Panorama da Historia Da Igreja

De Derek Coleman

Este volume fornece uma visão geral da História da Igreja. Embora existam numerosos volumes sobre este assunto, a obra literária atual procura examinar a história da Igreja em termos de suas fases de desenvolvimento. Mais uma vez, não uma nova perspectiva, mas uma que provará ser benéfica para o pastor que procura obter uma consciência geral de como a Igreja de hoje veio a existir. Estas fases de desenvolvimento incluem o Capítulo 1 — de Cristo a Constantino; Capítulo 2 — Igreja Romana Primitiva; Capítulo 3 — Relocalização da Igreja Romana; Capítulo 4 — Reforma da Igreja Romana; Capítulo 5 — A Ascensão da razão e o Reavivamento na Igreja; Capítulo 6 — O progresso da Igreja; Capítulo 7 — A Influência Ideológica da Modernidade sobre a Igreja.

• Idioma: Português
• Editora: BookBaby
• Data de lançamento: 4 de out. de 2023
• ISBN: 9798350926682

Derek Coleman

Derek Coleman was born in Birmingham in the heart of the United Kingdom but now lives in West Virginia, USA in a land where the tree-clad mountains dip into the Ohio River Valley. He has been writing virtually since he was big enough to hold a pen, has won various prizes and has an ongoing column in the Putnam Herald newspaper.An avid fan of military history he is the author of numerous articles, particularly on the Revolutionary War.'Guilty?' was his first novel featuring the crime-fighting duo, Dean and Steph. It proved so popular he has written the sequels, 'Beneficiary', 'Traitor', 'Innocent', 'Cheating', 'Missing', 'Framed' and 'The Lake House', all with 5 star reviews. Joining them is 'The Litchfield Conspiracy', a political thriller, Weoley, a blockbuster covering the story of a castle over 900 turbulent years, 'Hessians' and 'Liberty', are books set against the background of the Revolutionary War.'The Fourth Hostage' is a modern day thriller, 'DA', the hunt for a serial killer, 'Hunted', a breathtaking chase across two continents and 'The Prince's Puzzle', a 17th century detective mystery complete the set for now but more are in the pipeline.

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De Cristo a Constantino

A formação inicial da Igreja Cristã ocorreu no primeiro século. Durante estes primeiros anos, a fundação da Igreja foi estabelecida, que incluem a tarefa de definir sua própria natureza, além da tradição judaica de onde ela veio.

Estes primeiros anos incluem numerosas heresias e falsos mestres, ambos os quais promoveram a necessidade de estabelecer doutrinas específicas. Como tal, a igreja primitiva produziu um novo cânone das Escrituras — o Novo Testamento. Outros documentos que não eram de natureza divina, mas que eram necessários para o estabelecimento e desenvolvimento da Igreja, incluíam o Credo dos Apóstolos e a doutrina da sucessão apostólica conhecida como papado.¹

Visão Geral

Antes de iniciarmos um exame mais aprofundado da primeira etapa da Igreja, seria útil fornecer uma breve visão geral. À medida que você lê as seções que se seguem, você será capaz de lê-las com o pano de fundo que a visão geral fornece.

Uma das consequências das conquistas de Alexandre foi o helenismo. Representou a combinação da cultura grega trazida por Alexandre e seus seguidores com as culturas antigas em cada uma das terras que ele conquistou. Quando Roma conquistou a Palestina em 63 a. C. E, manteve sua cultura helenística mesmo sob o domínio romano. Portanto, quando Jesus nasceu, a Palestina fazia parte do Império Romano, mas ainda muito sob a influência do helenismo.

O judaísmo do dia de Jesus era um fraturado. Consistia em vários grupos influentes, como os saduceus, fariseus, zelotes e essênios. Além da Palestina, grande número de judeus reside no Egito, Ásia Menor, Roma, o norte da África controlado pelos romanos. Estes judeus deslocados eram conhecidos como a diáspora judaica ou dispersão.

Politicamente, toda a bacia do Mediterrâneo foi incluída como parte do Império Romano. No entanto, filosoficamente falando, as ideias de Sócrates e seu estudante Platão permaneceram dominantes na área.

O Cristianismo enfrentou desafios filosóficos cedo, como seria simplesmente apenas mais uma seita dentro do Judaísmo? O que seria exigido dos gentios convertidos ao Cristianismo com respeito a aceitar e seguir as leis e tradições judaicas? Eles lutaram cedo e muitas vezes ao abordar estas questões significativas e imediatas, especialmente dentro de suas primeiras décadas.

A perseguição foi um obstáculo externo que também foi enfrentada pela igreja no início. Durante o primeiro século as palavras perseguição ocorreram sob o governo de Nero (54-60). Em segundo lugar, a perseguição decretada sobre o Cristianismo por Domiciano (81-96). Estas perseguições foram limitadas, no entanto, à área governada por Roma e, em certa medida, pela Ásia Menor. A perseguição romana aumentou seu alcance durante o segundo século (98-117) sob a política implementada por Trajano.

Perseguições muitas vezes produziram mártires e o Cristianismo não era diferente. Entre os mártires mais famosos do século II estavam Inácio de Antioquia, Policarpo de Esmirna e Justino.

Durante o terceiro século a perseguição dos cristãos aumentou ainda mais. A pior perseguição ocorreu sob Diocleciano e seus sucessores imediatos. Inicialmente, os cristãos foram expulsos das legiões romanas. Em seguida, a destruição de seus edifícios e livros sagrados foi ordenada. Finalmente, a perseguição foi estendida aos próprios cristãos, não apenas aos seus pertences, pois foram submetidos a vários métodos de tortura e bem-estar. A perseguição terminou, no entanto, com o Édito de Milão, emitido por Constantino e Licínio, em 313.

O Cristianismo foi perseguido, em parte, devido à incompreensão das relações e atos de adoração dentro do Cristianismo. Como tal, a principal tarefa dos apologistas do Cristianismo era esclarecer a relação entre a fé cristã e a antiga cultura Greco-romana.

O argumento mais forte que eventualmente teve o maior impacto na teologia cristã, foi o de Justino sobre a Logos ou palavra de Deus. Justino foi o apologista mais renomado do século II, que após sua morte incorreu no nome de Justino mártir para ele. De acordo com Justino, o Evangelho de João diz que a palavra ou Logos de Deus ilumina todos os que vêm a este mundo — incluindo aqueles que vieram antes da encarnação da palavra na pessoa de Jesus.

Portanto, qualquer luz que alguém tenha agora, ou tenha tido no passado, deve-se à mesma palavra que os cristãos identificam como Jesus Cristo. Com base neste argumento, Justino sentiu-se livre para aceitar qualquer valor que pudesse encontrar na cultura e filosofia pagãs e adicionar-lhe a sua compreensão da fé.

A perseguição física não era o desafio enfrentado pela igreja primitiva. A perseguição intelectual sob a forma de heresias também ameaçava o desenvolvimento da Igreja. A mais significativa dessas heresias foi o gnosticismo. O gnosticismo era extremamente perigoso por causa dos elementos comuns que compartilhava com o Cristianismo. Estes elementos comuns incluem: (1) uma atitude negativa para com o mundo material, no qual a salvação consistia em escapar do mundo material; (2) a noção de que tal salvação foi alcançada através do conhecimento, ou gnosis, através do qual o crente poderia escapar deste mundo material, e subir para o espiritual.

Nem todos os gnósticos eram cristãos, no entanto. Mas quando os dois foram fundidos por causa de suas semelhanças compartilhadas, vários elementos não comuns apareceram, tais como: (1) negação da criação pelo Gnosticismo; (2) negação da Encarnação pelo Gnosticismo. Outras heresias também foram ameaças de difamação do Cristianismo, como a doutrina de Marcião (negando que o Deus do Antigo Testamento era o pai de Jesus).

Estas heresias levaram à formação de um cânone do Novo Testamento nos esforços da igreja para lutar contra eles. Outros escritos que não alcançaram o nível inspirado pelo Espírito da Escritura, incluindo o Credo do Apóstolo.

Uma última linha de defesa contra a heresia foi o estabelecimento de uma linha ininterrupta de líderes nas principais igrejas que poderiam ser ligados de volta aos próprios apóstolos, e assim o conceito de sucessão apostólica foi desenvolvido.

A combinação destes esforços produziu uma igreja organizada onde não havia uma. As práticas e doutrinas de foram definidas claramente também. Os primeiros líderes desta entidade recém-organizada incluíram Ireneu, Tertuliano e Clemente de Alexandria, entre outros.

Ireneu era um pastor que entendia que sua tarefa como teólogo era fortalecer seu rebanho contra a ameaça da heresia. Tertuliano, por outro lado, virou-se para a escrita como seu principal meio de defesa contra a heresia. Ele foi o primeiro a usar a fórmula trinitária uma substância, três pessoas para descrever a relação entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Clemente de Alexandria procurou identificar conexões entre o Cristianismo e a filosofia grega.

Durante este período da igreja primitiva, o ato central da adoração cristã foi celebrar a Ceia do Senhor. Mais do que qualquer outra coisa, foi uma celebração da ressurreição de Jesus. Ao contrário dos períodos posteriores da igreja, durante os primeiros três séculos a ceia envolvia uma refeição inteira, não apenas uma bolacha e um gole de suco.

O outro ato central de adoração na igreja primitiva foi o batismo. Mais uma vez, ao contrário de épocas posteriores da Igreja, o batismo ocorreu apenas no domingo de Páscoa, geralmente após um período prolongado de preparação para aqueles que seriam batizados.²

Eventos Pré-Igreja

A única grande religião que se baseia na humilhação de seu Deus na forma humana é o Cristianismo. Jesus, crucificado na colina do Gólgota, enterrado em um túmulo emprestado, e ressuscitado para a vida eterna provocou o nascimento da Igreja. Mas e se Jesus contribuiu para a formação da Igreja? E como ele moldou seu caráter depois de sua ascensão à mão direita do Pai?

Um estudo aprofundado dos Evangelhos revela que Jesus estabeleceu planos para os seus discípulos que lhes permitiriam continuar a sua obra de construção do Reino de Deus na terra. Pouco a pouco os seus discípulos compreenderam que segui-lo significava dizer não às vozes externas da família e do mundo pela sua lealdade. A imaculada concepção inaugurou a encarnação de Cristo, a crucificação abriu caminho para a redenção da humanidade das cadeias do pecado, mas foi nos três anos de Sua presença diária com os Seus discípulos, que lançou as bases para a igreja.

A Palestina do primeiro século tinha aproximadamente dois milhões de pessoas na época de Cristo. A maioria dessas pessoas desenvolveu um desgosto por viver sob o domínio romano que levou ao desenvolvimento de muitas facções rebeldes, uma das quais era o movimento de Jesus dentro do Judaísmo. Os fariseus enfatizavam a manutenção das tradições e práticas judaicas, mantendo assim os israelitas separados das culturas Romana e Pagã.

No entanto, alguns judeus encontraram o governo de Roma como uma vantagem distinta, a maioria deles eram membros da aristocracia de Jerusalém. Tais pessoas incluíam o sumo sacerdote, bem como seus sacerdotes subordinados no templo. Outros ainda, conhecidos como os zelotes, estavam determinados a resistir ao evento da autoridade romana o ponto de carregar armas contra eles. Ainda outros optam por escapar da vida sob o domínio romano completamente retirando o deserto judaico em isolamento da sociedade. Estes grupos não estavam interessados em qualquer atividade política, como a essência, por exemplo.

A chegada de Jesus e seu estabelecimento da fundação da igreja não começou com o próprio Jesus, mas com João Batista. João conduziu Seu ministério de arrependimento principalmente no deserto do Jordão. Jesus foi atraído para este ministério e se submeteu ao batismo de João. No entanto, Jesus não foi apenas uma extensão do Ministério de João Batista, mas o inaugurador do plano Redentor de Deus, que simplesmente foi trazido à atenção do mundo pela mensagem de João.

A tal, Jesus não começou Seu ministério no deserto do Jordão, mas nas áreas civilizadas da Galileia. A mensagem principal de Jesus era que ele tinha vindo para trazer o Reino de Deus para a terra. Visto desde cedo como um tremendo mestre e profeta, a popularidade de Jesus rapidamente subiu a grandes alturas, chamando assim a atenção aqueles que estavam bastante satisfeitos com o status quo do reino de Roma.

Jesus colocou um problema grave para os judeus que prosperaram sob o domínio romano, chamando a atenção para este novo reino. Ele comparou os dois reinos expondo as diferenças entre os dois ao povo de Israel. Aqueles que escolheram seguir Jesus se tornariam representantes de uma sociedade nova e diferente que alcançaria outro tipo de grandeza. Este novo reino de Deus seria governado em um completamente diferente, não pela discriminação e senhorio sobre os outros, mas pelo amor e serviço uns aos outros. Jesus alcançou o auge de sua popularidade entre o povo cerca de um ano antes de sua prisão e crucificação em Jerusalém.

No domingo antes de Jesus celebrar a sua última refeição da Páscoa, ele cavalgou para Jerusalém com um burro em cumprimento da profecia de Zacarias sobre o Messias. Esta é a única ocorrência nos relatos do evangelho que Jesus se identificou abertamente como o cumprimento das profecias messiânicas judaicas — o Messias.

Um dia depois, Jesus entrou no Templo de Deus e expulsou todos os vendedores que compravam e vendiam mercadorias no templo. Ele derrubou as mesas e os assentos daqueles que estavam vendendo pombos para uso em sacrifícios de templos. Esta ação, naturalmente, causou grande preocupação entre as autoridades do templo. Jesus apresentou um perigo real para os saduceus porque eles gozavam de posições privilegiadas com o apoio das autoridades romanas locais.

Não só Jesus se tornou uma ameaça para os fariseus através de seu ensino de que a fé superou a obediência à lei, mas agora ele ameaçou minar as autoridades do templo, os saduceus, também. Seu medo comum de Jesus resultou em uma aliança incomum entre essas duas facções judaicas, que normalmente eram rivais uma da outra. Cada um deles via Jesus como inimigo perigoso, um que deve ser tratado e removido.

O dia seguinte foi o primeiro dia da Páscoa judaica. Reunindo seus doze discípulos em uma sala superior, ele anunciou que era hora de promulgar uma nova aliança. Esta aliança seria entre Deus e o povo para o perdão dos pecados. Era para ser ratificado pelo derramamento do seu próprio sangue.

Após a refeição, Jesus levou seus discípulos ao Jardim de Getsêmani por um tempo de oração. Enquanto os discípulos adormeciam, Jesus orava gotas de sangue em preparação para o que estava à sua frente. Depois de renovar seu compromisso com o plano de redenção do Pai, Jesus foi tomado e arrastado para casa de Caifás, o sumo sacerdote.

O Sinédrio acusou-o de blasfémia e votou para matálo. No entanto, a pena de morte estava além de sua autoridade para decretar, como limitado pelo governo romano. Portanto, eles relutantemente o levaram para o governador romano, Pôncio Pilatos, para julgamento. Embora Pilatos não tenha encontrado nenhuma evidência digna da pena de morte, ele cedeu às exigências da multidão furiosa de judeus por medo de ofender César e entregou Jesus aos soldados romanos para a crucificação.³

Nascimento da Igreja

Jesus era o Messias dos judeus, que pregava a vinda do Reino de Deus (um tema judeu) para uma audiência judaica. Então, como isso se traduz em se tornar-se um Salvador não só para os judeus, mas também para os gentios em todo o mundo? Este enigma pode ser respondido primeiramente examinando a interação verbal de Estêvão com as autoridades judaicas.

Os argumentos de Estêvão focaram-se na interpretação do Antigo Testamento. Não era uma questão do que as escrituras judaicas diziam sobre o Messias, mas o que eles significavam. Se Jesus era tudo o que ele afirmava ser, então a interpretação padrão dos escritos do Antigo Testamento a respeito dele tinha que ser revisada, e alguns casos, completamente abandonados.

Os especialistas nas escrituras judaicas (os escribas e fariseus) acreditavam que o Antigo Testamento apresentava a lei de Deus para o seu povo, Seu povo especial, os judeus, sozinhos. Mas Estêvão insistiu que a instituição da vida judaica, a lei e a adoração do templo eram temporárias. O propósito central do Antigo Testamento, de acordo com Estevão, era prometer a vinda do Messias.

Isto é evidenciado pela pregação da ressurreição de Jesus pelos apóstolos desde o início. Sua ressurreição, eles proclamaram, foi o cumprimento do propósito anunciado de Deus no Antigo Testamento. Sem a Ressurreição não há evangelho, não há salvação, e não há Igreja, de acordo com a mensagem dos apóstolos.

Quando Pedro proclamou esta verdade no Pentecostes, muitos creram e aceitaram seu convite para receber Jesus como seu Senhor e Salvador — Seu Messias. Foi assim que a igreja começou, com o anúncio da ressurreição de Cristo e o subsequente compromisso daqueles que a ouviram e acreditaram. A mensagem incluía a vida sem pecado de Jesus, sua morte na cruz, Sua Ressurreição da sepultura, e a capacitação do Espírito Santo. Estes eram os princípios fundamentais do Cristianismo. Mas foi a aceitação e o compromisso com a mensagem por aqueles que a ouviram que constituiu o nascimento da Igreja.

A primeira comunidade da Igreja consistia de judeus que acreditavam em Jesus como o Messias. Eles se reuniram diariamente como os discípulos instruíram este novo grupo, o mesmo que Jesus lhes havia ensinado. Era um movimento religioso dentro do Judaísmo rotulado pelos próprios discípulos como O Caminho.

Pouco depois do Pentecostes Pedro, assim como os outros onze discípulos, foram presos pelas autoridades do templo. No entanto, as autoridades não tinham motivos válidos para prendê-los, portanto, todos os doze foram liberados no dia seguinte. O Sinédrio achou melhor agir com tolerância para com os discípulos, dado que um grande número de adoradores do templo tinha abraçado este novo movimento.

Seguidores de O Caminho mantiveram sua unidade através do exercício de