Tetramorfo, Os Quatro Seres Viventes do Apocalipse, Os papéis da Divindade na História da Salvação

De Alberto Canen

Qual o significado dos quatro seres viventes do Apocalipse?
Quem são os seres viventes?
Os quatro seres viventes do Apocalipse - ou o tetramorfo - são os papéis da Divindade na História da Salvação (munera divinitas in historia salutis). Tanto na profecia de Ezequiel como no livro do Apocalipse segundo João, podemos ver a descrição dessas quatro figuras, que os hagiógrafos - os escritores sagrados - descrevem como seres com rostos de homem, boi, leão e águia. Seres que são apresentados em íntima relação com Deus e que em algum momento geraram certa sensação de mistério e, ao mesmo tempo, talvez das visões mais estranhas e perturbadoras da Bíblia.
Tudo na Bíblia tem seu significado, sua razão de ser, e para explicá-la é necessário analisar a história da Salvação, seu desenvolvimento, e como Deus intervém na história da humanidade em seu desejo de resgatá-la das mãos do inimigo, de Satanás, para levá-la à redenção.
Esses seres viventes são chave, reflexo e metáfora dessa tarefa à qual Deus se dedica, e expressam os mecanismos, e talvez os sistemas utilizados para esse fim ao interagir no desenvolvimento da vida humana desde os seus primórdios até o fim dos tempos. Esses mecanismos, poderíamos dizer, são o que chamamos de papéis da divindade na história da salvação. Papéis, facetas, funções que Deus interpreta e assume através do Verbo para a tarefa transcendental.

• Idioma: Português
• Editora: Alberto Canen
• Data de lançamento: 24 de fev. de 2024
• ISBN: 9798215921166

Alberto Canen

The author, Alberto Canen (born 1962), has dedicated himself to the Internet community for more than 10 years. His career began designing databases for colleges and universities. He was head of the Department of Computer Sciences of the Pueyrredón Institute in the city of Mar del Plata, Argentina. In 1999, he founded paginadigital.com.ar, a web portal that has more than 150,000 pages. In December 2003, he won the Matear Prize for the best art and culture site, and was the winner of the 2008 Pymes Clarín Award. In addition to his responsibilities as CEO of paginadigital, he teaches advanced web design and search engine rankings. 

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INTRODUÇÃO

Os quatro seres viventes - ou o tetramorfo[1]-, representam os papéis da Divindade na História da Salvação (munera Divinitas in historia salutis).

Tanto na profecia de Ezequiel quanto no livro do Apocalipse de João, podemos ver a descrição dessas quatro figuras, que os hagiógrafos - os escritores sagrados - descrevem como seres com rostos de homem, boi, leão e águia. São seres apresentados em íntima relação com Deus e que, em algum ponto, geraram uma certa sensação de mistério e, ao mesmo tempo, talvez, das visões mais estranhas e inquietantes da Bíblia.

Tudo na Bíblia tem seu significado, sua razão de ser, e para explicá-lo é necessário analisar a história da Salvação, seu desenvolvimento, e como Deus intervém na história da humanidade, desejando resgatá-la das mãos do inimigo - Satanás - para levá-la à redenção.

Esses seres viventes são fundamentais, reflexo e metáfora dessa tarefa à qual Deus se dedica, e expressam os mecanismos e talvez os sistemas utilizados para esse fim ao interagir no desenvolvimento da vida humana desde os primórdios até o fim dos tempos. Esses mecanismos, poderíamos dizer, são o que chamamos de papéis da divindade na história da salvação. Papéis, facetas, funções que Deus interpreta e assume através do Verbo para essa tarefa transcendental.

1 Tetramorfos (do grego τετρα, tetra, quatro, y μορφη, morfé, forma).

Chapter 2

ANTECEDENTES

Simbolismo literário e artístico

Os autores cristãos dotaram os seres viventes de um rico simbolismo, sendo os comentários de Ireneu e Jerônimo os de maior repercussão artística.

Ireneu (séc. II, Contra as Heresias) foi possivelmente o primeiro a relacionar os seres viventes aos evangelistas, associando a águia a Marcos e o leão a João[2]. No entanto, nas obras de arte, embora a relação tetramorfo-evangelho seja mantida, inverte-se a associação de Ireneu, de modo que a águia é ligada a João e o leão a Marcos.

São Jerônimo no século IV (Comentário a Ezequiel) também afirmou que cada um dos seres era um dos evangelistas. Assim, segundo São Jerônimo, o homem simbolizaria Mateus, porque seu evangelho começa com a genealogia humana de Cristo; o leão a Marcos, porque inicia seu texto mencionando João Batista, voz que clama no deserto (Mt 1,3), e o leão era um animal do deserto; o boi a Lucas porque abre seu relato com o sacrifício de Zacarias, sendo o boi um animal sacrificial; e a águia a João, porque seu escrito é o mais abstrato e o que se eleva sobre os demais. Suas associações foram literalmente transferidas para a arte.

Para outros autores, como Santo Ambrósio (séc. IV)[3], Gregório Magno (séc. VI)[4], Honório de Autun (séc. XII)[5] o Pedro de Capua (séc. XII-XIII)[6], os seres viventes se refeririam à encarnação, morte, ressurreição e ascensão de Cristo, ou seja: Christus erat homo nascendo, vitulus moriendo, leo resurgendo, aquila ascendendo. A vinculação entre leão e ressurreição proposta por esses autores também foi desenvolvida nos bestiários medievais, que por sua vez se inspiravam no Fisiólogo (escrito anônimo talvez originário de Alexandria do séculoII)[7]. No entanto, essa leitura simbólica não teve repercussão artística nem teológica.

2 - FROMAGET, Michel (2003): p. 52, y VAN DER MEER, Frederik (1938): p. 224

3 - Conforme citado por FROMAGET, Michel (2003): p. 54, em palavras de Santo Ambrósio no Tratado sobre o Evangelho de São Lucas: Jesus foi homem porque nasceu de Maria, boi porque foi vítima, leão porque foi forte e águia por sua ressurreição (tradução livre do texto francês).

4 - Gregorio Magno, Homilias sobre Ezequiel, IV, 1.

5 - Honório de Autun, Honorius Augustodunensis, Honório de Augsburgo ou Honório de Ratisbona foi um sacerdote, geógrafo, teólogo, filósofo, bibliógrafo e cosmólogo alemão da Idade Média.

6 - Pedro de Capua (Pierre de Capuano, falecido em agosto de 1242) foi um teólogo e filósofo escolástico italiano, cardeal e legado papal.

Tampouco tiveram repercussão iconográfica os escritos de Orígenes (séc. III)[8] que, nas Homilias sobre Ezequiel, associou os animais do Apocalipse ao ser humano, de modo que a águia era seu espírito, o homem seu aspecto intelectual e racional, o leão seu lado afetivo e irascível, e o touro seus desejos corporais e instintivos[9].

O mesmo pode ser dito do pensamento de Raoul Gabler (séc. XI), monge francês, para quem existia uma correspondência entre os animais do tetramorfo e as virtudes cardinais, os elementos, os sentidos do homem, os rios do paraíso e as épocas bíblicas [10].

7 - O Fisiólogo diz o seguinte: Quando a leoa dá à luz seu filhote, o alumia morto e o cuida durante três dias, até que ao terceiro chega o pai, exala seu hálito sobre a face do seu filhote e o ressuscita. Assim o onipotente pai universal, ao terceiro dia, ressuscitou dentre os mortos o primogênito de toda criatura. - Retirado de GUGLIELMI, Nilda (ed.) (2002): O Fisiólogo. Bestiário Medieval. Eneida, Madrid, pp. 65-66.

8 - Orígenes de Alexandria, também conhecido como Orígenes Adamantius, foi um erudito, asceta e teólogo cristão.

9 - FROMAGET, Michel (2003): p. 53.

10 - Uma tradução para o espanhol desse texto está registrada em BEIGDEBER, Olivier (1989): p. 95.

Outras fontes e análises

Alguns têm sugerido que os quatro seres viventes judeu-cristãos, concebidos como seres alados, metade homem metade animal, podem ter sido inspirados em fontes literárias antigas, e talvez em fontes artísticas egípcias e mesopotâmicas. As divindades egípcias, representadas com corpo de homem e rosto de animal, tem-se teorizado, poderiam ter influenciado os artistas cristãos. Talvez pelos paralelos entre o falcão solar Hórus e a águia de João, ou entre a leoa Sekhmet e o leão de Marcos, ou entre a vaca celeste Hátor e o touro de Lucas. Por outro lado, devido a Ezequiel ter vivido na Babilônia no século VI a.C., tem-se conjecturado que os seres viventes por ele descritos poderiam ter sido inspirados nos touros alados de rosto humano que flanqueavam algumas das entradas dos palácios assírios, como por exemplo os do palácio de Sargão II (século VIII a.C., atualmente no Museu do Louvre). De qualquer forma, devemos ter em mente que tanto as representações dos deuses, como as dos animais associados a estes, estavam baseadas - para aquelas culturas antigas - naquilo que existia naquela região, e portanto fáceis de compreender e assimilar para qualquer pessoa - principalmente - daquela época, tomando características das forças da natureza e acreditando que essas forças eram controladas por supostos deuses.

Devido a que essa forma de pensar - basear-se naquilo que temos à mão e nos é mais próximo - é muito humana, é que Deus na Bíblia utiliza imagens simples de coisas conhecidas para transmitir verdades transcendentes complexas. Por isso é fundamental compreender o que é causa e o que é consequência, pois se estas se confundem podemos acabar pensando que o profeta Ezequiel simplesmente copiou os pagãos e que o evangelista João copiou Ezequiel e então poderíamos acabar esquecendo ou deixando de lado a inspiração divina do texto sagrado. Por isso é fundamental analisar a Bíblia inteira, de ponta a ponta, e unir as peças que formam a história da Salvação, e então - ao ver o panorama completo - surgem com clareza os papéis adotados pela divindade, papéis que levam adiante o trabalho de correção, educação e resgate da humanidade, tanto desde a antiguidade como no presente e adentrando no futuro.

Prefiguras

O tetramorfo faz parte do sistema de prefiguras bíblicas, e suas fontes provêm tanto do Antigo quanto do Novo Testamento (Ezequiel e Apocalipse).

No entanto, existem figuras semelhantes com as quais, à primeira vista, poderiam ser confundidas. Assim, em Bizâncio [11] os quatro arcanjos (Gabriel, Rafael, Miguel