Teoria Sociológica: Clássicas, contemporâneas e alternativas

De Luís Mauro Sá Martino

Teoria Sociológica – Clássicas, Contemporâneas e Alternativas apresenta algumas das principais teorias sociológicas de maneira fácil e descomplicada, usando exemplos de séries de TV, músicas, filmes e experiências cotidianas.
Entender a sociedade é fundamental para a vida contemporânea. Vivendo em um mundo conectado, ficamos o tempo todo diante dos outros, em relações sociais que não desligam. Mas o que é mesmo viver em sociedade? Aliás, o que é a sociedade? Essas perguntas vêm desafiando as Ciências Sociais há muito tempo, e algumas das principais respostas estão neste livro.
Teoria não é apenas algo que se sabe, mas, principalmente, algo que se vive, e o livro mostra como articular as ideias das principais sociólogas e sociólogos com as experiências da vida em sociedade.
Voltado para estudantes, professoras e professores, o livro parte de situações aparentemente simples, como pegar um ônibus ou escolher uma roupa, e trilha um caminho pelos grandes temas do pensamento em Ciências Sociais.

• Idioma: Português
• Editora: Freitas Bastos
• Data de lançamento: 7 de nov. de 2023
• ISBN: 9786556753485

Pré-visualização do livro

Capítulo 01

O que é Sociologia

Uma ciência para a todas dominar?

Entre observar o mundo e viver no mundo

Há um frágil quase etéreo espaço,

Assim mais ou menos quanto cabe na ausência de um abraço.

Cali Boreaz, Outono de azul a sul, p. 25

Estudar um tema ou uma área é, de certo modo, como aprender a falar outro idioma.

No começo, as palavras são novas e não sabemos bem como usá-las corretamente. Às vezes não conseguimos nem mesmo distinguir onde termina uma palavra e começa outra, e tudo parece um grande emaranhado de sons. Se esse primeiro contato não nos leva a desistir, aos poucos começamos a notar algumas palavras, depois frases, e então entendemos o contexto. É um momento quase mágico quando finalmente você ouve uma música no novo idioma e percebe que entendeu a letra. Algo diferente acontece, e seu domínio do mundo agora acontece em duas línguas diferentes.

Algo parecido acontece quando nos aproximamos de uma nova área do conhecimento. Em um primeiro momento, começamos a ouvir palavras novas, expressões diferentes, mais complicado ainda, um uso novo até para nosso vocabulário comum. Não só isso: temas, preocupações com assuntos até então desconhecidos começam a vir à tona e parecem ser muito importantes para quem discute, mas nem sempre entendemos, logo de saída, seu real significado.

Se tivermos a sorte e o privilégio de encontrar uma professora ou professor que, sabendo desse estranhamento, explique as coisas de maneira mais fácil, começando pelo começo e nos ajudando a ir das trilhas conhecidas aos caminhos novos, tudo fica relativamente tranquilo. Auxiliam a entender as palavras desse novo idioma, explicam onde, quando e como usá-las. Nos ajudam a ver coisas novas na realidade e desvelar aspectos pouco conhecidos, mas fundamentais, do cotidiano. Desvelar, aliás, vem do latim e significa tirar o véu que esconde alguma coisa. A jornada pelos novos domínios, acompanhada de alguém experiente, pode ser bem interessante, e estaremos, então, nos preparando para fazer as próprias descobertas mais para frente.

Quando isso não acontece e você se defronta, logo em uma primeira aula de Sociologia, com alguém que trata iniciantes como especialistas (usando frases como a objetificação da existência apela a uma nova dimensão plurifatorial para toda a gnosiologia pós-marxista), ou presume que o caminho do conhecimento deve ser árduo e penoso, a situação fica bem mais difícil. Não ajuda muito quando você olha para as outras pessoas na sala: em alguns casos, uma síndrome de impostor, bem cultivada na sociedade contemporânea, aparece ao seu lado para lembrar que todo mundo entende perfeitamente o que é gnosiologia pós-marxista, menos você.

Em minha trajetória como aluno, tive o privilégio de conviver com uma maioria de professoras e professores do primeiro grupo, interessados na atividade formativa e pedagógica de ajudar outras pessoas a encontrarem seus próprios caminhos no conhecimento. Entrar em outra área do saber não é decorar nomes, memorizar conceitos ou conhecer as teorias, mas encontrar outra maneira de ver o mundo.

Aliás, já podemos começar por aqui: você não vai se tornar uma socióloga ou um antropólogo apenas lendo os textos clássicos ou contemporâneos, embora esse seja um ótimo ponto de partida. Aos poucos, com a leitura e, principalmente, com a reflexão, você pode desenvolver um olhar sociológico a respeito da realidade.

Mas isso é o final do livro, e estamos só no começo.

A origem da palavra

Definir conceitos pode ajudar nessa aproximação inicial. Quando você procura, em livros introdutórios, uma definição para Sociologia, o mais comum é encontrar como resposta o estudo da sociedade ou, um pouco mais desenvolvida, a ciência que estuda a sociedade.

A palavra sociologia vem de duas raízes.

De um lado, societas, palavra original do latim para o conjunto de pessoas que são companheiras umas das outras – socius significa companheiro ou companhia. Vemos isso em termos modernos: quem trabalha com você é seu sócio; quando estamos juntos por alguma razão, somos parte de uma associação. Em todos os casos, a ideia principal é estar junto. A ideia básica de uma sociedade, portanto, é viver com outras pessoas.

Ao que tudo indica, a palavra societas é uma tradução, feita na Idade Média, de outra palavra: o grego politikon, de pólis, a expressão grega para cidade (por isso muitas cidades têm essa palavra no nome, como Mirandópolis (cidade de Miranda), em São Paulo, Petrópolis (cidade de Pedro), no Rio de Janeiro ou Metrópolis – literalmente, cidade grande, onde se passam as aventuras do Super-Homem. Quem vivia na pólis, na cidade, era um politikós. Um pouco distante do sentido que a palavra política tem hoje em dia, referindo-se a partidos, eleições e governo, politikós eram simplesmente as pessoas que moravam na pólis – novamente, aqui, aparece a ideia de viver junto.

Podemos aproveitar a proximidade entre essas duas palavras para uma provocação: viver em sociedade, estar junto com os outros, é sempre um ato político, ao menos na origem da expressão.

A palavra logia, por sua vez, também vem do grego logos, expressão que pode ser traduzida como palavra, pensamento ou razão, e ainda está na raiz de lógica. No sentido mais comum, virou quase um sinônimo de estudo, como em Biologia ou Geologia. Mais uma pista para entender do que estamos falando: a expressão logos se refere a um tipo de conhecimento racional, organizado, fundamentado na lógica e na reflexão. Estamos próximos, aqui, do que chamaríamos de científico. Não se trata de qualquer opinião ou especulação, mas a busca por uma compreensão mais ampla de alguns tipos de fenômenos.

Como é possível vivermos juntos? Em que condições pessoas criam relacionamentos umas com as outras? Qual é a natureza dos vínculos sociais? A Sociologia, enquanto estudo (logos) da sociedade (societas; pólis) procura entender como as pessoas conseguem viver umas com as outras. Com o risco de simplificar demais, poderíamos dizer que a sociologia é o estudo daquilo que existe entre as pessoas, as relações entre elas. Ao menos em sua origem, é o estudo dos vínculos coletivos, isto é, de relações existentes além dos indivíduos e, em alguns casos, para além de sua vontade (até mesmo contra, como qualquer conflito sugere).

Isso não explica, no entanto, um problema bem mais básico: onde está a sociedade?

Aprendendo a localizar o social

Quando o sociólogo francês Émile Durkheim, um dos pioneiros da Sociologia no século 19, começou a propor a ideia de um estudo da sociedade, uma das primeiras críticas que ele recebeu foi justamente essa: onde está seu objeto de estudos? Como podemos estudar a sociedade se ela, na realidade, não passaria de uma abstração, um conceito? De que maneira colocar a sociedade sobre uma mesa ou diante de um microscópio para estudar seus componentes?

Essas perguntas não são tão descabidas quanto podem parecer a princípio.

É comum usarmos a palavra sociedade nesse sentido um pouco abstrato (a sociedade não aceita esse tipo de comportamento ou a sociedade é conservadora). Às vezes usamos sociedade para um conjunto impreciso, quase sempre distante, de pessoas que compartilham algo em comum. E, mais ainda, parecem exercer algum tipo de poder sobre nossas escolhas (a sociedade obriga a gente a fazer isto).

Diante dessas afirmações, poderíamos justamente perguntar: mas onde está a sociedade? Não são pessoas aleatórias que param você na rua obrigando a se vestir de um jeito ou andar de outro; não há algo concreto chamado sociedade que vem até você dizer como agir ou o que fazer. Portanto, de uma maneira apressada, alguém poderia dizer, no limite, que não existe sociedade, mas apenas pessoas – não é a sociedade que critica sua roupa, mas uma amiga sua; não são as pessoas que reparam no seu corte de cabelo, mas alguém que te olha estranho no ônibus ou no metrô.

Onde está a sociedade então?

O individual e o social

Uma resposta, seguindo em linhas gerais a proposta de Durkheim, é pensar na sociedade como o componente coletivo presente nos comportamentos individuais.

Sua amiga critica sua roupa porque aprendeu, de alguém ou em algum lugar, que uma determinada combinação de cores é errada: a opinião certamente é dela, e é ela, como indivíduo, quem falou para você. No entanto, ela não definiu sozinha o que é bom ou ruim, o que combina ou não combina. Não é uma decisão individual: ela aprendeu de outras pessoas (e com os outros) o que é se vestir bem ou mal. Claro que existe um componente pessoal aí: foi escolha dela dar ouvidos ou não ao que disseram, e, pior ainda, decidiu falar isso para você. Os critérios usados para fazer seu julgamento não são apenas dela – sua amiga aprendeu em algum lugar, seja de maneira formal (um curso, digamos) ou informal (observando outras pessoas).

Mas a opinião é dela!, você pode responder.

É verdade. Imagine, no entanto, que você e ela são dez anos mais velhas: o critério seria o mesmo? E se vocês ganhassem três vezes sua remuneração atual, quais seriam suas roupas? Como sua bisavó se vestia quando tinha a idade de vocês? A medida utilizada para dizer que sua roupa é bonita ou feita, adequada ou fora de padrão, provavelmente seria outra, assim como sua opinião e seu comentário.

Foi sua amiga quem verbalizou uma opinião que, na verdade, corresponde a critérios de moda, estética e beleza que não são apenas de sua amiga, mas, ao contrário, são compartilhados por um grande número de pessoas. Trata-se de critérios coletivos, além de qualquer escolha ou perspectiva exclusivamente individual. Pertencem a todas e todos sem ser propriedade exclusiva de ninguém: são critérios sociais.

Onde está a sociedade na fala de sua amiga?

De um lado, nos critérios que usou para definir sua roupa; de outro, na liberdade que teve de falar isso para você. Afinal, ela não aprendeu apenas critérios estéticos, mas também quando e com quem expressá-los ou não. Dificilmente ela faria um comentário desse tipo em uma reunião de trabalho (sua roupa é ridícula, pode seguir com a apresentação).

A ideia de sociedade

Em termos mais teóricos, o social é tudo aquilo que vai além do próprio indivíduo. A sociedade, neste ponto de vista, seria o conjunto de práticas, ações e comportamentos comuns a um conjunto de pessoas que vivem juntas e, de certa maneira, orienta o comportamento individual de cada uma delas. Assim, a sociedade não é um conjunto de indivíduos isolados, mas de relações entre eles; não é a soma de pessoas, mas, como disse o sociólogo alemão Max Weber, de práticas reciprocamente orientadas, isto é, voltadas de uma pessoa para outra.

O social está além de cada indivíduo, e geralmente aparece na forma de regras ou normas mais ou menos definidas, que oferecem as diretrizes gerais para o comportamento de cada pessoa em determinada situação. O social se manifesta, também, nos costumes de cada grupo, transmitidos dos participantes mais antigos para os mais novos – digamos, as histórias de uma família, os hábitos de um grupo ou as práticas de uma atividade profissional. Costume, em latim, é mores, de onde nossa palavra moral: a sociedade pode ser encontrada no conjunto de regras morais que aprendemos desde criança. Na prática, isso se aparece em nossos modos de agir, tanto em relação a outras pessoas quanto em cada situação.

Durkheim lembra, nesse sentido, que a sociedade é anterior ao indivíduo. Quando você nasceu a sociedade já existia, e boa parte de sua vida naquele momento foi ocupada tentando entender as relações existentes em cada lugar. Há alguma chance de seus primeiros contatos com a sociedade terem sido com sua família e na escola, onde você aprendeu os princípios mais básicos para viver com os outros (societas, lembra?), como não morder seu irmão, não comer o lanche do amiguinho ou, um pouco mais tarde, não falar tudo o que pensa.

Desde cedo, o objetivo desses aprendizados é tornar cada indivíduo capaz de viver com os outros – não por acaso, o processo é chamado de socialização. Você não escolheu comer com garfo e faca, mas aprendeu a fazer isso como sinônimo de educação. O interessante é notar que essa decisão também não foi de seus pais (querida, vamos ensiná-la a comer com garfo e faca ou é melhor ensinar a caçar sua própria comida?), mas é parte de algo maior do que as escolhas individuais ou de grupo. Eles também aprenderam, em seu tempo, a comer dessa maneira, e sabem que todo mundo, ao menos na sociedade ocidentalizada, procede assim.

O social, o cultural e o biológico

A sociedade, na visão de Durkheim, é qualitativamente diferente dos indivíduos – esse é o elemento do social presente em cada comportamento. Se você mora sozinho e não tem ninguém com você, pode arriscar beber um gole de leite diretamente da garrafa na geladeira (não, por favor). Fica bem mais complicado se tiver outra pessoa na casa, digamos, uma tia: ela vai lembrá-lo, com sua simples presença, de que esse ato é altamente censurável. Essa regra não veio dela, mas de algo além e acima de vocês dois, a sociedade.

Você pode, como indivíduo, sentir fome, e isso é altamente biológico; o convite vamos almoçar? é uma prática social, com suas regras e normas próprias. Podemos sentir fome a qualquer hora, mas almoçar é algo que se faz, em linhas gerais, entre 11h30 e 15h. Não por acaso, em alguns lugares, esse costuma ser o horário de funcionamento de restaurantes. Se você já foi o último cliente de um restaurante, ou chegou quando já estava fechando, provavelmente sentiu o desconforto de quebrar uma regra do social: mesmo que ninguém fale nada, você sabe que está fora do horário entendido como correto. A sociedade, nesse sentido, está dentro de você dizendo o que é certo ou errado. Socialmente certo ou errado, bem