apenas uma realidade pobre e, portanto, é apenas mal apreciado - como uma bela paisagem em clima monótono, ou no reflexo de uma câmera obscura ruim. Em linguagem simples, cada homem é amassado dentro dos limites de sua própria consciência, e não pode ir diretamente além desses limites, assim como não pode ir além de sua própria pele; portanto, a ajuda externa não lhe é muito útil. No palco, um homem é um príncipe, outro um ministro, um terceiro um servo ou um soldado ou um general, e assim por diante - simples diferenças externas: a realidade interior, a essência de todas estas aparências é a mesma - um pobre jogador, com todas as ansiedades de seu lote. Na vida é exatamente a mesma coisa. As diferenças de grau e riqueza dão a cada homem seu papel a desempenhar, mas isto não implica de forma alguma uma diferença de felicidade interior e prazer; aqui também há o mesmo ser em todos - um pobre mortal, com suas dificuldades e problemas. Embora estes possam, de fato, em todos os casos, proceder de causas diferentes, eles são, em sua natureza essencial, muito iguais em todas as suas formas, com graus de intensidade que variam, sem dúvida, mas não correspondem de modo algum ao papel que um homem tem que desempenhar, à presença ou ausência de posição e riqueza. Como tudo que existe ou acontece para um homem existe apenas em sua consciência e acontece somente para ele, o mais essencial para um homem é a constituição dessa consciência, que na maioria dos casos é muito mais importante do que as circunstâncias que vão formar seu conteúdo. Todo o orgulho e prazer do mundo, espelhados na consciência monótona de um tolo, são pobres de fato comparados à imaginação de Cervantes escrevendo seu Dom Quixote em uma prisão miserável. A metade objetiva da vida e da realidade está na mão do destino, e por isso assume várias formas em diferentes casos: a metade subjetiva é nossa, e no essencial permanece sempre a mesma.

Assim, a vida de cada homem é estampada com o mesmo caráter ao longo do tempo, por mais que suas circunstâncias externas possam alterar; é como uma série de variações sobre um único tema. Ninguém pode ir além de sua própria individualidade. Um animal, sob quaisquer circunstâncias, permanece dentro dos limites estreitos aos quais a natureza o consignou irrevogavelmente; de modo que nossos esforços para fazer um animal de estimação feliz devem sempre se manter dentro da bússola de sua natureza, e ser restritos ao que ele pode sentir. Assim é com o homem; a medida da felicidade que ele pode alcançar é determinada de antemão por sua individualidade. Mais especialmente é este o caso das forças mentais, que fixam de uma vez por todas sua capacidade para os tipos mais elevados de prazer. Se estes poderes são pequenos, nenhum esforço de fora, nada do que seus semelhantes ou aquela fortuna pode fazer por ele, será suficiente para elevá-lo acima do grau normal de felicidade e prazer humano, por