Reflexividade O Guia Essencial

De Jideon F Marques

A reflexividade – o exame crítico de como vemos o mundo – é parte integrante das boas práticas de investigação. A partir deste passeio acessível e de última geração por sua história e relevância contemporânea, os leitores aprenderão sobre sua importância para a pesquisa social e para a sociedade em geral. O texto apresenta uma série de pensadores influentes e suas ideias-chave sobre reflexividade e incorpora exemplos de uma variedade de disciplinas e ambientes de pesquisa. Baseando-se na vasta experiência dos autores em ambientes reais de pesquisa, este livro: Aponta a importância da reflexividade na pesquisa social Demonstra sua relevância para a vida cotidiana Localiza firmemente o conceito na história das ideias Explora questões-chave sobre as bases do conhecimento e da compreensão Apresenta os principais pensadores, conceitos e questões em caixas de aprendizagem fáceis de entender O resultado é um livro que proporciona aos estudantes e investigadores das ciências sociais o conhecimento e a compreensão necessários não só para examinar o papel da reflexividade na vida contemporânea, mas para aplicá-la na sua própria prática de investigação.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 10 de dez. de 2023

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Reflexividade

Reflexividade

O Guia Essencial

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Conteúdo

1. Introdução

a. O que é reflexividade?

b. A Estrutura do Livro

c. A diferença reflexiva

2. 1 Pensamento e Conhecimento na História das Ideias

a. Introdução

b. Em busca da certeza

i.

'Penso, logo existo'

ii. Mente, troca e interesse

c. O contexto é importante

i.

A consciência histórica e os sentidos

ii. Engajamento de fato

d. Conceitos duradouros: a razão e o retorno do ceticismo

i.

Razão e estar na história

ii. Fazendo sociedades

e. Resumo: Reflexividade Enraizada

3. 2 Vontade, Interpretação e Ser

a. Introdução

b. A Vontade e Representação

i.

Individualismo e sociedade

ii. Onde há uma vontade …

c. Fatos, Valores e Interpretações

i.

Uma ciência sem valores?

ii. Abstração e compreensão humana

d. Interpretação e Ser

i.

Experiência vivida

ii. Da experiência à interpretação através da linguagem

e. Resumo: Reflexividade é importante

4. 3 Pragmatismo, Prática e Linguagem

a. Introdução

b. Pensamento, Ação e o Eu

i.

Pragmatismo e razão prática

ii. Eu, eu e eu

c. Pensamento, Ação e Outras Mentes

i.

Sabendo disso e sabendo como

ii. Conhecimento tácito e compreensão contextual

d. Linguagem, significado e fala cotidiana

i.

Jogos de linguagem

ii. Compreensão intersubjetiva

e. Resumo: Reflexividade Incorporada

5. 4 Crítica e Transformação

a. Introdução

b. Teoria critica

i.

Raízes marxistas

ii. Influências freudianas

c. Recuperando a promessa da razão

i.

Verdade, método e preconceito

ii. Razão comunicativa

d. Crítica Crítica

i.

Reconhecimento e redistribuição

ii. Reflexividade na teoria crítica

e. Resumo: Relações Reflexivas

6. 5 Poder e Ação

a. Introdução

b. O poder e o sujeito

i.

Os limites do conhecimento

ii. Consequências para a prática científica social

c. Uma Realpolitik da Razão

i.

Viés na produção de pesquisa

ii. Ferramentas intelectuais de investigação

d. Pontos de vista e diferença

i.

Relações de governo

ii. Exclusões ontológicas

e. Resumo: Limites Reflexivos

7. 6 A Dinâmica da Ciência na Sociedade

a. Introdução

b. Sociedade Coprodutora

i.

A contextualização da ciência e da sociedade

ii. Risco e modernização reflexiva

c. 'Novos' Modos de Produção de Conhecimento

i.

Justificativa e aplicação

ii. O valor e o papel das ciências sociais

d. Coprodução de Pesquisa

i.

O imperativo da coprodução

ii. Reflexividade endógena e referencial

e. Resumo: Reflexividade Centrada

8. 7 Prática Reflexiva

a. Introdução

b. O trabalho de criar contexto

i.

A economia macropolítica da pesquisa

ii. Restrições institucionais

c. O contexto de fazer o trabalho

i.

Reflexividade endógena e referencial na prática

ii. Fragmentos reflexivos

d. Design de pesquisa reflexiva

i.

Reflexividade inter-referencial

ii. Espaços mais seguros

e. Resumo: bagunças reflexivas

9. 8Reflexividade realizada

a. Introdução

b. Quem sou eu?

i.

Abraçando vários eus

ii. Distância de papel, mesmice e individualidade

c. Como me relaciono com os outros?

i.

Estar posicionado

ii. Posicionando-se

d. Por que e como posso praticar?

i.

O potencial transformador das ciências sociais

ii. Intermediação ativa

e. Palavras Finais

10. Bibliografia

11. Índice de autor

12. Índice de assuntos

Caixas

•

1.1 Mente, corpo e pensamento reflexivo 13

•

1.2 Racionalismo e empirismo na literatura 15

•

1.3 Ceticismo e a importância da dúvida 18

•

1.4 Encontrando a si mesmo na sociedade 24

•

2.1 Dominando a Vontade 35

•

2.2 Governando a Vontade 40

•

2.3 Limites para modelar o mundo social 42

•

2.4 Linguagem e reflexividade 48

•

3.1 Pensando diferente 57

•

3.2 Construindo o self: mentira e reflexividade 60

•

3.3 Moedas de conhecimento 65

•

3.4 Retórica e jogos de linguagem 69

•

4.1 Reflexividade numa sociedade mediática 78

•

4.2 Reflexividade individual e injustiça sistêmica 82

•

4.3 Pontos de vista, posição e bolsa de estudos 89

•

4.4 Reflexividade e teoria urbana crítica 95

•

5.1 As ciências sociais como história do presente 103

•

5.2 Governamentalidade e pensamento reflexivo 105

•

5.3 Reflexividade na academia 108

•

5.4 Desafiando o cânone 118

•

6.1 As alterações climáticas e a sociedade de risco 129

•

6.2 Cidades e a promessa do conhecimento 133

•

6.3 Big Science, Bad Science e reflexividade 138

•

6.4 Problemas graves e bagunças estratégicas 141

•

7.1 Avaliando pesquisas 154

•

7.2 Implantando métodos reflexivamente 165

•

7.3 Escrita e reflexividade 168

•

8.1 Blogademia 175

•

8.2 eu prometo 178

•

8.3 Um novo modelo de classe social na universidade 181

•

8.4 A todo vapor! Tudo muda! A todo vapor! 185

Introdução

Conteúdo do capítulo

•

O que é reflexividade? 3

•

A Estrutura do Livro 5

•

A diferença reflexiva 6

Reflexividade é uma palavra maravilhosa e preocupante. É maravilhoso porque

significa inteligência capaz de pensar sobre o que é dado como certo e está sujeito a

revisão; preocupante porque é inquieto, nunca se contenta com as aparências e está

num estado permanente de suspensão da realidade pelo ceticismo. A reflexividade

pode levar à incerteza, bem como contribuir para uma avaliação realista dos limites

do conhecimento para avançar a nossa compreensão. Neste último sentido, desafia o

status quo. Pode, por exemplo, questionar a forma como as ordens sociais e políticas

procuram responsabilizar as pessoas através da invocação de ideias de

comportamento razoável e de acções racionais. Embora tenha esta propriedade de

dois gumes, também encontramos questões de conhecimento ligadas ao nosso ser. Por

isso encontramos livros enchendo as prateleiras sobre como levar uma vida feliz,

longa e plena ou ganhar dinheiro e amigos em busca de autorrealização e

aprimoramento pessoal. Não faltam gurus que vendem as suas panacéias para

enfrentar os males sociais contemporâneos.

As ideias sobre reflexividade refletem os tempos em que são produzidas. As rápidas

mudanças sociais e tecnológicas, as enormes desigualdades e as consequências das

alterações climáticas caracterizam os nossos tempos. A forma, a intensidade e a

propagação destas são evidentes nas formas como comunicamos e na forma como as

pessoas se movimentam pelo planeta. No entanto, com esses escritos temos muito a

aprender. Iremos mapear as mudanças de pensamento ao longo do tempo e

compreender como estas influenciam a nossa situação actual, bem como a construção

de futuros possíveis. Embora vivamos em circunstâncias particulares, não estamos

aprisionados por elas.

Acreditamos que o estudo e a compreensão do papel da reflexividade são altamente

valiosos. Se não pensássemos isso, não teríamos gasto nosso tempo escrevendo este

livro! Para ilustrar este valor, recorremos a diferentes disciplinas – filosofia,

sociologia, geografia, antropologia, história, psicanálise, psicologia, literatura, estudos de gestão e organização, economia e ciência política – ao longo desta jornada. Cada um

dos pensadores que examinamos foi objeto de estudos sustentados. Nosso objetivo é

examinar diferentes argumentos a fim de transmitir a riqueza das histórias, mas de

uma forma que forneça a você, leitor, insights sobre o papel da reflexividade na vida

social e na pesquisa social. No final desta viagem, esperamos que fique claro que

encontramos as características da nossa existência numa relação que ocorre entre os

outros e nós próprios, os nossos ambientes e a forma como praticamos em diferentes

contextos.

Ao examinar as origens dos debates sobre a reflexividade que se desenrolam ao longo

da história, abordamos um conjunto central de questões. Quem somos nós? Como

damos sentido às nossas vidas com e através dos outros? Quais são as bases e os

limites das nossas pretensões de conhecer o mundo social? Nosso desejo, como

acontece com o livro como um todo, é fornecer-lhe os recursos para dar sentido a uma

série de ideias em termos de sua aplicabilidade e relevância para a compreensão dos

tempos modernos e a produção de conhecimento científico social. Para reforçar este

objectivo utilizamos exemplos ilustrativos para demonstrar a centralidade da

reflexividade na vida social em geral e nas ciências sociais em particular.

O que é reflexividade?

Antes de apresentar uma visão geral do livro em si, como podemos ver a

reflexividade? Veja um exemplo. Em uma cidade pequena, as pessoas estavam

acostumadas a dirigir seus carros sem incidentes. Um dia, várias pessoas começaram a

notar pequenas marcas aparecendo em seus para-brisas. Eles mencionaram isso para

outras pessoas que viram as mesmas marcas em seus pára-brisas. Depois de um

tempo, toda a população ficou preocupada com esse novo fenômeno. Qual foi a razão?

Foi algo novo que estava causando isso? A explicação era simples: em vez de olharem

através dos pára-brisas, as pessoas começaram a olhar para eles. As marcas sempre

estiveram presentes e resultaram de pequenas pedras lançadas por outros carros.

Esta história poderia ser usada para ilustrar uma compreensão da reflexividade? É

atraente pela sua simplicidade, mas problemático. O que temos é uma distinção entre

o conhecedor (o condutor) e o conhecido (a estrada), com o condutor a utilizar um

meio (o pára-brisas) para observar a paisagem à sua frente. No entanto, a nossa

percepção é mediada por ideias e pelas paisagens sociais que habitamos – não temos

acesso imediato a uma realidade não problemática que é então colocada fora de

questão para sempre. Métodos específicos para compreender e explicar o mundo

social podem esclarecer, mas não são suficientes, para superar estas questões.

Precisamos investigar as interações entre ideias, culturas e práticas. A reflexividade

não se trata apenas da capacidade de pensar sobre as nossas ações – isso é chamado

de reflexão – mas de um exame dos fundamentos das próprias estruturas de

pensamento. O foco está em uma questão de segunda ordem relativa ao próprio

pensamento e a não considerar as coisas como certas.

A reflexividade leva em conta a ideia de que a inteligência admite erros, de que

podemos ter identificado falsamente ou reconhecido incorretamente um objeto,

conceito ou experiência. A dúvida e a crença na certeza desempenham seu papel.

Nestes casos, pode-se dizer que o exercício da reflexividade tem uma função crítica

através de um exame do aparentemente autoevidente. Questionar desta forma pode

ser visto como um acto subversivo, especialmente entre aqueles que mantêm crenças

acalentadas na ideia da Verdade. Nos nossos tempos conturbados, podemos ver como

desafiar as verdades aceites leva à exclusão de grupos ou até provoca actos de

violência, especialmente quando a obediência inquestionável é uma condição de

pertença.

Diferentes tradições de pensamento informam como vemos o papel da reflexividade.

Num extremo do espectro, os atos reflexivos têm sido entendidos em termos da sua

possibilidade de induzir um estado elevado de autoconsciência ao serviço da

autotransformação. Estar na solidão pode ser preferido para acessar uma pureza de

pensamento fora da contaminação de um mundo de caos e incerteza. Isto pode sugerir

a celebração de um indivíduo isolado cuja capacidade de raciocínio é fundamental. No

outro extremo do espectro, podemos ver pensadores que sustentaram que só

podemos obter um verdadeiro sentido de um eu reflexivo através do reconhecimento

das nossas relações com e através dos outros. Na verdade, há também aqueles que

defendem que devemos rejeitar o individualismo e aceitar a nossa insignificância para

encontrarmos harmonia com o mundo. As opiniões variam, portanto, entre colocar um

eu isolado no centro do mundo e colocar e perceber quem somos no mundo como um

todo.

O que esses pontos de vista destacam é a importância de como nos vemos em

primeiro lugar. Em outras palavras, o que significa ser humano e quais capacidades

são atribuídas à nossa condição de ser? As questões de ontologia, juntamente com as

condições das nossas ações, são partes centrais da jornada que empreendemos neste livro. Muito do que vemos e fazemos é informado pelas esferas de percepção através

das quais damos sentido ao mundo que nos rodeia. Os espaços conceituais, físicos e

sociais que carregamos conosco estão em constante processo de renovação e

informam como estamos no mundo. Peter Sloterdijk comparou-os a sistemas de ar

condicionado "em cuja construção e calibração, para aqueles que vivem em

coexistência real, está fora de questão não participar" (2011[1998]: 46). Enquanto

criamos estes sistemas de ar condicionado, fazemos isso com os recursos que nos são

atribuídos.

A reflexividade é uma proteção contra o que poderíamos chamar de realismo

hipodérmico: isto é, a suposição de que existe uma relação não problemática entre nós

e o mundo, incluindo as práticas científicas sociais e os seus produtos, que resulta

numa representação válida e confiável do mundo. A reflexividade também protege

contra a visão oposta – a abertura idealizada – que reflecte um mundo fluido em que

as escolhas e a flexibilidade interpretativa são tão numerosas quanto o número de

pessoas no planeta. Os escritos sobre a reflexividade existem numa escala móvel,

desde aqueles que procuram representar o real, embora reconhecendo que tal

empreendimento deve estar aberto à revisão, até aqueles para os quais tal

empreendimento precisa ser desmascarado. Com este último, os estudos do mundo

social e físico devem ser examinados a fim de expor a parcialidade dos relatos em

termos da sua restrição não apenas ao tempo e ao lugar, mas também à biografia dos

autores. O resultado é que, se os autores fossem realmente (sic) reflexivos,

reconheceriam a futilidade de qualquer tentativa de espelhar a realidade (Woolgar

1998).

Coletivamente, os autores e escolas de pensamento que examinamos neste livro

fornecem insights valiosos sobre a reflexividade em termos de sua aplicabilidade

tanto à vida social quanto às ciências sociais. As opiniões estão divididas em relação

ao papel que esses escritos desempenham na iluminação da prática científica. Alguns

rejeitam a ideia de que a fidelidade a ideias específicas de conhecimento informa as

escolhas feitas na prática de investigação (Platt 1996). Embora tais estudos possam

ser esclarecedores, é necessário ter cautela. A tendência pode ser a de reproduzir uma

separação entre teoria e prática, baseando-se em ideias de que as decisões são de

alguma forma livres de suposições, para não falar das consequências (Maio de 1997).

Da mesma forma, colocar as ações fora do tempo e do contexto de acordo com as

supostas leis imutáveis do comportamento humano, governadas por um cálculo

racional dos meios para os fins, é um dos grandes problemas dos tempos modernos

que moldaram a direção das sociedades. Em vez disso, podemos começar por

considerar as formas como as mudanças ocorrem tanto nas estruturas socioculturais

como na nossa agência quotidiana (Archer 2007).

Podemos dizer que a reflexividade tem um triplo imperativo na vida. Em primeiro

lugar, é necessária uma consciência de si mesmo para o exercício de qualquer regra ou

sentido de obrigação das expectativas que se fazem e residem dentro de nós. Em

segundo lugar, as nossas práticas tradicionais ou habituais requerem monitorização à

medida que enfrentamos circunstâncias inesperadas e interagimos com outras

pessoas que têm práticas diferentes. Terceiro, as directrizes para a acção podem estar em conflito umas com as outras, exigindo assim deliberação e acção. Poderíamos

dizer, portanto, que se não houver reflexividade, não há sociedade, porque não há

cultura que seja "tão abrangente e tão coerente na sua composição e nenhuma

estrutura que seja tão dominante ou consistente na sua organização que mantenha

uma estrutura duradoura". forma de vida sem recorrer constantemente às ações

reflexivamente derivadas de seus membros" (Archer 2012: 2).

A Estrutura do Livro

O livro está dividido em oito capítulos. Em cada um seguimos uma estrutura

semelhante orientada em torno das ideias de pensadores proeminentes do seu tempo,

concluindo com uma reflexão que nos aproxima da compreensão da história e da

centralidade da reflexividade. Os capítulos geralmente funcionam em pares, partindo

de ideias e temas originais (Capítulos 1e2), através de diferentes formas de razão

(Capítulos 3e4), dinâmica social (Capítulos 5e6) e prática científica social e compreensão da reflexividade na vida social (Capítulos 7e8).

Capítulos 1e2preparar o terreno para debates subsequentes e servir de trampolim para argumentos que aparecem ao longo do livro.Capítulo 1fornece um tour pela relação entre pensamento e ação. Estabelecem-se temas centrais que se entrelaçam ao

longo do livro, como a procura da certeza, a centralidade da razão e a necessidade de

localizar os escritores em contextos socioculturais, económicos e políticos específicos, sem assumir que as suas ideias são desprovidas de ressonância

contemporânea.Capítulo 2considera a relação entre as paixões, a experiência e as ciências sociais. Isto destaca o papel central da linguagem não apenas em refletir, mas também em constituir o mundo social.

Com a reflexividade historicamente enquadrada, voltamo-nos para uma crítica das

ideias da razão através de um exame de abordagens pragmáticas e críticas. A escola

pragmatista de pensamento é objeto deCapítulo 3, vinculado a ideias sobre como podemos conhecer a nós mesmos e aos outros e diferentes formas de conhecimento.

Continuamos o tema da linguagem como constituinte de significados e da necessidade

de compreensões intersubjetivas. As relações reflexivas nos levam aCapítulo 4, desta vez considerando os trabalhos de estudiosos críticos e sua consideração sobre o

potencial transformador das ciências sociais. O contexto da Europa do pós-guerra na

definição da direcção das ideias sobre as relações entre o eu, o mundo social e os

nossos meios de conhecimento é o pano de fundo destes debates.

Emcapítulo 5concentramo-nos no poder e na ação e passamos da Alemanha à França ao examinar os trabalhos dos principais cientistas sociais. No trabalho de académicas

feministas e de outras que desafiaram um cânone epistemológico específico, vemos

então como certas questões não são apenas inevitáveis, ou impedimentos à prática

científica social, mas também uma fonte de força de visão. Com o aumento crescente

de formas de ativismo académico que desafiam as fronteiras tradicionais entre a

investigação e a prática, consequentemente focamo-nos na dinâmica da ciência na

sociedade emCapítulo 6. Vinculando a coprodução da sociedade à coprodução da investigação, defendemos que a reflexividade está centrada na produção, justificação e

aplicação do conhecimento científico social nas sociedades contemporâneas.

Introduzimos as dimensões da reflexividade endógena e referencial e sua interação

dinâmica na formação da prática científica social em uma era de ambivalência e risco.

Optamos por destacar as ideias que consideramos esclarecedoras e úteis na análise

das nossas experiências conjuntas de realização de investigação nas e para as cidades

ao longo dos últimos quinze anos. EmCapítulo 7tornamos isso explícito concentrando-nos nos contextos, culturas e consequências dos ambientes em que realizamos o nosso

trabalho. O que entendemos por reflexividade endógena e referencial é ilustrado

através de relatos de campo numa ampla gama de áreas, desde a sustentabilidade até

à economia cultural. Finalmente, emCapítulo 8, focamos nas ideias de self, identidade, pertencimento, posicionamento e intermediação ativa como considerações que

precisam ser levadas adiante em uma prática científica social reflexiva.

Cobrimos uma variedade de ideias em um curto espaço. Este é um ponto forte do livro

e um projeto intelectual que, esperamos, inclua profundidade e amplitude para

inspirá-lo a investigar mais profundamente. Para atingir este objetivo, procuramos

também dar vida a questões de reflexividade de formas que se conectem com o

mundo contemporâneo. Portanto, uma grande contribuição deste livro é a

exemplificação de ideias em áreas da literatura, ficção científica, políticas sociais

modernas, crise económica, cidades, alterações climáticas, mentira, promessa,

propaganda, retórica, tecnologia, movimentos sociais, criatividade e ensino superior. , para nomear alguns. Nossos exemplos são projetados para ilustrar os temas centrais,

bem como divertir e informar suas próprias reflexões – não deixando dúvidas sobre as

maneiras pelas quais a reflexividade é central para a construção e formação de nós

mesmos, da pesquisa social e da sociedade.

A diferença reflexiva

Há um contexto político-económico implícito e explícito que sustenta esta narrativa

em diferentes momentos do livro. As sociedades estão a mudar – de forma positiva e

negativa. Se a ciência social pretende contribuir para transformações benéficas para

aqueles que mais necessitam, então deve estar consciente das condições, contextos e

consequências da sua própria produção. Este é o nosso apelo à ação. A reflexividade

não é um método, como discutimos no livro, mas um conjunto de práticas que

caracterizam uma ciência social madura. A nossa posição não é relativista;

acreditamos que a produção de conhecimento científico social é distintiva e que

podemos conhecer melhor o mundo social e informar futuros mais inclusivos e

sustentáveis. Acreditamos também que não há modéstia ou honestidade suficientes

sobre os limites das nossas ferramentas, formas de ver e afirmações sobre o nosso

conhecimento. Cada vez mais, o trabalho é conduzido não apenas entre disciplinas

científicas sociais, mas também com múltiplas disciplinas e comunidades epistêmicas

dentro e fora da universidade como um local de produção de conhecimento.

As ciências sociais podem beneficiar da incorporação de insights de diversos pontos de vista sem cair no relativismo. Devemos ter cuidado para não permitir que a

procura de inovação nos métodos vá tão longe que percamos a distinção dos modos

de investigação das ciências sociais – existe uma linhagem e uma herança intelectual

ricas. Conceitos como a coprodução têm muito a oferecer se forem implementados de

forma a abraçar, e não a erodir, o reconhecimento da diferença. Para que isso ocorra, a reflexividade deve estar centrada. É por estas razões que concluímos com ideias de

intermediação activa como a materialização de um conjunto de práticas reflexivas.

Isto reconhece as fronteiras mutáveis entre ciência e sociedade, justificação e

aplicação, investigação e prática, e as pressões que moldam a condução do trabalho

científico social. No entanto, não os confunde nem cai na paralisia, mas centra-se nas

práticas intelectuais que são necessárias na procura de esclarecimentos.

Aqueles que procuram uma solução rápida ou um guia passo a passo que possa

abreviar o trabalho de compreensão deveriam ler este livro – não porque fornece a

resposta, mas porque mostra por que a ideia de tais soluções é uma fantasia. O que

oferecemos é uma visão geral de ideias e práticas com as quais o pesquisador

perspicaz pode se munir. É um livro para todos aqueles que conhecem a questão da

reflexividade e desejam enriquecer sua compreensão e prática. Até este ponto, não

fornecemos um conjunto de métodos (embora você possa encontrar muitos

exemplos!), o que estamos fazendo em outro lugar (May e Perry 2018). Em vez disso,

a nossa jornada ajuda aqueles que desejam fornecer justificações para os pontos

fortes e os limites das suas reivindicações de conhecimento. Esperamos que, ao final

do livro, você tenha adquirido a noção de que a reflexividade é uma parte fundamental

da vida social e que as ciências sociais são fundamentais para a compreensão e

explicação de nós mesmos e de nossas potencialidades na vida juntos.

1 Pensamento e Conhecimento na História das Ideias

Conteúdo do capítulo

•

Introdução 10

•

Em busca da certeza 11

•

O contexto é importante 16

•

Conceitos duradouros: a razão e o retorno do ceticismo 21

•

Resumo: Reflexividade Enraizada 28

A exigência de certeza é natural ao homem, mas é, no entanto, um vício

intelectual… é difícil suportar a incerteza. O dogmatismo e o ceticismo são

ambos, em certo sentido, filosofias absolutas; um tem certeza de saber, o outro

de não saber. O que a filosofia deveria dissipar é a certeza, seja de conhecimento ou de ignorância.

(Bertrand Russell 2009[1946]: 38–9)

Introdução

A busca pela certeza é um dos temas mais duradouros da humanidade. A questão de

como podemos conhecer-nos a nós próprios e ao mundo que habitamos motivou uma

série de respostas desde os filósofos gregos aos estudiosos do Iluminismo e aos

pensadores do século XXI da nossa época. O desejo de compreender o que somos,

fomos e podemos nos tornar – de explorar a própria essência do que significa ser

humano – deu origem a toda uma indústria de construção reflexiva na religião,

psicoterapia, psicologia, filosofia, política, arte, literatura, teatro, tecnologia e ciências sociais e físicas como um todo. A busca pela certeza abre um terreno onde a

reflexividade é muitas vezes vista operando no seu auge: entre saber por que agimos e

agir em si, ou entre pensamento e ação.

Como podemos compreender uma realidade independente e ambígua de uma forma

inequívoca? Este capítulo pretende abordar esta questão e discutir as diferenças

emergentes entre escolas alternativas de pensamento. São eles: o racionalismo, que

localiza a certeza e a razão dentro da mente humana não contaminada, através de uma

separação entre pensamento e ação; o empirismo que confia nas experiências e nos

sentidos para obter o verdadeiro conhecimento do mundo; e o ceticismo que abrange

as limitações da mente, enfatizando a dúvida e a incerteza de todas as afirmações de

conhecimento. Esta história refletirá, portanto, diferentes visões sobre como devemos

fazer julgamentos epistêmicos. Serão aqueles derivados de uma visão solitária e

reflexiva? Ou através de uma consideração dos tipos de seres que somos? Ou mesmo

combinando reflexão e experiência fundamentadas na consciência e no contexto

histórico?

Os contextos em mudança nos quais estas ideias foram desenvolvidas foram

altamente significativos na formação do seu conteúdo. Muitos dos pensadores

discutidos neste capítulo viveram na época do Iluminismo ou 'Idade da Razão' (1620-

1780), coincidindo com a revolução científica: René Descartes (1596-1650) viveu

durante a Guerra dos Trinta Anos e durante o conflito e incerteza na Europa; John

Locke (1632–1704) viveu a Guerra Civil Inglesa e a Restauração, com suas novas

ideias sobre liberdade e independência; Immanuel Kant (1724-1804) foi influenciado

pela revolução, pela guerra, pela peste, pela revolução científica e pelos elementos

experienciais do ensino religioso na Europa. Não é surpreendente que um segundo

tema persistente que podemos retirar destes autores para informar a nossa

compreensão da reflexividade seja a importância do contexto, não apenas na

formação da forma como eles viam o mundo, mas também na forma como todos nós

adquirimos conhecimento e nos relacionamos com o mundo. Ampliando estas ideias,

há consequências destas ideias sobre a forma como os académicos não só teorizaram

a criação e a governação de comunidades, economias e sociedades, mas também as moldaram através das suas reflexões sobre o conhecimento e a sociedade (Siedentop

2015).

Certeza, contexto e construção da sociedade: estes são os três temas que percorrem

este capítulo. Através de um breve passeio por uma história extensa e rica – dos

filósofos gregos ao cartesianismo, ao empirismo britânico, ao idealismo alemão e ao

materialismo – este capítulo fornece uma fusão de insights sobre questões de

individualismo, autonomia, liberdade, autoridade e sociedade. Não é exaustivo; em

vez disso, destaca os principais pensadores e debates cujas obras precisamos

compreender como base para uma interrogação mais profunda de conceitos e

contextos para o pensamento reflexivo no resto do livro.

Em busca da certeza

Supõe-se frequentemente que os gregos foram os primeiros a sair da linha de partida

para a investigação filosófica. A ideia de um mundo material mecanicista, capturado e

purificado através do reino das ideias, encontrou a sua saída em elementos da filosofia grega. Platão (c. 428-348 aC) propôs que a separação entre saber e fazer poderia ser

alcançada pelo exercício da razão, abstraída das particularidades das experiências

cotidianas. As formas de Platão foram propostas como realidades superiores ao

mundo material que habitamos e através do qual conhecemos a essência das coisas.

Dentro de tais compreensões, o mundo da experiência cotidiana nada mais é do que

aparência e está em estado de fluxo. A constante, compreendida pela mente, é o reino

das ideias: é um universal que nos permite escapar da luz fraca que permeia as

cavernas escuras da experiência em que normalmente residimos.

A verdade é a pureza do pensamento que capta a essência da realidade.

Conseqüentemente, argumentou-se que os fundamentos do conhecimento eram

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