Portais Pagãos E Caminhos Xamânicos

De Jideon Francisco Marques

Para realmente conhecer Rhiannon, devemos escavar as camadas de seu mito, decodificar o significado de seus símbolos e procurar restaurar o significado de seu próprio nome. Embora ela tenha uma mitologia ao seu redor e tenha muitos devotos modernos, em nenhum lugar da tradição antiga ela foi identificada como uma Deusa. Não temos centros de culto conhecidos ou altares devocionais dedicados a Rhiannon. Como então nos aproximamos desta reverenciada Senhora? Como podemos conhecê-la melhor como Deusa? Precisamos apenas chamá-la e pedir o que precisamos. Seja sua fartura, o canto curador de seus pássaros ou o fortalecimento da soberania que ela detém, quando você chamar Rhiannon, a Rainha Divina dos Bretões

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 30 de jan. de 2023

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Portais Pagãos e Caminhos Xamânicos

Portais Pagãos e Caminhos Xamânicos

Rhiannon: Rainha Divina dos Bretões Celtas

POR: Jideon Marques

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Conteúdo

Introdução – Escalando o Monte

Capítulo Um - A Tapeçaria do Tempo

Capítulo Dois - Fontes Primárias

Capítulo Três - Recontando os Mitos

Capítulo Quatro - Rhiannon e a Divindade

Capítulo Cinco – Aspectos da Rainha Divina

Capítulo Seis - Buscando-a Dentro

Capítulo Sete – Construindo um Relacionamento com Rhiannon

Capítulo Oito - Rhiannon Fala

Conclusão – A Jornada Começa

Apêndice 1 - Notas sobre a pronúncia galesa

Às Mães.

Introdução

escalando o monte

Subindo o caminho sinuoso de teixos que nos levava cada vez mais fundo a uma região sombria de árvores salientes que contrastavam fortemente com as ruínas do Castelo Narberth, cujas pedras estavam nuas e quentes sob o sol de verão, era fácil sentir como se estávamos passando para outro mundo. O fato de o caminho longo e ascendente exigir que passássemos por uma pequena ponte e sob os galhos de uma enorme árvore de espinheiro apenas reforçou a sensação de que as fronteiras do Outro mundo estavam próximas. Paramos ali e circulamos sob o espinheiro sagrado, centrando-nos, cantando e derramando uma libação como oferenda aos espíritos do lugar, antes de continuarmos a emergir da sombra das árvores e ficar diante da suave elevação da colina arredondada. Rodeado por uma sebe de amoreiras,

Um momento de silêncio. Uma respiração. Uma oração sincera antes de continuarmos. Passo a passo intencional, subimos até o topo da colina e vimos toda a paisagem se espalhar diante de nós ... uma colcha de retalhos quase atemporal de fazendas, campanários de igrejas e picos de edifícios centenários. Lá, um bosque de árvores... aqui, as ruínas de pedra do castelo normando que acabamos de visitar... sempre, os enfeites brancos de ovelhas pastando serenamente contra a colcha verdejante do campo. Era uma visão linda, mas estávamos lá com a esperança de ver algo mais. Uma maravilha, talvez, ou uma visão do que era. Um vislumbre da Senhora desta terra, que a lenda diz ter emergido deste mesmo monte, ou talvez de um semelhante, em busca do que ela desejava.

Onde antes circulávamos sob a árvore, unidos em cânticos e intenções, agora esse grupo de cerca de 20 mulheres se espalhou, buscando organicamente um lugar próprio na encosta. Alguns sentados, outros em pé. Outros ainda optaram por permanecer em movimento, traçando o diâmetro da colina. Todos mantiveram um espaço de silêncio sagrado, profundamente conscientes da importância mítica do momento. Pois a tradição ensina que o Gorsedd Arberth, o monte lendário que alguns identificam com esta mesma colina, era um lugar de magia... nossa soberania pessoal - experimentaria uma grande maravilha ou estaria sujeita a golpes terríveis. Todos nós esperávamos pelo primeiro,

Há algo poderoso em incorporar o mito, algo transformador em buscar a Fonte no mundo a fim de descobrir que a paisagem sagrada existe ao nosso redor e dentro de nós enquanto refletimos essas energias de volta sobre nós mesmos. Joseph Campbell escreveu: os mitos são sonhos públicos, os sonhos são mitos privados. Os mitos são os sonhos de uma cultura, representando as necessidades e perspectivas de um povo, da mesma forma que nossos sonhos pessoais nos ajudam a processar e entender nossos próprios desejos, as formas como nos vemos e, conseqüentemente, nosso lugar no universo. Alinhar-se conscientemente com lendas e contos populares é ver a nós mesmos em termos mais cosmológicos. Nós nos levamos para fora do tempo quando nos movemos para um espaço liminar onde todas as possibilidades coexistem, e onde a verdade de quem e o que somos não se limita ao que somos capazes de imaginar. E assim, um conto mítico de uma mulher do outro mundo que emerge de uma colina mágica montada em um cavalo branco pode se tornar nossa própria história, seus símbolos incorporados tornam-se vasos que podemos preencher com nossos eus mais secretos, e as voltas e reviravoltas do enredo refletem o mapa de nossas próprias vidas em desenvolvimento.

Para entender Rhiannon, nós também devemos embarcar em uma jornada por terras desconhecidas para perseguir o que mais desejamos. Devemos escavar as camadas de seu mito, decodificar o significado de seus símbolos e procurar restaurar o significado de seu próprio nome. Não podemos persegui-la diretamente, pois a marcha aparentemente lenta e constante de sua magnífica montaria branca supera até mesmo o mais rápido dos corcéis. No entanto, se apenas a chamarmos e pedirmos o que precisamos, ela imediatamente para e nos responde, uma Senhora generosa e graciosa cujo saco de fartura pode nos encher e cujos pássaros podem aliviar nossas dores mais profundas e nos chamar de volta às terras. dos vivos mais uma vez. E assim, ao embarcarmos nesta reflexão sobre Rhiannon, a Rainha Divina dos Bretões Celtas, vamos chamá-la e falar de nossa necessidade com todo o nosso coração:

Lady Rhiannon, Santa Soberana

Grande Rainha do Outro Mundo:

Ensina-nos o caminho do Cavalo Branco -

Para que possamos trilhar os caminhos deste mundo

Com clareza de propósito e força de coração,

Apegar-se ao Centro Sagrado da nossa verdade interior

Mesmo diante de todas as dificuldades e injustiças.

Ensina-nos o caminho dos Três Pássaros -

Para que possamos encontrar coragem em tempos de escuridão

E alívio de nossos fardos e preocupações.

Que as partes de nós mesmos que pensamos há muito tempo mortas

Pode surgir em alegria e contentamento mais uma vez.

Ensina-nos o caminho da Mãe Divina -

Para que possamos nutrir a verdade, gerar compreensão,

E agir com infinita compaixão por nós mesmos e pelos outros.

Mostre-nos os caminhos do amor incondicional e da lealdade

Para que possamos saber quando segurar firme... e quando devemos deixar ir.

Ensina-nos o caminho da Grande Rainha -

Para que possamos andar neste mundo em nosso poder,

Na busca inabalável de nosso verdadeiro propósito,

E sem medo de pedir o que precisamos

À medida que entramos totalmente na luz de nossa soberania.

Lady Rhiannon, Santa Soberana

Grande Rainha do Outro Mundo:

Ensina-nos a ser livres.

Capítulo um

A tapeçaria do tempo

Escrever sobre Rhiannon é fazer uma viagem. Embora ela tenha uma mitologia ao seu redor, suas origens são obscuras. Embora ela tenha muitos devotos modernos, ela nunca é identificada como uma Deusa em nenhum material de origem primária. Embora ela pareça ter atributos pagãos antigos, seus contos foram escritos durante o período medieval em um país cristianizado que nem existia politicamente quando a Ilha da Bretanha era pagã. Não há orações ou rituais antigos conhecidos em sua homenagem. Não temos centros de culto conhecidos ou altares devocionais dedicados a Rhiannon. Temos apenas uma trilha de pistas a seguir, composta de ressonâncias sincréticas, simbolismo embutido e uma herança mítica que implora para ser rastreada através dos véus da história do Outro mundo. Como então nos aproximamos desta reverenciada Senhora? Como podemos conhecê-la melhor como Deusa?

Os neopagãos geralmente esperam interagir com divindades de dentro de uma tradição recém-criada que os reformula para trabalhar em um sistema neotérico como a Wicca, por exemplo, ou então procura reconstruir os velhos costumes com o máximo de autenticidade cultural possível. . O último é possível porque muitas sociedades antigas deixaram para trás um rico corpus de trabalho escrito detalhando as histórias, rituais e observâncias para honrar seus deuses. Infelizmente, os celtas não fizeram o mesmo, preferindo transmitir suas histórias sagradas por meio da tradição oral, em vez de registrá-las por escrito. César escreve sobre esse fenômeno em sua Guerra da Gália:

Diz-se que eles [os druidas] aprenderam de cor um grande número de versos; consequentemente, alguns permanecem no curso de treinamento por vinte anos. Tampouco consideram lícito comprometê-los por escrito, embora em quase todos os outros assuntos, em suas transações públicas e privadas, usem caracteres gregos. Essa prática eles me parecem ter adotado por duas razões; porque eles não desejam que suas doutrinas sejam divulgadas entre a massa do povo, nem aqueles que aprendem, para se dedicar menos aos esforços da memória, contando com a escrita; uma vez que geralmente ocorre à maioria dos homens que, em sua dependência da escrita, eles relaxam sua diligência no aprendizado completo e no emprego da memória. (César, Guerra da Gália, Capítulo 14)

Independentemente da intenção, o resultado dessa prática é que, ao contrário de muitas outras culturas antigas, as crenças, práticas religiosas e mitos dos celtas pagãos não foram escritos até relativamente tarde, especialmente em áreas que foram anexadas pelo Império Romano. como a Gália e a Grã-Bretanha. É importante notar que o druidismo - a casta sacerdotal que realizava as cerimônias e sacrifícios, servia como juízes e mediadores, agia como augures e curandeiros e transmitia o conhecimento como bardos e poetas - foi proibido na Gália no primeiro século EC e, finalmente, exterminados na Grã-Bretanha durante o cerco da Ilha de Anglesey pelas tropas romanas em 61 EC. Os principais detentores do conhecimento religioso nessas áreas,