Histórias de demônios (traduzido)

De Diversos

- Esta edição é única;
- A tradução é completamente original e foi realizada para a Ale. Mar. SAS;
- Todos os direitos reservados.
Devil Stories, An Anthology é uma coletânea de vinte contos sobre o diabo, de autores como Edgar Allan Poe, William Makepeace Thackeray, Guy de Maupassant e Washington Irving, e foi publicada pela primeira vez em 1921. A lista completa de histórias é a seguinte: O Diabo em um Convento; Belphagor, ou o Casamento do Diabo; O Diabo e Tom Walker; Das Memórias de Satanás; A Véspera de São João; A Aposta do Diabo; A Pechincha do Pintor; Bon-Bon; O Diabo da Gráfica; A Sogra do Diabo; O Jogador Generoso; As Três Massas Baixas; Enigmas do Diabo; A Ronda do Diabo; A Lenda do Mont St. Michel; The Demon Pope; Madam Lucifer; Lucifer; The Devil; e The Devil and the Old Man.

• Idioma: Português
• Editora: ALEMAR S.A.S.
• Data de lançamento: 28 de mar. de 2024
• ISBN: 9791222602752

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Conteúdo

Introdução

O demônio em um convento

Belphagor

O demônio e Tom Walker

Das Memórias de Satanás

Véspera de São João

A aposta do demônio

A barganha do pintor

Bon-Bon

O demônio da impressora

A sogra do demônio

O jogador generoso

As três missas baixas, uma história de Natal

Enigmas do Diabo

A rodada do diabo, uma história do golfe flamengo

A lenda do Monte Saint-Michel

O Papa Demônio

Senhora Lúcifer

Lúcifer

O demônio

O demônio e o velho

Notas

Histórias de demônios

Diversos

Introdução

De todos os mitos que chegaram até nós do Oriente e de todas as criações da fantasia e da crença ocidentais, a Personalidade do Mal exerceu a mais forte atração sobre a mente do homem. O Diabo é o maior enigma que já confrontou a inteligência humana. Satanás ocupou um lugar tão grande em nossa imaginação, e também poderíamos dizer em nosso coração, que sua expulsão de lá, não importa o que a filosofia possa nos ensinar, deve permanecer para sempre uma impossibilidade. Como personagem da literatura imaginativa, Lúcifer não tem igual no céu acima ou na terra abaixo. Em contraste com a ideia do Bem, que é mais exaltada em proporção à sua ausência de antropomorfismo, a ideia do Mal deve à presença desse elemento seu principal valor como tema poético. O arcanjo destronado pode ter sido inferior a São Miguel em táticas militares, mas certamente é superior a ele em questões literárias. Os anjos justos - todos francos e bons - estão além de nossa compreensão, mas os anjos caídos, com todas as suas falhas e sofrimentos, são nossos parentes.

Há uma lenda que diz que o Diabo sempre teve aspirações literárias. O teosofista alemão Jacob Böhme relata que, quando pediram a Satanás que explicasse a causa da inimizade de Deus contra ele e sua consequente queda, ele respondeu: Eu queria ser um autor. Quer o Diabo tenha ou não escrito algo com sua própria assinatura, ele certamente ajudou outros a compor suas maiores obras. É um fato significativo que as maiores imaginações tenham percebido uma atração no Diabolus. O que seria da literatura mundial se eliminássemos dela a Divina Comédia de Dante, o Mago Maravilhoso de Calderón, o Paraíso Perdido de Milton, o Fausto de Goethe, o Caim de Byron, a Eloa de Vigny e o Demônio de Lermontov? De fato, triste teria sido a situação da literatura sem uma mistura judiciosa do Diabólico. Sem o Diabo, simplesmente não haveria literatura, porque sem sua intervenção não haveria enredo e, sem enredo, a história do mundo perderia seu interesse. Mesmo agora, quando a crença no Diabo saiu de moda, e quando a simples menção de seu nome, longe de fazer com que os homens se cruzem, traz um sorriso a seus rostos, Satanás continua a ser um personagem poderoso no reino das letras. De fato, Belzebu talvez tenha recebido seu maior desenvolvimento pelas mãos de escritores que acreditavam nele tão pouco quanto Shakespeare acreditava no fantasma do pai de Hamlet.

Comentando o livro The Revolt of the Angels (A Revolta dos Anjos), de Anatole France, um crítico americano escreveu recentemente: É difícil reabilitar Belzebu, não porque as pessoas tenham a mesma opinião sobre Belzebu, mas porque não têm opinião alguma. Como esse demônio deve ter rido quando leu essas linhas! Ora, ele não precisa de reabilitação. O Diabo nunca esteve ausente do mundo das letras, assim como nunca esteve ausente do mundo dos homens. Desde os dias de Jó, Satanás tem se interessado profundamente pelos assuntos da raça humana e, enquanto a maioria dos escritores se contenta em registrar suas atividades neste planeta, nunca faltaram homens com coragem suficiente para chamar o príncipe das trevas em seus próprios domínios a fim de nos trazer, para nossa instrução e edificação, um relatório de seu trabalho lá. O poeta mais ilustre que sua alteza infernal já recebeu em sua corte, como deve ser lembrado, foi Dante. A marca que o fogo ardente do inferno deixou no rosto de Dante foi, para seus contemporâneos, prova suficiente da veracidade de sua história.

O tema da literatura pode sempre ter estado em um estado de fluxo, mas o Diabo esteve presente em todos os estágios da evolução literária. Todas as escolas de literatura, em todas as épocas e em todos os idiomas, se propuseram, consciente ou inconscientemente, a representar e interpretar o Diabo, e cada escola o tratou de sua própria maneira característica.

O Diabo é um personagem antigo na literatura. Talvez ele seja tão antigo quanto a própria literatura. Ele é encontrado na história da estada paradisíaca de nossos primeiros ancestrais e, desde aquele dia, Satanás tem aparecido infalivelmente, sob várias formas e com várias funções, em todas as literaturas do mundo. Sua pessoa e seu poder continuaram a se desenvolver e a se multiplicar com o avanço dos séculos, de modo que, na Idade Média, o mundo estava repleto de demônios. De sua posição secundária nos livros bíblicos, o Diabo passou a ocupar um lugar de suma importância na literatura medieval. A Reforma, que foi um movimento de progresso em muitos aspectos, deixou sua posição intacta. Na verdade, ela aumentou seu poder ao retirar dos santos o direito de intercessão em favor dos pecadores. Nem a renascença do aprendizado antigo nem a instituição da ciência moderna poderiam prevalecer contra Satanás. De fato, o crescimento do interesse pelo Diabo tem estado no mesmo nível do desenvolvimento do espírito de investigação filosófica. O classicismo francês, com certeza, ocasionou um revés para nosso herói. Como membro da hierarquia cristã de personagens sobrenaturais, o Diabo não poderia deixar de ser afetado pela proibição que Boileau impôs ao sobrenaturalismo cristão. Mas mesmo o século XVIII, um período tão hostil ao sobrenatural, produziu dois demônios mestres na ficção: Asmodeus, de Le Sage, e Belzebu, de Cazotte - membros dignos da augusta companhia dos demônios literários.

Mas, como que para compensar sua longa falta de apreciação das possibilidades literárias do Diabo, a França, no início do século XIX, provocou uma reação distinta a seu favor. A simpatia estendida por esse país de progresso revolucionário a todas as vítimas e a todos os rebeldes, sejam eles indivíduos, classes ou nações, não poderia ser negada ao fora da lei celestial. Os que lutavam pela liberdade política, social, intelectual e emocional na Terra não podiam negar sua admiração ao anjo que exigia liberdade de pensamento e independência de ação no céu. O rebelde do Empíreo foi aclamado como o primeiro mártir da causa da liberdade, e sua reabilitação no céu foi exigida pelos rebeldes da Terra. Satanás tornou-se o símbolo do inquieto e infeliz século XIX. Por meio de sua boca, aquela era expressou seu protesto contra os monarcas do céu e da terra. A geração romântica de 1830 achava que o mundo estava mais do que nunca fora de controle, e quem era mais adequado do que o Diabo para expressar sua insatisfação com o governo celestial dos assuntos terrestres? Satanás é o eterno descontente. Para Hamlet, a Dinamarca parecia sombria; para Satanás, o mundo inteiro parece sombrio. A admiração dos românticos por Satanás era mesclada com piedade e simpatia - tanto que sua melancolia o tornava simpático a eles, tão semelhante parecia à sua fraqueza humana. Os românticos sentiam uma profunda admiração pela grandeza solitária. Esse cavaleiro de semblante triste, carregado de maldições e arrastando o infortúnio em seu rastro, era o herói romântico ideal. Não era ele, de fato, o beau ténébreux original? Assim, Satanás se tornou a figura típica daquele período e de sua poesia. Foi bem observado que, se Satanás não tivesse existido, os românticos o teriam inventado. A influência do Diabo sobre a Escola Romântica foi tão forte e tão constante que logo ela recebeu seu nome. Os termos romântico e satânico passaram a ser quase sinônimos. O interesse que os românticos franceses demonstraram pelo Diabo, além disso, ultrapassou as fronteiras da França e os limites do século XIX. Os simbolistas, para quem os mistérios de Erebus exerciam uma forte atração, eram simplesmente obcecados por Satanás. Mas mesmo os naturalistas, que certamente não eram assombrados por fantasmas, muitas vezes sucumbiam a seus encantos. Os escritores estrangeiros que buscavam inspiração na França, onde a literatura do século passado atingiu sua mais alta perfeição, também foram apanhados pelo entusiasmo francês pelo Diabo.

Não é preciso dizer que esse Diabo não é o espírito maligno do dogma medieval. O Diabo romântico é uma espécie totalmente nova do gênero diaboli. Os demônios estão na moda, assim como os vestidos, e o que é um demônio em um país ou em um século pode não ser aprovado em outro. Conta-se que, depois que a glória da Grécia se foi, um marinheiro, viajando à noite ao longo de sua costa, ouviu dos bosques o grito: O grande Pan está morto! O grande Pã está morto!" Mas Pã não estava morto; ele havia adormecido para acordar novamente como Satanás. Da mesma forma, quando o século XVIII acreditava que Satanás estava morto, ele estava, na verdade, apenas recuperando suas energias para um novo começo em uma nova forma. Seu novo avatar era Prometeu. Satanás continuou a ser o inimigo de Deus, mas não era mais o inimigo do homem. Em vez de um demônio das trevas, ele se tornou um deus da graça. Esse campeão do combate celestial não era movido pelo ódio e pela inveja do homem, como o cristianismo pensava nos ensinar, mas pelo amor e pela piedade pela humanidade. A expressão mais forte dessa ideia do Diabo na literatura moderna foi dada por August Strindberg, cujo Lúcifer é um composto de Prometeu, Apolo e Cristo. Entretanto, essa interpretação do Diabo, independentemente do valor que possa ter do ponto de vista da originalidade, é estética e teologicamente inaceitável. Essa reavaliação de um valor antigo ofende nosso intelecto ao mesmo tempo em que toca nosso coração. Todo tratamento bem-sucedido do Diabo na literatura e na arte deve corresponder à norma da crença popular. Na arte, somos todos ortodoxos, independentemente de nossos pontos de vista sobre religião. Essa nova concepção de Satanás será encontrada principalmente na poesia, enquanto o conceito popular foi mantido na prosa. Mas mesmo aqui será observada uma evolução gradual da ideia do Diabo. O Demônio do século XIX é uma melhoria em relação ao seu irmão do século XIII. Ele difere de seu irmão mais velho como uma flor cultivada de uma flor silvestre. O Diabo, como projeção humana, é obrigado a participar do progresso do pensamento humano. Diz Mefistófeles:

"Cultura, que o mundo inteiro lambe,

E também para os bastões do demônio".

O Diabo avança com o progresso da civilização, porque ele é o que os homens fazem dele. Ele se beneficiou da tendência moderna de nivelamento na caracterização. Hoje em dia, os personagens sobrenaturais, assim como seus criadores humanos, não são mais pintados como totalmente brancos ou totalmente negros, mas em vários tons de cinza. O Diabo, como Renan observou apropriadamente, foi o principal beneficiado por esse ponto de vista relativista. O Espírito do Mal é melhor do que era, porque o mal não é mais tão ruim quanto era. Satanás, mesmo na mente popular, não é mais um vilão da mais profunda cor. Em seu pior momento, ele é o criador de travessuras gerais do universo, que adora agitar a terra com seu forcado. Na literatura moderna, a principal função do Diabo é a de um satírico. Esse excelente crítico dirige os eixos de seu sarcasmo contra todas as falhas e fraquezas dos homens. Ele não poupa nenhuma instituição humana. Na religião, na arte, na sociedade, no casamento - em todos os lugares seu olhar perscrutador consegue detectar os pontos fracos. A última demonstração da capacidade do Diabo como satírico dos homens e da moral é fornecida por Mark Twain em seu romance póstumo The Mysterious Stranger.

A série Devil Lore, que começa com este livro de Histórias do Diabo, deve servir como prova documental do interesse permanente do homem pelo Diabo. Será uma espécie de galeria de retratos das delineações literárias de Satanás. As Antologias da Literatura Diabólica podem ser consideradas, acredito, sem qualquer risco de ofensa a qualquer preposição teológica ou filosófica. Tanto para aqueles que aceitam quanto para aqueles que rejeitam a crença na entidade espiritual do Diabo separada da do homem, deve haver lucro e prazer na contemplação de suas encarnações literárias. Com relação à aptidão do Diabo como personagem literário, pode-se presumir que todos os homens e mulheres inteligentes, crentes e descrentes, tenham apenas uma opinião.

Esta série é totalmente dedicada ao demônio cristão, com total desconsideração de seus primos nas outras religiões. No entanto, será encontrado um forte elemento judaico na demonologia cristã. Deve-se ter em mente que nossa literatura ficou saturada, por meio dos canais cristãos, com as tradições do credo original.

Esta coletânea foi limitada a vinte contos. Dentro dos limites assim estabelecidos, foi feito um esforço para que este livro fosse o mais representativo possível das concepções nacionais e individuais sobre o Diabo. Os contos foram retirados de muitas épocas e línguas. A seleção foi feita não apenas entre os escritores, mas também entre as histórias de cada escritor. Em dois casos, entretanto, em que a escolha não foi tão fácil, um autor é representado por dois exemplares de sua autoria.

As histórias foram organizadas em ordem cronológica para mostrar o apelo constante e contínuo da parte do Diabo aos nossos escritores de histórias. O conto medieval, embora publicado por último, foi colocado em primeiro lugar. Por motivos óbvios, essa história não foi apresentada em sua forma original, mas em sua versão modernizada. Embora este não tenha a intenção de ser um livro infantil, ele foi transformado em virginibus puerisque e, por essa razão, seleções de Boccaccio, Rabelais e Balzac não puderam ser incluídas nestas páginas. Além disso, como este volume foi limitado a narrativas em prosa, os contos do diabo em verso de Chaucer, Hans Sachs e La Fontaine também não puderam ser considerados. No entanto, essa coleção é suficientemente abrangente para agradar a todos os gostos de demônios. O leitor encontrará entre as capas deste livro Diabos fascinantes e assustadores, Diabos poderosos e pitorescos, Diabos sérios e bem-humorados, Diabos patéticos e cômicos, Diabos fantasiosos e satíricos, Diabos horríveis e grotescos. Tentei, no entanto, manter todos eles bem-humorados durante todo o livro e, portanto, posso assegurar ao leitor que ele não precisa temer nenhum mal decorrente de um conhecimento íntimo da companhia diabólica que lhe é apresentada.

Maximilian J. Rudwin.

O demônio em um convento

POR FRANCIS OSCAR MANN

Buckingham é o condado mais agradável que alguém pode ver em uma viagem de sete dias. Tampouco era menos agradável nos dias de nosso Senhor, o Rei Eduardo, o terceiro com esse nome, aquele que lutou e levou os franceses a uma vergonhosa derrota em Crecy e Poitiers e em muitos outros campos de batalha. Que Deus tenha sua alma em descanso, pois ele agora dorme na grande Igreja de Westminster.

Buckinghamshire é repleto de colinas suaves e arredondadas e bosques de espinheiro e faia, e é um país famoso por seus riachos e cursos d'água sombreados que correm pelos prados de feno. Em suas colinas, milhares de ovelhas se alimentam, espalhadas como os restos da neve da primavera, e era com elas que os comerciantes ganhavam polpudas bolsas, enviando a lã para Flandres em troca de coroas de prata. Havia ali também muitos castelos fortes e abadias ricas, e a Estrada do Rei a atravessava de norte a sul, por onde os peregrinos iam em multidões para adorar no Santuário do Abençoado Santo Albano. Nela também cavalgavam nobres cavaleiros e homens de armas robustos, e era possível segui-los com os olhos por suas armaduras reluzentes, enquanto avançavam por colinas e vales, milha após milha, com lanças e escudos brilhantes e galhardetes esvoaçantes, e logo uma ou duas trombetas soando a mesma nota aguda que soou terrivelmente naqueles campos sangrentos da França. As moças costumavam vir até as portas dos chalés ou correr para se esconder nos bosques à beira do caminho para vê-los passar pisoteando, pois as moças de Buckinghamshire adoram um soldado acima de qualquer outro homem. Garanto que também não faltavam frades alegres nas estradas, nos caminhos e sob as cercas vivas, homens bons de religião, confortáveis na penitência e fáceis de viver, que podiam dar uma piscadela para uma dona de casa, beber e contar uma piada com um homem bom, seguindo seus caminhos com as cinturas apertadas, os odres cheios de cerveja e uma saudação alegre para todos. Essa Buckinghamshire era uma terra gorda e agradável; sempre havia muito para comer e beber, além de moças bonitas e rapazes atraentes; e só Deus sabe o que mais um homem pode esperar em um mundo onde tudo é vaidade, como diz o Pregador.

Havia um convento em Maids Moreton, a três quilômetros de Buckingham Borough, na estrada para Stony Stratford, e o lugar era chamado de Maids Moreton por causa do convento. As freiras eram criaturas muito devotas, sendo santas senhoras de famílias de sangue nobre. Elas cumpriam pontualmente e ao pé da letra todas as ordens do piedoso fundador, exatamente como estavam estampadas no grande pergaminho Regula, que a Madame Madre mantinha em sua mesa de leitura em sua pequena cela. Se alguma das freiras, por qualquer acaso ou sutil maquinação do Maligno, fosse culpada do menor desvio da conduta que lhes era devida, elas faziam uma confissão completa e devota ao Santo Padre que as visitava com esse propósito. Esse bom homem adorava carne de cisne e galingale, e as caridosas freiras nunca deixavam de oferecer o melhor para ele em seus dias de visita; e qualquer penitência que ele lhes impusesse, elas a cumpriam ao máximo e com a devida contrição de coração.

Das Matinas às Completas, elas realizavam regular e decentemente os serviços da Santa Madre Igreja. Após o jantar, um deles lia em voz alta a Regra e, novamente após o jantar, havia uma leitura da vida de algum santo ou virgem notável, para que pudessem encontrar um exemplo para si mesmos em sua peregrinação terrena. Quanto ao resto, cuidavam de seu jardim de ervas, criavam suas galinhas, que eram famosas por quilômetros ao redor, e vigiavam rigorosamente seus pastores de feno e suínos. Quando não tinham nada mais importante à mão, faziam as mais belas bandagens de sangue que se possa imaginar para o bispo, o capelão do bispo, o arquidiácono, o abade vizinho e outros homens piedosos da região, que eram obrigados a sangrar com frequência para o bem de sua saúde e salvação eterna, de modo que esses homens veneráveis, com o passar do tempo, passaram a ter grandes baús cheios desses artigos úteis. Se pequenas línguas balançavam de vez em quando quando as irmãs estavam sentadas costurando no grande salão, quem as culparia, Eva peccatrice? Eu não; além disso, algumas delas estavam um pouco envelhecidas, e mulheres idosas são tagarelas e difíceis de serem impedidas de tagarelar e fofocar. Mas, sendo mulheres devotas, não poderiam ter falado mal.

Certa noite, após as Vésperas, todas essas boas freiras estavam sentadas para o jantar, a Abadessa em seu alto estrado e as freiras espalhadas pelo corredor, nas longas mesas com cavaletes. A Abadessa tinha acabado de dizer Gratias e as irmãs tinham cantado Qui vivit et regnat per omnia saecula saeculorum, Amen, quando o Discípulo entrou misteriosamente e, com muitas reverências depreciativas e estendendo as mãos, subiu no estrado e, tendo recebido permissão, falou com a Madre Mãe assim:

Senhora, há um certo peregrino no portão que pede um refresco e uma noite de hospedagem. É verdade que ele falou suavemente, mas os pequenos ouvidos rosados são muito atentos e as freiras, por causa de seu modo de vida isolado, adoram ouvir notícias do grande mundo.

Mande-o embora, disse a abadessa. Não é adequado que um homem se deite dentro desta casa.

Senhora, ele pede comida e uma cama de palha para que não morra de fome e exaustão em seu caminho para fazer penitência e adorar no Santo Santuário do Abençoado Santo Albano.

Que tipo de peregrino ele é?

Senhora, para falar a verdade, eu não sei; mas ele parece ter uma aparência reverente e graciosa, um jovem bem falante e bem disposto. A senhora sabe que já é tarde, e os caminhos são escuros e sujos.

Eu não gostaria que um jovem, que é dado a peregrinações e boas obras, desmaiasse e passasse fome à beira do caminho. Que ele durma com os pastores.

Mas, senhora, ele é um jovem de boa aparência e bom papo; para poupar sua reverência, eu não gostaria de pedir a ele que comesse e dormisse com garotos.

Ele precisa dormir fora. Deixe-o, no entanto, entrar e comer de nossa pobre mesa.

Senhora, eu lhe ordenarei estritamente o que a senhora mandar. No entanto, ele tem consigo um instrumento musical e gostaria de animá-la com canções espirituais.

Um pequeno arrepio de expectativa percorreu os bancos do grande salão, e as freiras começaram a sussurrar.

Tome cuidado, Sir Manciple, para que ele não seja um malabarista ligeiro, um cantor de canções vãs, um zombador. Eu não gostaria que esses salões tranquilos fossem perturbados por música desenfreada e palavras profanas. Deus me livre. E ela se cruzou.

Senhora, eu responderei por isso.

O Discípulo se curvou do púlpito e foi para o meio do salão, com as chaves no cinto. Um pequeno zumbido de conversa saiu das irmãs e subiu até os carvalhos, como o canto das abelhas. A Abadessa contou suas contas.

A porta do salão se abriu e o peregrino entrou. Só Deus sabe que tipo de homem ele era; não posso lhe dizer. Ele certamente era magro e ágil como um gato, seus olhos dançavam em sua cabeça como o próprio demônio, mas suas bochechas e mandíbulas eram tão nuas de carne quanto as de qualquer ermitão que vive de raízes e água de vala. Suas pernas de hastes amarelas andavam como a melodia de um jogo de maio, e ele se enroscava e torcia seu corpo escarlate e jarretava no mesmo ritmo. Em sua mão esquerda, segurava uma cítara, na qual tocava com a direita, fazendo um barulho astuto que provocava os ossos das costas de quem o ouvia e provocava todos os nervos delicados do corpo. Essa melodia teria feito cócegas nas costelas da própria Morte. Um sujeito estranho para peregrinar, sem dúvida, mas é difícil dizer por que, quando o viram, todas as freiras jovens se regozijaram e as freiras velhas sorriram até mostrarem suas gengivas vermelhas. Até mesmo a Madre no estrado sorriu, embora tenha tentado franzir a testa um momento depois.

O peregrino subiu levemente ao estrado, com o demônio infernal em suas pernas fazendo com que as freiras pensassem nos jogos que as pessoas do vilarejo jogam a noite toda no pátio da igreja na véspera de São João.

Graciosa Mãe, exclamou ele, curvando-se profundamente e com sabedoria, permita que um pobre peregrino a caminho de se confessar e fazer penitência no santuário de Santo Albano coma em seu salão e descanse com os fenos esta noite, e deixe-me fazer uma pequena recompensa com alguns números sagrados, como seu piedoso fundador não teria desdenhado ouvir.

Meu jovem, retornou a abadessa, fico muito feliz em saber que Deus moveu seu coração para obras piedosas e para fazer peregrinações, e em verdade desejo que isso seja para a saúde de sua alma e para o alívio de suas dores no futuro. Desejo de bom grado que você se refresque com carne e descanso neste lugar santo.

Senhora, eu lhe agradeço de coração, mas como um pequeno sinal de gratidão por tão grande favor, permita-me, eu lhe peço, cantar uma ou duas de minhas canções divinas, para elevar o coração dessas santas irmãs.

Outra explosão de conversa, mais alta do que antes, veio dos bancos do salão. Uma ou duas das irmãs mais jovens bateram palmas com suas mãos brancas e gordas e gritaram: Oh! A Madame Abadessa levantou a mão para fazer silêncio.

"De fato, eu ficaria feliz em ouvir algumas doces canções religiosas e acho que isso seria uma forma de elevar o coração dessas irmãs. Mas, meu jovem, previna-se contra cantar quaisquer versos vãos de imaginação vã, como os que os ribaldos usam nas estradas e os ociosos e frequentadores de tabernas. Eu as