O mito santificador de J. R. R. Tolkien: interpretando a Terra Média

De Bradley J. Birzer

O Mito Santificador de J. R. R. Tolkien: Interpretando a Terra Média é o livro que faltava para os curiosos e fanáticos pelo universo tolkiano, pois, em tempos em que a série Os Anéis de Poder reavivou o interesse mundial pelas obras do filólogo e romancista sul-africano, se faz mais do que necessário um estudo suscinto e direto para explicar as simbologias, crenças e rastros biográficos de Tolkien que permeiam a Terra Média e seus habitantes.
Bradley J. Birzer já é conhecido nos estados Unidos por seus trabalhos no ramo da história moderna, mas também por sua pesquisa aprofundada das obras de J.R.R. Tolkien. E, sabendo de antemão que o ambiente e diálogos dos personagens de O Senhor dos Anéis e O Hobbit são permeados de simbologias próprias e remissões históricas e biográficas específicas, o autor decidiu nos conduzir para as cavernas escondidas do universo de Tolkien, nos apresentando detidamente os jardins secretos da Terra Média tal como um guia turístico nos apresentaria. Um livro para quem está iniciando sua jornada, saindo de sua toca hobbit no Condado, ou para aqueles que já findaram sua missão em Mordor e, agora, voltam para casa admirando as características do caminho que trilharam.

• Idioma: Português
• Editora: LVM Editora
• Data de lançamento: 18 de fev. de 2023
• ISBN: 9786550520328

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Impresso no Brasil, 2023

Título original: J. R. R. Tolkien’s Sanctifying Myth: Understanding Middle-Earth

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Angélica Ilacqua CRB-8/7057)

B524     Birzer, Bradley J. (1967- )

O mito santificador de Tolkien: interpretando a Terra Média / Bradley J. Birzer; apresentação de Alex Catharino; prólogo de Joseph Pearce; tradução de Marcia Xavier de Brito. – 2. ed. – São Paulo: LVM Editora, 2023.

288 p.: il.

ISBN 978-65-5052-025-0

Título original: J.R.R. Tolkien’s Sanctifying Myth: Understanding Middle-earth

1. Literatura inglesa – História e crítica 2. Tolkien, J. R. R. (John Ronald Reuel), 1892-1973. Senhor dos anéis – História e crítica 3. Cristianismo e literatura 4. Literatura fantástica 5. Terra média (Lugares imaginários) 6. Mito da literatura I. Título II. Brito, Marcia Xavier de

23.0391 CDD 823.912

Índice para catálogo sistemático:

1. Literatura inglesa – História e crítica

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SUMÁRIO

Apresentação à Edição Brasileira

Alex Catharino

Prólogo à Edição Norte-americana

Joseph Pearce

Prefácio do Autor

Introdução

Capítulo I

A Vida e a Obra de J. R. R. Tolkien

Capítulo II

Mito e Subcriação

Capítulo III

A Ordem Criada

Capítulo IV

Heroísmo

Capítulo V

A Natureza do Mal

Capítulo VI

Terra Média e Modernidade

Conclusão

A Proclamação da Natureza da Graça

Bibliografia

Índice Remissivo e Onomástico

APRESENTAÇÃO À

EDIÇÃO BRASILEIRA

Livros são o verdadeiro guarda-roupas que permite o ingresso em um universo mais amplo. Neste sentido, mais do que os tratados filosóficos, teológicos e científicos, ou, até mesmo, as grandes narrativas históricas, são as obras literárias de ficção os trabalhos que melhor contribuem para a formação da chamada imaginação moral, definida por Russell Kirk (1918-1994) como um poder de percepção ética que atravessa as barreiras da experiência individual e de eventos momentâneos e aspira à apreensão da ordem correta na alma e da ordem correta na comunidade política, sendo um dos melhores meios disponíveis para informar sobre a dignidade da natureza humana ¹. Na obra Περὶ ποιητικῆς [Poética], Aristóteles (384-322 a.C.) argumentou que não faz parte do ofício do literato narrar o que aconteceu; a função do artista é a de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que é possível segundo a verossimilhança e a necessidade (1451a / IX, 50). As diferentes expressões literárias, seja a comédia ou a tragédia, apresentam algo de mais filosófico e mais sério que a história, visto que a história trata do particular, ao passo que a literatura se volta ao universal. As belas letras, por tratarem do universal, atribuem a um indivíduo de determinada natureza pensamentos e ações que, por liame de necessidade e verossimilhança, convêm a tal natureza (1451b / IX, 50)². Além dos padrões estéticos inerentes à própria criação artística, a boa literatura deve se caracterizar pelo compromisso com uma forma de imaginação disciplinada, que esteja de acordo com a natureza humana, expressas tanto na ordem moral interna da pessoa quanto na ordem social externa da comunidade política. Irving Babbitt (1865-1933) afimou que a verdadeira visão da imaginação disciplinada é indispensável caso se queira lucrar pela experiência, no entanto, essa é uma tarefa que se torna crescentemente difícil, dependendo do envolvimento na própria experiência que se tem, ou na de contemporâneos, ou nas dos passados remoto e próximo ³.

Uma das principais expressões literárias de imaginação moral, em nossa época, é a saga The Lord of the Rings [O Senhor dos Anéis], do filólogo e literato britânico John Ronald Reuel Tolkien (1892-1973), obra transpassada pela normatividade perene da Lei Natural, o que a torna um antídoto para os males da caraterística desagregação normativa da modernidade. No auge dos tumultos que caracterizaram a denominada geração do Maio de 68, o já mencionado Russell Kirk ressaltou a importância da imaginação moral veiculada pela fantasia tolkieniana, ao afirmar que, mesmo sendo ambientada fora do tempo e do espaço, ambientada numa época que nunca existiu historicamente, tal narrativa é mais relevante para a presente condição humana do que qualquer discurso de políticos em campanha ⁴, pois a Terra Média, afinal, é uma representação das desordens de nosso tempo presente, e os desígnios de Sauron são as tendências desumanizantes de nossa época ⁵. A visão santificadora e a perspectiva restauradora apresentadas em O Senhor dos Anéis, bem como em outros escritos do mesmo autor, não devem ser interpretadas como uma fuga utópica da desoladora realidade de nossa era, pois, como apontado por Stratford Caldecott (1953-2014), as histórias da Terra Média são um reavivamento terapêutico, tentando preservar a natureza, respeitando as tradições valiosas de nossa cultura (chame, se quiser, de ‘conservadorismo com discernimento’) e, finalmente, aprofundando a vida espiritual ⁶.

Décadas antes do lançamento da mundialmente famosa e bem-sucedida trilogia de filmes dirigida pelo cineasta Peter Jackson, entre 2001 e 2003, O Senhor dos Anéis já havia sido considerada uma das produções literárias mais importantes do século XX. O próprio Tolkien não considerva este trabalho como uma trilogia, mas como uma única longa obra, que, por razões editoriais, foi dividida nos volumes The Fellowship of the Ring [A Sociedade do Anel], The Two Towers [As Duas Torres] e The Return of the King [O Retorno do Rei], publicados, respectivamente, em 29 de julho de 1954, 11 de novembro de 1954, e 20 de outubro de 1955. Desde o lançamento, o trabalho vendeu mais de cento e cinquenta milhões de exemplares em língua inglesa. Este impressionante sucesso comercial tornou O Senhor dos Anéis o segundo escrito literário moderno mais bem-sucedido do mundo, ficando atrás apenas de A Tale of Two Cities [Um Conto de Duas Cidades], de Charles Dickens (1812-1870), que, publicado originalmente em 1859, já teve mais de duzentos milhões de cópias comercializadas.

O sublime e belo estilo de O Senhor dos Anéis fez que, em importância artística, o livro fosse comparado, por diferentes críticos literários, aos poemas épicos Ilíada e Odisséia, de Homero (928-898 a.C.), Eneida, de Virgílio (70-19 a.C.), A Divina Comédia, de Dante Alighieri (1265-1321), e O Paraíso Perdido, de John Milton (1608-1674), à tragédia Hamlet de William Shakespeare (1564-1616), à opera Flauta Mágica (K 620) e ao Réquiem (K 626), de Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), à Nona Sinfonia (Op. 125) de Ludwig van Beethoven (1770-1827) e, até mesmo, ao romance Ulisses de James Joyce (1882-1941) e ao poema A Terra Desolada, de T. S. Eliot (1888-1965). A fantasia tolkieniana foi elogiada por vários literatos renomados, como, por exemplo, C. S. Lewis (1898-1963),W. H. Auden (1907-1973), Edmund Fuller (1914-2001), John Gardner (1933-1982), Marion Zimmer Bradley (1930-1999), Ursula K. Le Guin (1929-2018), George R. R. Martin, e J. K. Rowling, dentre outros. O impacto de O Senhor dos Anéis na cultura popular contemporânea foi imenso, servindo como modelo para a maioria das obras literárias do gênero de fantasia mitopoética, dentre as quais, além da própria criação da Terra Média de J. R. R. Tolkien, se destacam as Crônicas de Nárnia, de C. S. Lewis; o Ciclo Terramar, de Ursula K. Le Guin; A Crônicas de Gelo, de George R. R. Martin, e a série Harry Potter; de J. K. Rowling. A fantasia tolkieniana foi, similarmente, uma importante influência para a saga de filmes Star Wars [Guerra nas Estrelas], de George Lucas; para as criações artísticas de diversos ilustradores; para os jogos de RPG [Role-Playing Game]; e para os trabalhos musicais de diferentes bandas de rock progressivo ou de heavy metal, como Led Zeppelin, Rush, Marillion, Helloween, Megadeth e Mostly Autumn, bem como, para as composições do tecladista Rick Wakeman e da cantora Enya.

Vale ressaltar, entretanto, que a importância de O Senhor dos Anéis, contudo, não se limita ao reconhecimento dos padrões literários pela crítica especializada, ao sucesso comercial e à influência cultural, pois a criação de J. R. R. Tolkien, também, tem sido objeto de inúmeros estudos acadêmicos respeitáveis nas áreas de Literatura, de Filosofia, de Teologia e de Política, por conta do rico simbolismo presente na saga que retrata importantes questões relativas aos juízos morais e à ação humana. Todos esses fatores fizeram o filólogo e literato britânico ser denominado pelo professor Tom Shippey de o autor do século⁷. Esteados tanto na noção kirkiana de imaginação quanto nos próprios fundamentos teóricos apresentados por J. R. R. Tolkien, no ensaio On Fairy-Stories [Sobre Estórias de Fadas]⁸, tivemos a oportunidade de analisar, as visões morais e as noções de liberdade em O Senhor dos Anéis, em um longo ensaio acadêmico⁹, publicado há quase uma década. Nesse estudo teórico, ressaltamos que o entendimento da imaginação moral tolkieniana, em grande parte, está subordinado a duas características biográficas intrínsecas do literato britânico. A primeira delas é a vida espiritual, visto que, durante toda a existência, Tolkien foi um fiel católico extremamente piedoso, guarnecido de uma profunda fé vivenciada plenamente na oração e nos sacramentos, o que deixou marcas profundas, mesmo que inconscientes, em suas criações literárias, ao ponto de que cogitar tais obras como algo apartado de sua igreja é, portanto, tão absurdo quanto pensá-las como algo separado de sua vida ¹⁰. A segunda peculiaridade é a sua carreira profissional, dedicada ao estudo e ao magistério de Filologia, visto que o interesse do autor pelas origens das palavras e pela pesquisa de línguas antigas – como o grego, o latim, o anglo-saxão, o gaélico, o galês, o islândes e o finlandês – levaram-no à criação de novos idiomas, como o quenya (alto-élfico) e o sindarin (élfico-cinzento), que estão na origem da composição de O Senhor dos Anéis, entendido por Tolkien como um ensaio de estética linguística, pois tais narrativas foram feitas para proporcionar um mundo para as línguas que criara ¹¹. Em relação ao último desses aspectos, o profissional, ele próprio, em uma carta publicada, parcialmente, no New York Times Book Review, em 5 de junho de 1955, afirmou: Sou um filólogo e todo o meu trabalho é filológico. Evito passatempos porque sou uma pessoa muito séria e não consigo distinguir entre divertimento particular e obrigação. Sou afável, mas insociável. Trabalho apenas para divertimento particular, uma vez que acho minhas obrigações particularmente divertidas ¹². No entanto, assim como ocorre em parcela significativa dos escritos de G. K. Chesterton (1974-1936), a questão religiosa é algo preeminente na fantasia tolkieniana, tal como fica explicito na análise do presente volume, bem como em diversos outros trabalhos¹³.

Indubitavelmente, o livro O Mito Santificador de J. R. R. Tolkien: Interpretando a Terra Média, de nosso estimado amigo Bradley J. Birzer, é referência obrigatória para quem deseja compreender melhor a fantasia tolkieniana. É uma grande alegria para nós termos podido colaborar, efetivamente, para que este importante estudo, do eminente historiador norte-americano, esteja disponível em língua portuguesa. Nascido em 6 de setembro de 1967, na cidade Hutchinson, no estado do Kansas, tendo cursado a graduação na University of Notre Dame, em South Bend, em Indiana, e obtido o Ph.D. em História pela Indiana University, em Bloomington, em Indiana, atualmente Bradley J. Birzer ocupa a cátedra Russell Amos Kirk de estudos americanos do Hillsdale College, na cidade de Hillsdale, em Michigan, sendo esta uma prestigiosa instituição de ensino superior, principalmente, voltada para o estudo das artes liberais, bem como, reconhecida por ser uma das principias opções de formação acadêmica, nos Estados Unidos, tanto para conservadores quanto para libertários. Assim como o percurso que levou o autor a escrever o presente livro foi uma jornada, de mais de vinte anos, nosso envolvimento com este trabalho é fruto de diversas peregrinações ao longo das últimas duas décadas, sendo o professor Birzer, há quase dez anos, um querido amigo e parceiro em diferentes projetos. De acordo com o espírito tolkieniano de narrativas fundadas em amizades, descreveremos o processo que possibilitou que a presente obra fosse lançada, em português, como oitavo volume do Clube Ludovico.

Conhecemos pessoalmente o professor Bradley Birzer em uma fria manhã de janeiro do ano de 2011, na biblioteca do Russell Kirk Center for Cultural Renewal, na cidade de Mecosta, em Michigan, sendo apresentados por Annette Kirk, viúva de Russell Kirk e presidente da instituição. Todavia, o nosso primeiro contato com a edição em inglês de J. R. R. Tolkien’s Sanctifying Myth: Understanding Middle-earth¹⁴ foi em 2002, mesmo ano de seu lançamento, quando ao participarmos de um seminário sobre o pensamento tolkieniano, ministrado por Joseph Pearce, na Seton Hall University, na cidade de South Orange, em New Jersey, fomos presenteados com um exemplar da obra pelo presidente do G. K. Chesterton Institute for Faith and Culture, o dileto padre Ian Boyd, C.S.B., nosso orientador nos estudos chestertonianos. Em um evento da mesma instituição, realizado no Brasil, em parceria com a COMMUNIO: Revista Insternacional de Teologia e Cultura, no ano de 2008, ganhamos de presente do professor Dermot Quinn, meu primeiro guia na análise do pensamento de Christopher Dawson (1889-1970), um exemplar do livro Sanctifying the World: The Augustinian Life and Mind of Christopher Dawson¹⁵, também, escrito por Bradley Birzer. Finalmente, em 2010, Annette Kirk nos deu um exemplar de American Cicero: The Life of Charles Carroll¹⁶, do mesmo autor. Desde modo, quando tivemos o primeiro contato pessoal com o professor Birzer, já conhecíamos os seus três livros publicados até a ocasião, o que o impressionou bastante, sendo um dos elementos para o início de uma duradoura amizade, sedimentada não apenas pelos estudos de Dawson, de Eliot, de Tolkien e de Kirk, mas, identicamente, pela paixão comum por rock progressivo. Na época em que iniciamos nossos contatos, o Brad trabalhava em uma pesquisa, na qual tivemos o imenso privilégio de colaborar, para a escrita do monumental Russell Kirk: American Conservative¹⁷, sobre o qual, ao longo de quase cinco anos debatemos pessoalmente em diversas ocasiões, bem como em inúmeras conversas virtuais, o que foi muito útil, ademais, para a elaboração de nosso pequeno livro Russell Kirk: O Peregrino na Terra Desolada¹⁸. Desde nosso primeiro contato, em 2002, expressamos o desejo de editar o presente volume em língua portuguesa, o que agora, em 2020, se tornou possível graças à iniciativa salutar do Clube Ludovico.

O Mito Santificador de J. R. R. Tolkien: Interpretando a Terra Média, de Bradley J. Birzer, é o título que, provavelmente, consegue dialogar com a maioria dos demais volumes lançados pelo Clube Ludovico até o presente momento. Tal como expresso em uma passagem do referente trabalho, o filósofo e estadista irlandês Edmund Burke (1720-1797) foi um dos pensadores favoritos de J. R. R. Tolkien ¹⁹, o que torna o livro Extratos das Obras Políticas & Econômicas de Edmund Burke²⁰, organizado, traduzido e prefaciado por José da Silva Lisboa (1756-1835), Visconde de Cairu, uma leitura indispensável. Nosso finado mentor James V. Schall, S.J. (1928-2019), em diferentes trechos de A Vida da Mente: Sobre as Alegrias e os Dissabores do Pensar²¹, utiliza exemplos retirados da fantasia tolkieniana para ilustrar a sabedoria, a alegria e o maravilhamento que o cultivo disciplinado do intelecto pode ocasionar. O estoicismo apresentado nos escritos de Sêneca (4 a.C.-65 AD), de Epiteto (50-138) e de Marco Aurélio (121-180) em A Sabedoria dos Estoicos: Escritos Selecionados de Sêneca, Epiteto e Marco Aurélio²², organizado por Henry Hazlitt (1894-1993) e Frances Kanes Hazlitt, oferecem um caminho, fundado no exercício das virtudes e da razão, que está de acordo com muitos aspectos das mensagens apresentadas por Birzer, por Burke e por Schall, que forma uma espécie de tetralogia em defesa da ordem moral interior da pessoa e da ordem política externa da comunidade. O único título que, em maior grau, destoa da presente obra é A Virtude do Egoísmo²³, de Ayn Rand (1905-1982), que tomado de uma grotesca forma reducionista poderia ser erroneamente interpretado como um manual para a formação de Orcs, o que não está de acordo com os verdadeiros princípios do objetivismo, mesmo que o pensamento randiano seja muito distindo da imaginação tolkieniana. Por fim, a visão política apresentada em O Senhor dos Anéis, tal como explicitado tanto neste livro quanto em nosso ensaio acadêmico supra-mencionado, é uma crítica severa ao crescimento da esfera governamental em detrimento das liberdades individuais e das comunidades locais, que caracteriza no século XX o intervencionismo estatal não apenas dos regimes totalitários, mas, também, das experiências democráticas, como apresentado nas obras Governo Onipotente: A Ascenção do Estado Total e da Guerra Total²⁴, de Ludwig von Mises (1881-1973); O Caminho da Servidão²⁵, de F. A. Hayek (1899-1992); e O Mito do Eleitor Racional: Por que as democracias elegem maus governos²⁶, de Bryan Caplan. Esperamos que O Mito Santificador de J. R. R. Tolkien: Interpretando a Terra Média, de Bradley J. Birzer, desperte a imaginação moral dos assinantes do Clube Ludovico, ao oferecer uma passagem para um universo sacramental de alegria, de beleza e de sabedoria.

Alex Catharino

São Paulo, SP

Festa de São Paulino de York

10 de outubro de 2020

PRÓLOGO

À EDIÇÃO NORTE-AMERICANA

Apopularidade fenomenal da obra The Lord of the Rings [O Senhor dos Anéis], de J. R. R. Tolkien (1892-1973), continua a ser brindada com cólera e desprezo por muitos dos pretensos especialistas em Literatura. Raras vezes um livro causou tamanha controvérsia e, raro, tem a acrimônia da crítica de tal modo acentuada a criar um cisma cultural entre os facciosos iluminados literários e as opiniões do público leitor.

Talvez valha a pena ressaltar que a maioria dos supostos especialistas entre os literatos que se enfileiraram para escarnecer com indiferença de O Senhor dos Anéis é defensora manifesta da desconstrução cultural e do relativismo moral. Grande parte deles trataria as afirmações do cristianismo, em geral, e da Igreja Católica, em particular, com o mesmo frio desdém com que caçoaram de J. R. R. Tolkien. De fato, o antagonismo que demonstram poderia relacionar-se ao fato de o mito de Tolkien ser enriquecido, por toda a parte, com indícios da fé católica.

Segundo a própria escala de importância de J. R. R. Tolkien, francamente expressa em uma carta escrita pouco após a publicação de O Senhor dos Anéis, sua fé católica foi a influência mais importante ou mais significativa ao escrever a obra. Portanto, não só é errôneo, mas perversão patente, compreender o épico de Tolkien como outra coisa senão um mito especificamente cristão. Assim sendo, a presente obra surge como ratificação valiosa e oportuna da dimensão profundamente cristã da obra de um homem que, talvez, seja o autor mais importante do século XX.

O professor Bradley J. Birzer enfrenta o próprio conceito de mito e segue com a discussão da filosofia do mito de J. R. R. Tolkien, arraigada, como é, no relacionamento entre Criador e criatura e, por consequência, no relacionamento entre criação e subcriação. Nesse estudo, rigorosamente pesquisado e ricamente escrito, o autor nos ajuda a compreender as bases teológicas do mundo mitológico da Terra Média e nos permite ver que o épico de Tolkien ultrapassa a mera fantasia até os profundos círculos da metafísica. Longe de ser uma fantasia escapista, O Senhor dos Anéis é apresentado como um thriller teológico.

O desenvolvimento da filosofia do mito de Tolkien deriva diretamente de sua fé cristã. Na verdade, para empregar um trocadilho, Tolkien é um homem mal-entendido precisamente porque é mito-entendido. Compreende a natureza e o significado do mito de uma maneira que não foi alcançada pelos críticos. É nessa má-compreensão por parte dos detratores que se encontra na própria raiz do insucesso da apreciação da obra. Para a maior parte dos críticos modernos, mito é apenas outra palavra para mentira ou falsidade, algo que, intrinsecamente, não é verdadeiro. Para Tolkien o mito tem, praticamente, o sentido oposto. É a única maneira de poder expressar certas verdades transcendentes de forma inteligível. Essa filosofia paradoxal estava destinada a ter uma influência decisiva e profunda sobre C. S. Lewis (1898-1963), a facilitar sua conversão ao cristianismo. É interessante – na verdade, espantoso – notar que sem J. R. R. Tolkien não poderia ter existido um C. S. Lewis, ao menos não o C. S. Lewis que veio a ser conhecido e amado em todo o mundo como o formidável apologeta cristão e autor de mitos cristãos sublimes.

Integrante da filosofia tolkieniana do mito era a crença de que a criatividade é a marca da imagem divina de Deus no homem. Deus, como criador, difundiu o dom da criatividade aos homens, criaturas feitas à sua própria imagem. Somente Deus pode criar no sentido primário, isto é, por trazer à existência algo do nada. O homem, contudo, pode subcriar ao moldar o material da criação em obras de beleza. Música, arte e literatura são, todos, atos de subcriação a expressar a essência divina no homem. Desse modo, os homens partilham o poder criador de Deus.

Essa visão sublime encontra expressão (sub)criativa nas páginas iniciais de O Silmarillion, a obra enigmática e inacabada que dá forma aos fundamentos teológico e filosófico sobre os quais, e o arcabouço mitológico em que O Senhor dos Anéis é estruturado.

O Silmarillion se aprofundou no passado da Terra Média, o mundo subcriado de Tolkien e a paisagem de lendas recontadas em suas páginas formam as vastas entranhas do mito do qual nasceu O Senhor dos Anéis. De fato, a obra magna de Tolkien não teria nascido de modo algum se não tivesse criado primeiro, n’O Silmarillion, o mundo, as entranhas, em que ele foi concebido.

A parte mais importante de O Silmarillion é o relato da criação da Terra Média pelo Único. Essa criação do mito talvez seja a mais significativa e a mais bela de todas as obras de Tolkien. Vai aos fundamentos de sua visão criativa e diz muito a respeito do próprio Tolkien; nalgum lugar das primeiras páginas de O Silmarillion devemos encontrar o homem por trás do mito e o mito por trás do homem.

O mito por trás de Tolkien era, é claro, o cristianismo católico, o verdadeiro mito e pouco surpreende que a própria versão de Tolkien da criação em O Silmarillion traz uma semelhança enorme com a história da criação no livro do Gênesis.

Havia Eru, o Uno, que em Arda é chamado Ilúvatar; e ele fez primeiro os Ainur, os Sacros, que eram os rebentos de seu pensamento e estavam com eles antes de qualquer outra coisa fosse feita²⁷.

No princípio era Eru, o Uno, que na língua Elfica tem o nome de Ilúvatar, fez os Ainur de seu pensamento; eles fizeram uma grande Música diante dele, dessa música, o mundo começou; pois Ilúvatar tornou visível a canção dos Ainur, e eles a contemplaram como uma luz na escuridão²⁸.

Esse é, portanto, o fundamento teológico sobre o qual todo o edifício da Terra Média é erguido. A desarmonia foi trazida ao cosmo quando Melkor, um dos Sagrados, ou Arcanjos, decide desafiar a vontade do Criador, o que reflete a queda de Satã. Essa desarmonia é o início do mal. Novamente, o mito tolkieniano segue o verdadeiro mito do cristianismo com precisão alegórica.

Logo após descrever a rebelião de Melkor, Tolkien introduz Sauron, o Senhor das Trevas de O Senhor dos Anéis. Sauron é descrito como um espírito e o maior dos servos de Melkor, pseudônimo de Morgoth: nos anos que vieram depois, ele ergueu-se como uma sombra de Morgoth e como um fantasma de sua malícia, e caminhou a segui-lo na mesma senda ruinosarumo ao fundo do do Vazio ²⁹.

Assim, os poderes do Mal em O Senhor dos Anéis são especificados como descendentes diretos do Satã de Tolkien, o que torna impossível, ou de qualquer modo implausível, coisa outra senão uma interpretação cristã do livro. Na escuridão impenetrável do Senhor das Trevas e seus servos abismais, os espectros do Anel, sentimos a realidade objetiva do mal. Sauron e seus servos nos confrontam e nos afrontam com a presença nauseabunda da ausência real da bondade. Nessa descrição da potência do mal, J. R. R. Tolkien apresenta ao leitor um buraco negro metafísico muito mais desconcertante do que a visão altiva do poeta inglês John Milton (1608-1674), em Paradise Lost [Paraíso Perdido], de Satã como escuridão visível.

Tolkien, entretanto, é igualmente eficaz na descrição da bondade. Na humildade singela dos hobbits, vemos a exaltação dos humildes. No heroísmo relutante deles, vemos a coragem enobrecida pela modéstia. Na imortalidade dos elfos, na tristeza e sabedoria melancólica que a imortalidade neles evoca, experimentamos um indício