Descobrindo Textos Bíblicos

De Jideon F Marques

O livro do Apocalipse foi recebido ao longo dos últimos séculos com fascínio e aversão, mas uma coisa é certa: moldou profundamente a história e a cultura cristãs. E a forma como moldou a história e a cultura foi determinada, em grande parte, pela forma como o livro foi interpretado de diversas formas - e por vezes irresponsavelmente. O livro aborda a interpretação e a história da recepção do Apocalipse nesta introdução compacta, atualizada e de fácil leitura ao livro do Apocalipse, concentrando-se em sua estrutura, conteúdo, preocupações teológicas, principais debates interpretativos e histórico. recepção. Descobrindo o Apocalipse baseia-se em uma série de abordagens metodológicas (centradas no autor, no texto e no leitor) como formas complementares, em vez de mutuamente exclusivas, de interpretação do texto. Uma especial atenção às características definidoras do Apocalipse, como o uso de sequências de sete como um importante dispositivo estruturante, seu enredo não linear e seu uso de contraste e paródia. Foi escrito: “Um texto tão rico e multidimensional como o Apocalipse exige que seus leitores adotem uma abordagem rica e multidimensional que se baseia em uma variedade de ângulos e habilidades interpretativas”.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 4 de dez. de 2023

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Descobrindo a Revelação

DESCOBRINDO TEXTOS BÍBLICOS

Conteúdo, Interpretação, Recepção

Introduções abrangentes, atualizadas e de fácil acesso aos livros da Bíblia: sua estrutura, conteúdo, preocupações teológicas, principais debates interpretativos e recepção histórica.

PUBLICADOS

Por Jideon Marques

Copyright © 2023 por Jideon Marques.

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Conteúdo

Prefácio

Lista de abreviações

1. Introdução

Entre o fascínio e a repugnância

Lendo Apocalipse

Estrutura e interpretação

2Interpretando o Apocalipse: estratégias de leitura

Envolvendo os 'três mundos' do Apocalipse

Lendo o Apocalipse através dos séculos: uma questão de gênero

A abordagem geral deste volume

3O texto do Apocalipse: origens e transmissão

O escritor do texto

A composição do texto

A data do texto

A linguagem do texto

Entregando o texto

4O mundo de João Vidente: situando histórica e socialmente o texto

O contexto religioso e ideológico

Os contextos económico e militar

5Uma revelação de Jesus Cristo (Apocalipse 1)

Autoria e autoridade em Apocalipse

Encontrando Jesus em Apocalipse

6Oráculos do Cristo glorificado (Apocalipse 2-3)

A forma e mensagem dos oráculos

Desafios locais enfrentados por uma ou mais congregações

Conclusão

7Visões do centro cósmico (Apocalipse 4-5)

Chegando la'

A corte celestial

A comissão do Cordeiro

A imagem mais ampla e a perspectiva do público

Revelação e adoração

8Selos, trombetas e pragas: Revelação como êxodo cósmico (Apocalipse 6-9, 10-11,

15-16)

Gráfico linear e/ou recapitulação?

Quebrando os selos

Um novo Egito, um novo êxodo

Arrependimento ou recalcitrância?

9Poder romano e propaganda em perspectiva (Apocalipse 12-14)

Reescrevendo os mitos do domínio romano

O novo gênero do imperador

A outra coluna do razão

Testemunhar e conquistar

10A deusa exposta (Apocalipse 17.1-19.10)

Revestindo Roma

O Apocalipse promove a misoginia?

Precedentes proféticos e crítica profética

Alegria santa ou tristeza?

Encontros contínuos com Babilônia

11Fazendo novas todas as coisas (Apocalipse 19.11-22.5)

O retorno do Rei

Visões de violência e vingança

O milênio através dos milênios

Dia do julgamento

Todas as coisas novas

12Conclusões: Interpretando o Apocalipse hoje

Procurando por 'realização' em correspondências um-a-um

Interpretação teológica

Discernimento com base na análise e na analogia

1

Introdução

O Apocalipse de João é… obra de uma mente de segunda categoria. Apela intensamente às mentes de segunda categoria em todos os países e em todos os séculos.

Entre o fascínio e a repugnância

As reações ao livro do Apocalipse ao longo da história da sua interpretação parecem variar mais amplamente – e emotivamente – do que as reações a outros livros do Novo Testamento. Os leitores do Sermão da Montanha em Mateus 5-7, por mais variadas que sejam as suas localizações sociais e abordagens interpretativas, tendem a concordar, pelo menos na medida em que podem investigar que tipo de ética está a ser promovida nesses capítulos. Os leitores de Apocalipse, por outro lado, nem sequer concordam que haja algo remotamente ético a ser descoberto neste livro. Friedrich Nietzsche (1956: 185) chamou o Apocalipse de a mais violenta explosão de vingança em toda a história registrada. DH Lawrence (1931: 15) considerou que o Apocalipse traía a mensagem cristã: tão inevitavelmente como Jesus teve de ter um Judas Iscariotes entre os seus discípulos, também teve de haver um Apocalipse no Novo Testamento. O crítico literário Harold Bloom (1988: 4–5) condenou a obra como um livro sem sabedoria, bondade, gentileza ou afeto de qualquer tipo porque considerou

o ressentimento e não o amor como seu ensinamento central. Martinho Lutero, embora a traduzisse e incluísse a contragosto na sua Bíblia alemã de 1522, tinha-a em pouca estima, uma vez que, na sua opinião, Cristo não é ensinado ou conhecido nela.

Embora haja muita coisa em jogo na interpretação de qualquer texto do Novo Testamento, os riscos parecem ser maiores com o Apocalipse. Uma abordagem à interpretação do livro – a abordagem baseada na descoberta de correlações entre os atores e eventos do Apocalipse e a situação contemporânea e o futuro próximo dos intérpretes – causou estragos especialmente nas vidas de milhares de pessoas ao

longo dos séculos. As previsões sobre o fim iminente deste mundo, acompanhadas pela definição de datas específicas, levaram os seguidores mais devotados a vender as suas casas e negócios e a doar os lucros (muitas vezes em benefício dos prognosticadores e das suas instituições), deixando-os a ambos espiritualmente desanimados. e financeiramente desamparados.1O destino violento de mais de 80

seguidores de Vernon Howell, mais conhecido como David Koresh, o líder da apocalíptica seita Ramo Davidiano fora de Waco, Texas, em abril de 1993, justifica a afirmação de que a exegese sóbria e cuidadosa do Apocalipse não é apenas um jogo; pode ser uma questão de vida ou morte (Paulien 2003: 161). A história já havia deixado tais advertências para a posteridade no destino dos revolucionários da Revolta Camponesa de 1524-5 e da rebelião de Münster de 1534-5, cujos líderes se identificaram com figuras da profecia de João e defenderam uma leitura revolucionária do Apocalipse em más condições. -concebeu apelos às armas contra o papado, o estado e as autoridades das igrejas reformadas.

O Apocalipse de João, porém, suscitou profunda admiração e também desfrutou de uma longa história de efeitos positivos. O seu apelo ao testemunho corajoso face ao martírio ajudou a sustentar a identidade cristã durante os difíceis séculos II e III. As suas declarações ousadas a respeito de Deus e do Cordeiro – e da sua soberania ao longo da história – contribuíram substancialmente para a teologia cristã emergente.

Suas imagens e expressões marcantes refletem-se frequentemente na arte e na liturgia das igrejas cristãs. O seu impacto na cultura literária, particularmente na Europa e nas Américas, tem sido substancial. Por exemplo, o grande épico de John Milton sobre a queda da humanidade, Paraíso Perdido, deve tanto a sua inspiração à descrição da guerra no céu relatada em Apocalipse 12 como à narrativa da Queda de Gênesis 3. A sua garantia de um futuro em que Deus reparará a injustiça sofrida por gerações de afro-americanos que suportaram a escravidão, vista particularmente no impacto da linguagem e das imagens do Apocalipse na tradição espiritual do Negro.

Inspirou a crítica cultural e a resistência não violenta, como se vê, por exemplo, em Comfort and Protest (1987), de Allan Boesak, uma exposição disciplinada do Apocalipse aplicada à situação sob o apartheid na África do Sul pré-década de 1990, oferecendo um desafio tanto para o estruturas políticas que sustentaram estas condições e às igrejas cúmplices das mesmas. E não há fim para o fascínio popular pelas suas profecias como chave para descobrir o significado do momento presente e do futuro próximo no plano abrangente de Deus – embora seja especialmente neste aspecto que os perigos associados à Revelação emergem mais uma vez.

Em consonância com os objetivos da série em que se insere o presente volume, o objetivo deste livro será expor as diversas contribuições feitas para a compreensão do Apocalipse através de uma variedade de abordagens. Os leitores podem ter que trabalhar mais para descobrir o Apocalipse do que fariam em relação a outros livros do Novo Testamento, em parte devido a pressupostos populares difundidos sobre o que este livro realmente trata – pressupostos que serão considerados criticamente no segundo capítulo. A história dos efeitos do Apocalipse também sugere que, particularmente no que diz respeito a este livro, a abertura a múltiplas abordagens de interpretação não conduz à abertura a todas as abordagens de interpretação. A

afirmação de Jesus a respeito dos profetas que alegarão falar em seu nome é especialmente adequada em relação aos intérpretes e interpretações do Apocalipse:

Pelos seus frutos os conhecereis (Mateus 7.16).

Lendo Apocalipse

Os versículos iniciais do Apocalipse sugerem que o livro foi escrito para ser lido em voz alta por um discípulo para uma audiência reunida de outros discípulos:

'Privilegiados são aqueles que estão lendo em voz alta e aqueles que estão ouvindo as palavras da declaração profética - e que estão guardando as coisas nele inscritas – pois o tempo está próximo!' (1.3). Como o todo pode ser lido confortavelmente em voz alta em uma hora e um quarto, foi provavelmente assimilado de uma só vez, numa única sessão, pelo seu antigo público, o que já sugere que o impacto global e as impressões podem ser um efeito de significado tão importante o livro como exposição detalhada. O que se segue é fornecido como um guia para uma primeira leitura (ou, pelo menos, uma nova leitura) do Apocalipse, e não como um substituto para o mesmo. A descoberta de qualquer texto começa com o encontro com o próprio texto.

A comissão de João e as mensagens de Jesus (1.1-3.22) João apresenta o seu livro como uma mensagem que se originou no próprio Deus e que é dirigida principalmente às sete igrejas na Ásia, relembrando cartas anteriores de Paulo a congregações específicas. João pode surpreender-nos chamando a nossa atenção desde o início até ao fim: 'Olha! Ele está vindo com as nuvens! (1.1–8). Ele se apresenta como uma testemunha fiel cujo testemunho o levou à pequena ilha de Patmos. Enquanto estava lá, o Cristo aparece a ele em uma glória avassaladora e o incumbe de escrever o que está prestes a ver e ouvir, novamente especificamente para congregações cristãs em sete cidades da província romana da Ásia (1.9-20).

João então entrega breves mensagens proféticas do Cristo glorificado a cada congregação. Cada mensagem começa com Cristo identificando-se de alguma forma que lembre elementos da visão inicial de João sobre ele e se adapte ao desafio que cada congregação enfrenta. Cristo elogia cada congregação pelas suas realizações fiéis, diagnostica quaisquer deficiências, instrui os seus membros sobre como enfrentar os desafios da sua situação e estende promessas de recompensas por 'vencer' esses desafios e avisos de consequências negativas por não o fazerem (2.1- 3.22). Os elementos específicos dessas recompensas e consequências retornarão mais tarde nas visões finais do julgamento e do paraíso, evidenciando a unidade literária de toda a obra. Estes capítulos iniciais estabelecem um contexto fortemente situacional e pastoral para o livro como um todo: este é um texto composto e enviado para intervir e provocar respostas particulares dos discípulos cristãos que vivem no contexto comum da província romana da Ásia. enquanto enfrenta uma variedade de desafios para perseverar na fidelidade.

As três séries de julgamentos de Deus (4.1-16.21) Uma mudança significativa ocorre quando João deixa de receber ditados para o Senhor glorificado e é transportado em espírito através de uma porta aberta no céu para ver o que deve acontecer depois destas coisas (4.1). João vê o trono de Deus cercado por círculos concêntricos de seres celestiais – 4 criaturas viventes, 24 anciãos, 7 espíritos – que louvam a Deus como o Criador de tudo o que existe (4.2-11). Então João se concentra em um pergaminho na mão direita de Deus selado com sete selos e ouve um anjo convidar qualquer um que seja digno de vir à frente para pegar o pergaminho e abrir seus selos. Ninguém digno é encontrado até que o leão da tribo de Judá – um Cordeiro morto, mas de pé – apareça no meio do trono e da comitiva de Deus. Ele recebe o pergaminho e a comitiva celestial proclama o motivo: 'Você é digno.. porque você redimiu [pessoas] de toda tribo, língua, povo e nação para Deus com seu sangue e fez deles um reino e sacerdotes para nosso Deus.' A cena termina com cada criatura no céu, na terra e debaixo da terra atribuindo bênção, honra e poder a Deus e ao Cordeiro (5.1-14).

O Cordeiro abre os selos um por um, a abertura de cada selo acompanhada por algum presságio – os quatro cavaleiros cuja cavalgada anuncia conquista, guerra, fome e pestilência; a revelação das almas daqueles que foram mortos por seu testemunho de Deus, clamando por justiça debaixo do altar no céu de Deus; o caos cósmico e o terror universal quando chega o 'grande dia da ira' de Deus e do Cordeiro (6.1-17). Mas o sétimo selo ainda não foi aberto. Em vez disso, vemos anjos com poder sobre os quatro ventos sendo instruídos a evitar deixar sua força destrutiva soprar sobre a terra enquanto outro anjo desce com um selo de um tipo diferente – uma marca da propriedade e proteção de Deus a ser colocada nas testas. dos escravos de Deus. João ouve o número dos selados – 12.000 de cada uma das 12 tribos de Israel – mas depois vê uma multidão incontável de todas as nações, tribos, povos e línguas em vitória diante de Deus e do Cordeiro, aclamando-os pela sua libertação ao longo do tempo.

com a comitiva celestial e desfrutando de sua proteção e cuidado (7.1-17).

O sétimo selo é aberto, levando a meia hora de silêncio no céu. Os sete anjos que estão na presença imediata de Deus recebem sete trombetas, enquanto outro anjo oferece incenso no altar celestial junto com as orações ascendentes dos santos. Este anjo enche seu incensário com as brasas do altar e o lança na terra (8.1-5). Os primeiros quatro anjos tocam suas trombetas em sequência, sinalizando a queima de um terço da terra com granizo ardente, a transformação de um terço dos mares da terra em sangue, o envenenamento de um terço das águas doces da terra e o escurecimento de um terço do sol e da lua (8,6-13). As trombetas restantes são apresentadas como 'ais'.

O soar da quinta trombeta sinaliza a um anjo para libertar uma horda de gafanhotos demoníacos do abismo do submundo, que atormentam impiedosamente todos os que não possuem o selo do Deus vivo por um período de cinco meses. O primeiro ai foi passado (9.1-12). O soar da sexta trombeta sinaliza aos anjos estacionados no rio Eufrates para liderarem sua cavalaria sobrenatural para destruir uma terça parte da humanidade com o fogo, a fumaça e o enxofre que saem da boca de seus cavalos.

Apesar destas visitas sobrenaturais, a massa sobrevivente da humanidade não se arrepende dos seus crimes ou da sua adoração de ídolos (9.13-21).

Mais uma vez o sétimo evento da série é adiado – ironicamente por um anjo forte que está na terra e no mar e declara não haverá mais atraso. O anjo segura um pergaminho que foi aberto e convida João a comê-lo, incumbindo-o novamente de proclamar uma mensagem profética sobre povos, nações, línguas e muitos reis

(10.1-11). João recebe uma vara de medir e é instruído a medir o templo de Deus, o altar e os que nele adoram, mas não o pátio, que é entregue às nações para ser pisoteado durante 42 meses (11.1-2). João é então informado das duas testemunhas

de Deus, que proclamarão a sua mensagem com todo o poder de Moisés e Elias durante 1.260 dias, após os quais serão mortas pelo monstro que se levanta do abismo. Os seus cadáveres permanecerão insepultos nas ruas da grande cidade

durante três dias e meio, até que um sopro de Deus os ressuscite. Eles ascendem ao céu em uma nuvem enquanto um terremoto destrói uma décima parte da cidade, deixando os sobreviventes dando glória ao Deus do céu com medo. Só agora João nos diz que o segundo ai já passou e que o terceiro ai vem rapidamente (11.3-14). A sétima trombeta soa e um coro de louvor irrompe em torno do templo celestial de Deus, declarando que o reino deste mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Ungido e que chegou o tempo para a distribuição de julgamentos e recompensas.

finalmente (11.15-19).

A narrativa das visões de João toma um rumo diferente neste ponto. Em vez de encontrarmos ainda mais séries de julgamentos, encontramos uma série de cenas que se desenrolam numa ofensiva demoníaca contra Deus e os santos de Deus. Uma mulher vestida de sol, prestes a dar à luz, aparece no céu, seguida imediatamente pelo aparecimento de um grande dragão vermelho, de sete cabeças e dez chifres, esperando para devorar seu filho. Ele é frustrado, porém, quando a criança messiânica é arrebatada aos céus e a mulher foge para o deserto, onde é alimentada por 1.260

dias (12.1-6). Uma guerra irrompe no céu, resultando na expulsão do dragão – agora claramente identificado como o diabo, Satanás – e seus anjos do céu para a terra através de uma combinação de poder angelical no céu e testemunho fiel até a morte na terra (12.7-12). ). Expulso do céu, o dragão agora se enfurece contra a mulher, mas sem sucesso, e então ele se volta para perseguir o resto dos filhos dela (12.13-18).

Ele convoca, para este fim, um monstro de sete cabeças e dez chifres do mar, que cativa os habitantes da terra, calunia Deus e as hostes celestiais de Deus, trava uma guerra com sucesso contra os santos na terra e se recupera de algum ferimento mortal para uma de suas cabeças. Ele exerce domínio sobre toda tribo, povo, língua e nação

e recebe adoração dos habitantes da terra cujos nomes não estão inscritos no Rolo da Vida do Cordeiro (13.1-10). Um segundo monstro emerge da terra para promover a adoração do primeiro monstro e para orientar os habitantes da terra a erguer uma imagem do primeiro monstro e adorá-lo também. O embargo económico e a perda de vidas recaem sobre todos os que se recusam a adorar a imagem e recebem a marca do monstro – a marca '666' – na testa ou no antebraço direito (13.11-18).

Justaposta a esta cena grotesca de adoração de uma besta e de uma imagem, vemos o Cordeiro em pé no Monte Sião com sua vanguarda de 144.000, 'as primícias'

resgatadas da terra, que trazem o selo de Deus em suas testas, cantando louvores ao Cordeiro ( 14.1–5). Três anjos voam sobre os habitantes da terra e sobre 'todas as nações, tribos, línguas e povos' para avisá-los a adorar o Deus que criou todas as coisas e cuja hora do julgamento chegou, para anunciar a queda da 'Grande Babilônia', que corrompeu todas as nações, e para alertar contra a adoração do monstro e da sua imagem, que leva à experiência da ira de Deus em toda a sua força e duração. O

Espírito declara aqueles que morrem no Senhor, por outro lado, como 'privilegiados'

(14,6-13). Seguem-se cenas de julgamento final: primeiro, a colheita da 'colheita' da terra, depois a colheita dos produtos da vinha da terra e o pisoteio das uvas no

'grande lagar da ira de Deus', resultando em a liberação de um mar de sangue por centenas de quilômetros (14.14–20).

João vê um novo sinal no céu – sete anjos segurando as sete últimas pragas com as quais a ira de Deus se completa. Segue-se uma cena de adoração, na qual aqueles que emergiram como vencedores do monstro e da sua imagem e do seu número ficam diante do trono de Deus e aclamam a Deus pelos seus justos julgamentos. Os sete anjos emergem do templo celestial com sete taças de libação de ouro cheias da ira de Deus, enquanto o templo fica cheio de fumaça impedindo a entrada até que as taças sejam derramadas (15.1-8). Estes são derramados em sucessão ininterrupta, os primeiros cinco levando a feridas dolorosas que surgem naqueles que carregam a marca do monstro, a transformação de todo o mar e todas as águas doces em sangue, o calor escaldante do sol e a escuridão completa envolvendo o reino do monstro. . A resposta humana é continuar caluniando a Deus (16.1-11). O derramamento da sexta taça leva o dragão, o monstro e o falso profeta a reunirem os seus exércitos no lugar chamado Armagedom para a guerra do grande Dia do Deus Todo-Poderoso –

embora uma batalha não seja narrada aqui. O derramamento da sétima taça é recebido com uma palavra sinistra vinda do trono de Deus no templo celestial:

'Aconteceu.' Todas as cidades da terra, incluindo a Grande Babilónia, cujos crimes são finalmente lembrados diante de Deus, são devastadas por um terramoto e uma tempestade de granizo de severidade sem precedentes (16.12-21).

A queda da Babilônia e a descida da Nova Jerusalém (17.1-22.5) João nos atrai para uma visão mais detalhada da derrubada da Babilônia, anunciada anteriormente em 14h8 e 16h19. Um anjo leva João em espírito ao deserto, onde ele vê (e, portanto, vemos) uma prostituta luxuosamente adornada montada em um familiar monstro de sete cabeças e dez chifres. Ele é informado de que os reis da terra cometeram fornicação com esta prostituta e que ela mesma está embriagada não com vinho, mas com o sangue dos santos e o sangue das testemunhas de Jesus (17.1-6). O

anjo então interpreta essas imagens. O monstro é aquele que surgiu do abismo, em relação a quem 'aqueles que habitam a terra, cujos nomes não estão escritos no Pergaminho da Vida, se maravilham' (17.8) – e, assim, o monstro que encontramos em 11.7 e 13.1–8. Suas cabeças representam sete colinas e sete reis, dos quais "cinco

caíram, um existe e o outro ainda não veio" (17,9-10). O destino de todo o monstro é a destruição, mas não antes de ser movido pela mão invisível de Deus para se livrar do seu cavaleiro, queimando e consumindo a sua carne.

A prostituta é então identificada como 'a grande cidade que tem domínio sobre os reis da terra' (17.18), o que leva a uma visão da própria cidade agora desprovida de vida e consumida pelas chamas, alvo do tão esperado julgamento de Deus. , do qual o povo de Deus é convocado a sair para não participar dos seus pecados e também, portanto, do seu castigo (18,1-8). Os reis da terra, os seus mercadores, os seus carregadores e marinheiros ficam à distância lamentando a queda súbita e catastrófica da Babilónia, o colapso da sua economia e a resultante perda dos seus próprios prazeres e lucros (18.9-20). Um anjo atira uma grande pedra de moinho ao mar como uma parábola do mergulho que a Babilónia em breve dará pela sua violência, exploração económica e auto-glorificação (18.21-24), que é recebida com uma liturgia de louvor exuberante no céu, celebrando a adoração de Deus. vindicação dos santos de Deus que foram mortos pelos agentes da Babilônia (19.1-5).

Uma transição ocorre no meio deste momento litúrgico quando João desvia o nosso foco do julgamento e destruição da Babilônia para as 'Bodas do Cordeiro' com sua noiva ainda sem nome, que se vestiu com 'linho limpo e brilhante' (19,5–8). Um anjo declara privilegiados aqueles que são convocados à ceia das bodas do Cordeiro

(19.9), mas o que se segue parece ser uma paródia grotesca de tal evento comemorativo. Vemos um cavaleiro, descrito de maneiras que o ligam fortemente ao Cristo glorificado, montado em um cavalo branco à frente dos exércitos do céu, vestido com 'linho branco e brilhante' e então um anjo convocando todas as aves carniceiras do ar para 'a grande ceia de Deus' - os cadáveres dos reis, generais, poderosos, cavalos e seus cavaleiros que constituíam os exércitos caídos da besta e do falso profeta, que são eles próprios arrancados e depositados no 'lago de fogo em chamas com enxofre'

(19.11-21).

As Bodas do Cordeiro são adiadas ainda mais quando um anjo desce do céu para acorrentar Satanás e aprisioná-lo no abismo por mil anos, para que ele não desencaminhe as nações até que os mil anos se completem (20.1). –3). Durante o mesmo período de tempo - na verdade, ao que parece, durante o mesmo tempo -

tronos são colocados para julgamento, e as almas daqueles decapitados por seu testemunho de Jesus e obediência a Deus, e daqueles que não adoraram o monstro ou a sua imagem, ganhem vida para servir como sacerdotes e reinar com Cristo. João comenta que esta é a primeira ressurreição e é um privilégio participar dela, pois coloca a pessoa fora do alcance da segunda morte (20.4-6). No final dos mil anos, Satanás é libertado da sua prisão e leva as nações restantes a sitiar o acampamento dos santos e a cidade amada. O fogo do céu devora seus exércitos e ele próprio é lançado no lago de fogo, para se juntar ao monstro e ao falso profeta (20,7-10). Segue-se uma cena de julgamento quando todos os mortos restantes são restaurados à vida para enfrentarem Deus no trono – de cuja face fogem a atual terra e o céu! São consultados pergaminhos, tanto aqueles que contêm o registro de todos os feitos da humanidade como também o 'Rolo da Vida' do Cordeiro. Aqueles cujos nomes não são

encontrados inscritos neste último são lançados no lago de fogo, que aprendemos ser

a segunda morte, junto com a própria Morte e o Hades (20.11-15).

O tema do casamento celestial finalmente retorna quando João vê um novo céu e uma nova terra e a cidade santa, a Nova Jerusalém, descendo… como uma noiva adornada para seu marido (21.1-2). As promessas da habitação e proteção de Deus com a humanidade são reunidas nas Escrituras Judaicas e apresentadas como finalmente cumpridas nesta visão; tudo o que assolou a terra atual foi banido: não haverá mais mar, noite, maldição, morte, choro, tristeza ou dor (21,3-8; 22,3, 5). Um anjo convida João a inspecionar mais de perto a noiva do Cordeiro, a Nova Jerusalém, levando-o num passeio pelos seus magníficos fundamentos, muros e portas, através dos quais fluem as nações com a sua glória para caminhar na sua luz. A presença de Deus e a presença do Cordeiro na terra não estão mais restritas a um templo, mas preenchem a cidade