Romaria de Carro de Bois: Saudade da Terra, da Comunidade e de Laços Familiares Profundos

De Maria Aparecida de Castro

Por que a romaria de carro de bois, uma prática religiosa enraizada nos valores rurais, continua viva na contemporaneidade? O que essa prática religiosa diz do sujeito urbano? A romaria de carro de bois é a manifestação de uma profunda saudade da natureza, saudade de pisar na terra, de conviver diariamente com os animais, de ter uma família unida e sempre por perto, é uma vontade de estar na companhia de amigos verdadeiros, um desejo íntimo de experienciar o "círculo aconchegante" descrito por Bauman (2003), é um desejo de vivenciar a comunidade rural idealizada, do passado. Toda essa carga de subjetividade faz do encontro, da caminhada, das paradas, dos dias da festa, enfim, faz de todo o rito da romaria de carro de bois um momento do ano muito esperado e feliz, de aconchego, de partilha, para grupos de famílias que vivem no espaço urbano, mas que carregam no seu esquema de pensamento e sentimento um ethos rural. Embora os encontros das famílias durante a romaria de carro de bois sejam marcados pela harmonia, as relações intra e extra familiares não são um "mar de rosas", carregam toda a carga de contradição e complexidade que marca as relações humanas. Essas famílias urbanas que se juntam a uma tradição rural de séculos vivem em uma sociedade da desintegração, da frieza, da exacerbação do consumo, do ter em detrimento do ser, e anseiam pela proximidade da natureza e pela segurança dos laços afetivos da comunidade e da família. Não se cansam de todos os anos, nos meses de junho e julho, preparar seus carros e bois, seu corpo e coração, para seguir em romaria pelos rústicos e empoeirados caminhos de Goiás, rumo à Festa de Trindade.

• Idioma: Português
• Editora: Editora Appris
• Data de lançamento: 11 de mar. de 2020
• ISBN: 9788547319199

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SUMÁRIO

1

RELIGIÃO

1.1 CATOLICISMO: HÁ MUITAS RELIGIÕES NESSA RELIGIÃO 

1.2 ROMARIAS 

1.3 ROMARIA PARA TRINDADE, GOIÁS 

2

OS LIMITES DO URBANO

2.1 ESPAÇO URBANO 

2.2 ROMEIROS DE CARRO DE BOIS NO ESPAÇO URBANO 

2.3 ROMARIA DE CARRO DE BOIS: ESCUDO ANTE O

INDIVIDUALISMO URBANO 

3

ROMARIA DE CARRO DE BOIS: SAUDADES

3.1 SAUDADE DA TERRA DE CULTIVO E CRIAÇÃO 

3.2 SAUDADE DA COMUNIDADE 

3.3 SAUDADE DE LAÇOS FAMILIARES PROFUNDOS 

REFERÊNCIAS

1

RELIGIÃO

O filosofo grego Heráclito (540-470 a.C.) afirma que tudo flui, que encontramos o nosso propósito na mudança. Essa premissa é válida para a religião. Mudar é intrínseco à condição humana: se o ser humano muda, se a cultura e a sociedade mudam, também muda a religião. Mudanças e continuidades marcam a religião. Nesse jogo dialético de mudanças e persistências, lanço o olhar para a longevidade, para a capacidade de permanência de uma prática religiosa rural.

As mudanças na cultura ecoam na religião. A religião é um dos aspectos da cultura. Para Geertz⁴, a cultura não é um poder, algo ao qual podem ser atribuídos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituições ou os processos; ela é um contexto, algo dentro do qual eles podem ser inscritos de forma inteligível, isto é, descritos com densidade.

Geertz⁵ define cultura como

[... ]um padrão de significados transmitidos historicamente, incorporado e expresso em formas simbólicas por meio das quais os homens [e mulheres] se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relação à vida.

A religião expressa-se em formas simbólicas, é um sistema de símbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposições e motivações nos seres humanos⁶.

A romaria de carro de bois é uma prática característica da cultura popular. Parker⁷ destaca que cultura popular não é sinônimo de cultura da pobreza, ela é resultado de uma apropriação desigual do capital cultural. Brandão⁸ afirma que, entre tantos elementos que compõem a cultura popular, a religião talvez seja o melhor caminho para compreendê-la:

[…] ali ela aparece viva e multiforme e, mais que em outros setores de produção de modos sociais da vida e de seus símbolos, ela existe em franco estado de luta acesa, ora por sobrevivência, ora por autonomia, em meio a enfrentamentos profanos e sagrados entre o domínio erudito dos dominantes e o domínio popular dos subalternos.

Para o sujeito popular⁹ a religião é o explicador mais usual e mais acreditado. Nas formas populares de cultura não há esferas que não estejam abrangidas e significadas pelos valores do sagrado.

É na religião que os proletários e, sobretudo os camponeses criam suas crenças mais duradouras, derivando-as da docência erudita, das igrejas ou recriando-as segundo suas próprias experiências em todos os setores de trocas sociais.

Não é de se estranhar¹⁰ o número tão grande de pesquisas sobre as religiões dos subalternos: o catolicismo popular, o pentecostalismo, os cultos de possessão da umbanda. Também não é estranho que, de alguns anos para cá, os estudos etnográficos cedam espaço para o teor político das relações efetivas entre formação social, suas classes e suas religiões.

Marx¹¹ tem razão ao afirmar que:

[…] é muito mais fácil descobrir o cerne terreno das nebulosas representações religiosas, analisando-as, do que seguindo o caminho oposto, descobrir a partir da vida real, as formas celestiais correspondentes a essas relações.

Ao explicar a ordem social do sagrado, desvenda-se o lugar onde o político é mais extraordinário. E o que o faz ser assim é o poder da religião de ocultar, sob seus símbolos, os interesses terrenos de seus produtores sociais¹².

A religião tem o poder de consagrar ou legitimar diferentes situações. A função de legitimação da religião¹³ realiza-se à medida que se tem claros quais são os interesses religiosos a que estão ligados os agentes sociais. Interesses e necessidades sempre estão camuflados em todas as práticas religiosas.

Assim, um dos melhores caminhos para compreender a cultura popular é a religião, que é o aspecto mais visível da prática da romaria de carro de bois. Entretanto meu intuito neste texto não é entender a religião em si.

A religião é um caminho para entender a sociedade. Nas palavras de Durkheim¹⁴ a religião é a própria sociedade. Ela reforça, legitima aquilo que o grupo social quer que seja legitimado e serve para o sujeito entender sua condição de vida em determinada posição social.

Se a religião reforça, legítima o que o grupo social quer que seja legitimado e dá ao ser humano condições de entender sua condição de vida, cabe questionar o que um grupo de romeiros que vive na cidade e pratica a romaria de carro de bois busca legitimar com sua prática. Em que medida a prática da romaria de carro de bois possibilita ao romeiro situar-se e entender-se no mundo.

A religião é maior que todas as instituições sociais, pois confere significado à vida do ser humano. E tem uma capacidade incontestável de se adequar tanto a mudanças internas quanto a processos amplos de mudanças socioculturais; caso contrário, perderia sua viabilidade de portadora de sentido para a vida.

Assim, "[…] os ritos mais bárbaros ou mais extravagantes, os mitos mais estranhos traduzem alguma necessidade humana, algum aspecto da vida quer individual, quer social¹⁵".

A religião sempre revela alguma necessidade do ser humano. A questão a responder é sempre que necessidade humana tal prática religiosa satisfaz. Assim, a questão é que necessidade(s) o romeiro busca satisfazer com a prática da romaria de carro de bois.

Chama atenção, a um primeiro olhar, a simbologia rural da romaria de carro de bois: o carro, os bois, as vestimentas dos romeiros, suas falas, sua alimentação, enfim, toda a simbologia da romaria de carro de bois remete ao mundo rural.

A vida humana está visceralmente atada aos símbolos, e se a capacidade de utilizar símbolos falha, perdemos nossa viabilidade e mergulhamos no caos.

[…] A religião ancora o poder de nossos recursos simbólicos […] de expressar emoções, disposições, sentimentos, paixões, afeições, sensações, […] as atividades simbólicas da religião como sistema cultural se devotam a produzi-lo, intensificá-lo tanto quanto possível.¹⁶

Um contínuo desfiar de ritos e símbolos viabiliza a existência humana e, sem os quais, a vida perderia o sentido. Entre os símbolos que povoam a vida humana, os mais poderosos e mobilizadores são os símbolos religiosos.

Para Geertz¹⁷ "[…] os símbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um povo […] e sua visão de mundo". Para entender um povo, é preciso chegar ao seu ethos, por meio da vida prática, do cotidiano das pessoas, fora do campo religioso, mas que se expressa por meio da prática religiosa. Descobrindo o conteúdo da religião de uma comunidade, chegaremos também ao seu ethos que, conforme Geertz¹⁸, são:

[…] os aspectos morais de uma determinada cultura; os elementos valorativos da cultura: o tom, o caráter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e estético e sua disposição a atitude subjacente em relação a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete.

O poder do símbolo é tamanho, que esse influencia todos os aspectos da vida humana. O símbolo é, para fonte de informação, código de padrões culturais e psicológicos que modelam o comportamento humano¹⁹. Para Laraia²⁰, […] todo comportamento humano se origina nos símbolos. Sem o símbolo não haveria cultura e o homem seria apenas animal e não um ser humano.

Toda simbologia presente na prática da romaria de carro de bois expressa a identidade rural do romeiro que a pratica. Ao recorrer aos símbolos religiosos, o ser humano busca uma garantia cósmica de compreender o mundo. O significado no simbolismo religioso é um dos mais importantes, tal simbolismo relaciona a existência humana com suas dores, e sua perplexidade moral a

[…] uma esfera mais ampla de poder, que nas religiões tribais reside no poder das imagens, nas religiões místicas na força inegável da experiência supersensível e nas religiões carismáticas no poder persuasivo de uma figura extraordinária²¹.

A religião é uma forma de perceber o mundo. E […] é uma legitimadora eficaz porque relaciona a realidade suprema as frágeis construções sociais da realidade, erguidas pelo homem²².

A realidade do praticante da romaria de carro de bois, que vive no espaço urbano, caracteriza-se por uma grande complexidade. O individualismo, a violência, as vertiginosas mudanças técnico-científicas, são aspectos inerentes ao cotidiano urbano.

Nesse contexto volátil, inseguro, marcado por constantes mudanças, a religião, o catolicismo rústico, a romaria de carro de bois, é um porto seguro na vida do romeiro. A prática da romaria de carro de bois o mantém em harmonia com sua identidade rural.

Não só o romeiro de carro de bois vive num mundo marcado por mudanças, a religião também passou e passa por constantes mudanças, mas ela tem uma grande capacidade de adequação a mudanças de toda ordem, porque é atemporal é dá as últimas e definitivas respostas ou teodiceias às necessidades, aos sofrimentos humanos.

O aparecimento das grandes religiões institucionalizadas está associado ao desenvolvimento urbano. Não é no campo que se dá a racionalização. É no mundo urbano que se introduzem os critérios éticos de recompensa do bem e punição do mal e desenvolve-se o sentimento de pecado e o desejo de salvação. Todo esse processo desenvolve-se conjuntamente ao desenvolvimento do trabalho industrial e urbano²³.

Sociólogos clássicos como Comte, Marx e Weber afirmaram que a religião atingiu seu ápice na era pré-moderna. Com o processo de globalização, a influência religiosa inegavelmente diminuiu no macronível, mas permanece com suas funções no nível microssocial, no qual provê as pessoas com complexos significados e símbolos suficientes para que orientem suas vidas num mundo confundido pela complexidade e pela mudança²⁴.

Bauman²⁵ destaca que na atualidade nem todas as estratégias de estar no mundo são fundamentalmente religiosas. A moderna fórmula da vida humana atual seria: os seres humanos estão sozinhos para tratar das coisas humanas. Nesse mundo feito conforme a medida humana e guiado inteiramente pelas necessidades humanas, o homem é livre para fazer suas escolhas.

A ideia da autossuficiência humana minou o domínio da religião institucionalizada. A grande angustia da experiência humana atual é a experiência da liberdade, da miséria da vida composta de escolhas arriscadas, que sempre significa aproveitar algumas oportunidades e perder outras e viver o imprevisto torturante das consequências das próprias escolhas.²⁶

É nesse contexto de liberdade que, segundo Bauman²⁷, surge o fascínio do fundamentalismo com sua promessa de emancipar os convertidos das agonias das escolhas. A racionalidade do mercado promove a liberdade de escolha, já a racionalidade fundamentalista coloca a certeza e a segurança em primeiro lugar e condena tudo que mina essa certeza se refugiando no