Um Rápido Guia Para Entender O Alcorão

De Rafael De Araújo Aguiar

Este Guia não é dedicado a muçulmanos, pois só questionaria (inutilmente) sua fé. Pressupõe-se a idéia da crítica e a análise de um ponto de vista teoricamente neutro. Como sabemos ser impossível a perfeita neutralidade, assumimos, em última instância, uma perspectiva da cultura ocidental, ora cristã, ora anti-monoteísta mesmo. Desobrigamo-nos assim de moralismos vãos. Fragmentos do Alcorão comentado em Português por Samir El Hayek foram divididos por tema e destrinchados. Há duas seções principais, dedicadas à análise do Alcorão em si e à repercussão do livro na contemporaneidade. Há um apêndice à segunda parte para tratar da polêmica questão de Abraão, o sacrifício do filho e a eleição do Deus Único, central para o Islam. Recorremos a Temor e Tremor de Kierkegaard. Ao final do Guia, indicações de leitura para aprofundamento e poemas do autor Rafael Aguiar.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 2 de abr. de 2017

Pré-visualização do livro

UM RÁPIDO GUIA PARA ENTENDER O

ALCORÃO

Aguiar, Rafael de Araújo.

Um rápido guia para entender o Alcorão. – 2ª ed. –

Brasília: Clube de Autores, 2017.

226p.; 14,8x21 cm

ISBN 978-85-9228-520-3

1. Filosofia e teoria da religião 2. Aguiar, Rafael de Araújo.

I. Título.

UM RÁPIDO GUIA PARA ENTENDER O

ALCORÃO

Rafael de Araújo Aguiar

2ª Edição

ÍNDICE

PREFÁCIO DO AUTOR

XV

PRÓLOGO DE SAMIR EL HAYEK (Passagens)

XX

O ALCORÃO LITERAL

25

ANTI-SEMITISMO

27

BÍBLIA & ALCORÃO I: Metalinguagem

31

CASAMENTO I

33

CONDIÇÃO HUMANA I

36

CONTROVÉRSIAS EM TORNO DE JESUS I

41

DONS DIVINOS I

43

FRAGMENTOS DIFÍCEIS DE INTERPRETAR I

48

JUÍZO FINAL & RESSURREIÇÃO DOS MORTAIS I

51

MULHERES & UM PROTO-FEMINISMO I

54

PARAÍSO & RECOMPENSA AOS FIÉIS I

56

POLITEÍSMO & MITOLOGIA PAGÃ I

58

PUNIÇÃO ETERNA

60

SEXO DOS ANJOS I

64

TABUÍSMO I

66

VIDA DE MAOMÉ I

71

OS COMENTÁRIOS SOBRE O ALCORÃO

75

BÍBLIA & ALCORÃO II

77

– APÊNDICE ESPECIAL:

Abraão, Ismael, Isaac e o Salto da Fé –

91

BIOLOGIA

126

CALENDÁRIO

130

CASAMENTO II

132

CONDIÇÃO HUMANA II

138

CONTROVÉRSIAS EM TORNO DE JESUS II

140

CRISTÃOS, JUDEUS & MUÇULMANOS

147

DONS DIVINOS II

151

FRAGMENTOS DIFÍCEIS DE INTERPRETAR II

152

GEOGRAFIA

154

HISTÓRIA

157

JUÍZO FINAL & RESSURREIÇÃO DOS MORTAIS II

163

MULHERES & UM PROTO-FEMINISMO II

166

PARAÍSO & RECOMPENSA AOS FIÉIS II

170

PÉROLAS CIENTÍFICAS E MORAIS

172

POLITEÍSMO & MITOLOGIA PAGÃ II

181

QUESTÕES LINGÜÍSTICAS

188

SEXO DOS ANJOS II

193

TABUÍSMO II

195

VIDA DE MAOMÉ II

199

RECAPITULAÇÃO DAS INDICAÇÕES DE LEITURA

209

ANEXO

POEMAS & AFORISMOS DO AUTOR INSPIRADOS

PELO ALCORÃO (Seria um profeta?)

217

PREFÁCIO DO AUTOR

Não preciso ter medo de ser bem direto neste

prefácio, como sou no livro inteiro, tendo evitado o formato

de um exaustivo ensaio que chegasse às mesmas conclusões

que minhas curtas e ferinas notas (espero que o leitor não

leve a mal). De qualquer forma, vê-se bem que o Guia não é

dedicado a um muçulmano, pois só questionaria (inu-

tilmente) sua fé. Pensei em adicionar a palavra Crítico ao

título, no entanto concluí que seria redundante, já que um

Guia, ainda que enxuto, elaborado para se entender um livro

religioso, pressupõe-se, deve ser no mínimo reflexivo e

independente, se desobrigando de fazer concessões e su-

cumbir a moralismos.

A maior – e inevitável – dificuldade que

encontrei em meu trabalho foi em separar alguns fragmentos

ecléticos por tema, abordagem escolhida não sem alguma

hesitação. A maneira de resolver o dilema das "passagens

multidimensionais" consistiu em dar prioridade contextual

ou pelo menos arbitrária a um dos aspectos tratados.

Tentou-se ao máximo replicar as mesmas categorias nas duas

metades, por assim dizer, desta obra, i.e., a que condensa o

Alcorão propriamente dito, tal qual veio ao mundo ou tal

qual nos aparece hoje, e a outra, dedicada aos comentários

XV

do professor lusófono especialista na religião. Mas nem

sempre foi possível a presença dos mesmos capítulos nas

duas bandas, assimetria pela qual espero que me desculpem.

E alguns capítulos demasiadamente pequenos numa parte

ficaram extensos na outra, e vice-versa. Ilustração deste des-

compasso se encontra nas freqüentes analogias e paralelos

feitos pelo comentador Samir El Hayek entre os versos do

Alcorão e os reinos animal e vegetal. Sem pesquisar muito

sua vida pessoal, me arriscaria a dizer que El Hayek tem na

Biologia sua principal ocupação mundana. Os escritos do

profeta Maomé quase não contêm referências à Biologia,

portanto seria deformar a realidade tentar espelhar este

tópico no meu Guia. E, para dizer a verdade, a própria

diferença no tamanho final das partes consideradas

separadamente evidencia ao máximo a impossibilidade de

resolver as coisas pela via das duplicatas: enquanto o

Alcorão sagrado e suas citações e resumo ocupam cerca de

20% das páginas, 40%, ou seja, o dobro, são tomados, de

forma egoísta, pela jactância retórica e oratória do

comentador El Hayek, um muçulmano-brasileiro a quem

nem a Internet parece conhecer muito bem (o fato de ele ser

autor da tradução mais disseminada em Português, entre-

tanto, nos credencia a utilizá-lo aqui como "contraponto

espiritual" e boa fonte de consulta sobre detalhes muito

XVI

herméticos do Islã). Isso sem levar em conta meus próprios

comentários, ou seja, minha intervenção de verve semiótico-

satírico-literária. Contudo, eu intervim por igual nas duas

grandes seções do Guia, seja resenhando os versos

maometanos diretamente ou tecendo observações quase

sempre pouco lisonjeiras acerca dos dizeres de El Hayek

(trocando em miúdos, comentários dos comentários,

comentários ao quadrado ou comentários em "segundo

grau", como preferir – um pagão aficionado por comparar

religiões, no primeiro caso, e um praticamente ortodoxo,

para o segundo tipo de comentarista). Há, em resumo, um

triplo discurso no Guia: o autêntico, ou divinamente

revelado; o do fiel respeitador (nosso contemporâneo); e o

meu, completamente escrachado e herege, na comparação

com os dois anteriores. Seria eu a síntese tão perversa quanto

exata que estava faltando? Que sei eu, e que sabemos nós!...

Por último, providenciei um anexo para alojar

meus poemas inspirados pela leitura desta edição do Alcorão.

Ou ao menos os versos estéticos que vieram à tona na época

em que estava mais envolvido com a tarefa. Seria impossível

arranjar um lugar para estes escritos em meio às seções

anteriores, sob pena de comprometer o didatismo da obra.

Além do mais, considero um ótimo bônus, a justificar o meu

XVII

nome na capa, e não simplesmente o de Maomé ou de El

Hayek.

Muita atenção também para o apêndice

especial ao capítulo BÍBLIA & ALCORÃO II, onde utilizei

Søren Kierkegaard e Theodor Adorno, por julgar que vinha

muito a propósito.

Se o meu Guia soar pretensioso, insuficiente,

ridículo ou iconoclasta demais (qual será o limite aceitável

do ataque às instituições milenares?), enfim, aquém das

expectativas do meu querido apreciador de ocasião, alego,

em minha defesa, que é natural que, como artista e

irreligioso, eu falhasse na missão e não conseguisse pleno

êxito em tarefa tão casta... Mas a ela fui impelido por uma

insaciável fome intelectual e moral interior, quase uma

compulsão, desenvolvida e sofrida muitos meses a fio. Sendo

assim, só este esforço sistemático já é digno de respeito,

não concorda?



XVIII

Linha do tempo do projeto

Primeira leitura iniciada em 10 de Maio de 2015.

Primeira leitura e anotações pessoais finalizadas em 26 de

Abril de 2016.

Esforços para a publicação do livro iniciados em 28 de Abril

de 2016.

Últimos retoques, diagramação e revisão final concluídos em

1º de abril de 2017.

Publicação da 1ª edição, versão preliminar sem a aquisição

do International Standard Book Number, no site do Clube

de Autores, em 2 de abril de 2017.

Publicação da 2ª edição, com ISBN, em 11 de abril de 2017.

Créditos

Imagem (capa e contracapa): Deserto do Omã – retirada de

thousandwonders.net/

Foto do autor (orelha): Brenda Ribeiro Melo

Design de capa e acabamento das imagens: Autor

XIX

PRÓLOGO DE SAMIR EL HAYEK (Passagens)

"A ciência da exegese nasceu débil e cresceu

paulatinamente até alcançar a maturidade, e seguir formi-

davelmente neste diapasão que conhecemos hoje."

"Os brâmanes, os budistas, os judeus, os masdeístas e os

cristãos podem comparar o método empregado para a

preservação dos ensinamentos básicos de suas respectivas

religiões com o método dos muçulmanos. Quem lhes

escreveu os livros? Quem lhos transmitiu de geração a

geração? Será a transmissão provinda de textos originais ou

apenas tradução? Não haveriam as guerras fratricidas

causado dano às cópias dos textos? Não haverá contradições

internas ou lacunas cujas referências são encontradas em

outro lugar?"

"Ele próprio [Maomé; Mahomet; Mohammed; ou ainda

Mohammad] ditou certos textos a seus escribas, o que

chamamos de Alcorão [Corão; Quran, etc.]; outros textos

foram compilados por seus companheiros na maioria das

vezes por iniciativa própria; e a esses escritos chamamos de

Tradição."

XX

"É razoável acreditarmos que as primeiríssimas revelações

recebidas pelo Profeta não foram imediatamente submetidas

à escrita, pela simples razão de que não havia, ainda, compa-

nheiro algum ou aderentes. Estas primeiras partes não eram

nem longas, nem numerosas. Não havia risco de que o

Profeta pudesse esquecê-las [não?], uma vez que ele as

recitava freqüentemente em suas orações e em conversas

proselíticas."

"As revelações continuaram durante a inteira vida

missionária de Mohammad, 13 anos em Makka [Meca] e 10

em Madina [Medina]."

"Todos os doutos afirmam, com autoridade, que o Profeta

recitava todos os anos, no mês de Ramadan, perante o anjo

Gabriel, a parte do Alcorão até então revelada, e que no

último ano de sua vida Gabriel pediu-lhe que o recitasse

inteiro duas vezes."

"Esta prática [maratona de leitura], chamada de Tarawih,

continua a ser observada com grande devoção até estes

nossos dias."

XXI

"Havia então em Madina vários Huffaz (aqueles que sabiam

todo o Alcorão de cor), e Zaid era um deles. Sob a direção

do Califa, Zaid transcreveu o texto escrito em pergaminhos

ou pedaços de couro, nas omoplatas das reses, nos ossos, nas

pedras polidas e mesmo em pedaços de porcelana. A cópia

condizente, assim preparada, foi chamada de Mushaf

(encadernação)."

"É concebível que as grandes conquistas militares dos

primeiros muçulmanos induzissem alguns espíritos

hipócritas a proclamarem sua impulsiva conversão ao Islam

por motivos materiais, e para tentar danificá-lo de maneira

clandestina. Eles fabricaram versões do Alcorão com

interpolações. As < lágrimas de crocodilo >, que foram derra-

madas pela destruição das cópias não-autenticadas do

Alcorão, por ordem do Califa Otman, somente poderiam ter

sido de tais hipócritas."

"As cópias do Alcorão enviadas por Otman aos chefes das

províncias gradualmente desapareceram nos séculos sub-

seqüentes; apenas uma delas, que presentemente se encontra

em Tashkent, chegou até nós [que milagre conveniente!]."

XXII

"há repetições, e mesmo mudanças nas formas de expressão.

Deste modo, Deus fala às vezes na 1ª pessoa e às vezes na

3ª." Mais detalhes na seção QUESTÕES LINGÜÍSTICAS.

"Com o passar do tempo, o Alcorão tem, em virtude de sua

reivindicação de origem divina, desafiado a todos a criarem,

conjuntamente, mesmo uns poucos versículos iguais aos que

ele contém. Tal desafio porém tem permanecido sem respos-

ta até os nossos dias." Não se enganem: somente em matéria

de escritos religiosos, eu apontaria o Velho Testamento e o

Mahabharata como superiores, e olha que talvez sejam os

únicos que conheço dentre as religiões principais. Mas se

estendêssemos o desafio à Poesia Moderna, a Europa estaria

ganhando por 7 a 1 já antes do Romantismo, mesmo se

excluíssemos, para equilibrar a partida, os escribas

teutônicos... Que dó!

"2. Nos primitivos Livros Divinos os homens mesclaram

suas palavras com as palavras de Deus, porém, no Alcorão

encontra[m]-se tão-somente as palavras de Deus – em suas

prístinas purezas. Isto é admitido, mesmo