O céu e o inferno (traduzido)

De Emanuel Swedenborg

- Esta edição é única;
- A tradução é completamente original e foi realizada para a Ale. Mar. SAS;
- Todos os direitos reservados.

Emanuel Swedenborg (1688-1772), um cientista que viveu na corte sueca no século XVIII, recolhe neste volume todas as descrições de Céu e Inferno com base no que viu e ouviu durante experiências invulgares de clarividência a que chamou 'sonhos'.
Estas foram visões terríveis que se foram tornando cada vez mais precisas com o tempo, até que começaram a conter mensagens do mundo espiritual. E é esse mundo que ele descreve neste volume, que dá testemunho das suas experiências.

Encontramos uma descrição completa da Afterlife, conversas com os falecidos, visitas a pessoas de épocas passadas e de outros planetas que não o nosso.
Este volume, que é um vade-mécum do mundo espiritual, fornece descrições do despertar do homem na vida após a morte, e o seu testemunho fornece uma notável compreensão de uma existência para além do espaço e do tempo.

Este foi o trabalho que infundiu uma admiração respeitosa em Kant, que despertou o entusiasmo de Emerson, que influenciou profundamente Goethe e Jung, e do qual Elizabeth Barrett Browning disse: "Na minha opinião, a única luz que possuímos sobre a outra vida encontra-se na filosofia de Swedenborg".

• Idioma: Português
• Editora: Anna Ruggieri
• Data de lançamento: 10 de ago. de 2021
• ISBN: 9788892865204

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PREÂMBULO

Em 1858, a Biblioteca Real de Estocolmo comprou um manuscrito não identificado que tinha pertencido a um certo professor Scheringson, que tinha morrido nove anos antes. Era uma espécie de diário, 104 páginas no total, escrito à mão: a história de uma alma. O autor foi Emanuel Swedenborg, um cientista com interesses multifacetados e enciclopédicos, certamente um dos gênios do século XVIII, que de repente, em 1744, aos 56 anos de idade, começou a ter experiências incomuns que o intrigaram e o afetaram profundamente. Como um verdadeiro cientista, o Swedenborg tomou cuidadosamente nota de cada detalhe, deixando assim um registro excepcional da metamorfose que tinha acontecido nele. As primeiras páginas do diário contam os acontecimentos cotidianos: uma viagem marítima de Estocolmo, um relato das coisas vistas e das pessoas encontradas, e a submissão de um manuscrito a uma editora. Mas neste ponto a história pára: há algumas páginas em branco, e então começa a descrição de uma série de sonhos, muitas vezes acompanhados por uma tentativa de interpretá-los e relacioná-los com sua própria vida e trabalho. Os sonhos que a Swedenborg escrevia em seu diário dia após dia certamente não eram comuns, mas tinham sua própria carga particular: caso contrário, como o cientista rigoroso que ele era, a Swedenborg não teria dedicado sua atenção a eles. Eram sonhos, ou melhor, visões, que ocorriam em transe, antes e depois do sono. Belas visões e visões terríveis, mas com o tempo elas se tornaram cada vez mais harmoniosas, até que começaram a conter mensagens do mundo espiritual: aquela à qual o Swedenborg doravante seria admitido e da qual ele nos deixou descrições em tantos trabalhos. O diário (The Dream Diary), publicado em 1859 em latim, marcou a transformação da Swedenborg de cientista famoso em servo do Senhor. O psicólogo americano Van Dusen escreveu sobre ele: "Tendo esgotado todos os campos conhecidos da ciência humana, o Swedenborg escolheu explorar a si mesmo da maneira mais direta possível: através de visões, transes e experiências hipnagógicas. Considere que naquela época não havia psicólogos ou psicanalistas e que praticamente ninguém lidava com processos internos e sonhos, exceto alguns monges e místicos isolados. Era terra incognita que o Swedenborg estava prestes a explorar, colocando sua vida e saúde mental em risco. Mas quem foi Emanuel Swedenborg, o homem a quem, há mais de dois séculos, as portas para o mundo espiritual do qual ele deixou tantas descrições impressionantes foram abertas? O homem que infundiu uma admiração respeitosa em Kant, a quem outro grande filósofo, Emerson, dedicou palavras entusiastas, que influenciaram profundamente Goethe e Jung, e do qual Elizabeth Barret Browning disse: Na minha opinião, a única luz que possuímos sobre a outra vida está na filosofia de Swedenborg? Vejamos primeiro a história de sua vida.

O céu e o inferno

Esta é a obra mais popular da Swedenborg. Apareceu em 1758 em Londres em latim e desde então teve centenas de edições nos mais diversos idiomas. Uma bibliografia da obra datada de 1906 menciona 95 diferentes versões em inglês, 11 em alemão, 8 em francês, 6 em sueco, 2 em dinamarquês, mais outras em árabe, hindustani, polonês, russo, galês, mais uma série de extratos. Não sabemos qual é a situação atual, mas o número certamente terá aumentado. Estranhamente, o país onde a obra de Swedenborg parece ser menos conhecida é a Itália: alguns de seus livros (não Cielo e Inferno) foram publicados há muitos anos, mesmo no final do século XIX, e há muito tempo estão esgotados. A presente tradução, portanto, preenche uma lacuna. O tema da obra - 'céu e inferno', ou seja, o que nos espera após a morte - é hoje mais atual do que nunca: embora a morte seja talvez o último tabu em nossa sociedade, que é tudo sobre o que é jovem, nunca faltou o interesse pelo que nos espera após esse limiar. Como é importante enfrentar este problema a tempo é atestado por Jung, que observou que muitas das neuroses de seus pacientes de meia-idade dependiam precisamente de ter negligenciado o tema da morte, com o resultado de que ainda não há solução neste campo. Jung escreve corretamente em suas Memórias: O homem deve ser capaz de dizer que fez o melhor para formar uma concepção de vida após a morte, ou para formar uma imagem dela - mesmo que deva confessar sua impotência. Não o ter feito é uma perda vital... [1] O trabalho da Swedenborg, em particular o Céu e o Inferno, fornece uma série de pistas esclarecedoras a este respeito, e também apresenta - como veremos - analogias extraordinárias com uma pesquisa muito moderna, que no leito de morte: em outras palavras, as descrições que a Swedenborg dá de suas visões não são muito diferentes daquelas de pessoas que estão próximas da morte e depois trazidas de volta à vida. No Céu e no Inferno, que é um verdadeiro vademecum no mundo espiritual, a Swedenborg fornece várias descrições do despertar do homem na dimensão pós-vida, e seu testemunho fornece uma notável compreensão de uma existência além do espaço e do tempo, livre da carga do corpo físico e dos problemas desta vida material. Ao publicar suas revelações sobre a vida após a morte, a Swedenborg também abordou o problema da verdadeira natureza do homem. Ele afirmou em inúmeras ocasiões que a vida que vivemos na Terra é uma preparação para a vida verdadeira e eterna para a qual fomos criados. O corpo físico é apenas uma concha vazia destinada a morrer e ser abandonada a fim de liberar a pessoa real na qual seremos transformados após esta vida. Como exemplo, aqui estão algumas passagens nas quais o visionário descreve o despertar na vida após a morte: Quando um corpo não pode mais desempenhar suas funções no mundo natural... diz-se que o homem morre. Isto ocorre quando os pulmões e o coração cessam suas atividades. Entretanto, o homem não morre de fato, mas está meramente separado do corpo que o serviu no mundo. O homem em si mesmo continua a viver. Digo homem em si mesmo porque o homem não é homem por causa de seu corpo, mas por causa de seu espírito, pois é precisamente o espírito que pensa no homem e é o pensamento junto com a inclinação que faz o homem. Segue-se que na morte o homem só passa de um mundo para outro. Por esta razão morte no sentido interior do termo significa ressurreição e a continuação da vida (n. 445). Eu falei com algumas pessoas no terceiro dia após sua morte. Três deles eu tinha conhecido quando eles viviam neste mundo. Eu lhes disse que estavam sendo tomadas providências para que seus funerais enterrassem seus corpos. Quando ouviram isso, ficaram surpresos e explicaram que estavam bem vivos e que apenas aquilo que os tinha servido na terra estava sendo enterrado. Eles então expressaram seu espanto porque em vida não tinham acreditado em tal vida após a morte: todos aqueles no mundo que não tinham acreditado em nenhuma forma de sobrevivência após a morte do corpo ficam muito envergonhados assim que percebem que, apesar de tudo, continuam a viver. (n. 552). O mundo descrito pela Swedenborg não é algo abstrato e etéreo, mas um reino de sensações mais agudas do que as da Terra e no qual se vive uma vida não muito diferente daquela na Terra, mas sem espaço e tempo. Swedenborg frequentemente afirma que a luz dessa vida é imensamente mais brilhante do que a luz que conhecemos, não brilhante no sentido de que cega, mas daquela beleza, brilho e clareza que é indicada de alguma forma pelo sol reaparecendo após uma tempestade de verão: 'Fui levantado para a luz que brilhava como a luz que irradia dos diamantes; enquanto fui segurado nela, parecia que fui arrancado de idéias corporais e mundanas e levado a idéias espirituais...'. O vidente relata comunicações não verbais, trocas de idéias e sentimentos em nível telepático. No outro mundo hipocrisia e simulações não são possíveis e a alma não pode expressar uma idéia que não esteja completamente em harmonia com seus autênticos sentimentos interiores. Swedenborg também fala sobre nosso 'livro da vida', ou seja, ele diz que após a morte vemos nossa vida passada em todos os detalhes, e isto tem um papel fundamental para nos ensinar quem realmente somos. Ele descreve a vida após a morte, observando que nessa dimensão somos atraídos por aqueles que são semelhantes a nós e, em certa medida, afastados daqueles com os quais não estamos em harmonia. Swedenborg afirma que após a morte não nos encontramos de repente na vida à qual estamos definitivamente destinados: o processo de transição é importante. Ele explica que há um cuidado e atenção especiais para a pessoa que termina sua vida terrena e começa sua vida espiritual. Mesmo que a morte tenha sido devida a circunstâncias trágicas e acompanhada de angústia física e mental, o recém-chegado é ajudado a recuperar um estado de calma e serenidade. A Swedenborg também escreve que certos espíritos têm a tarefa de receber os recém-chegados. Suas naturezas e personalidades são constituídas de tal forma que lhes é confiado o cuidado daqueles que passam de um mundo a outro, e o fazem com grande delicadeza, tendo sempre o cuidado de permitir ao recém-chegado a completa liberdade; acima de tudo, transmitem-lhe um sentimento de grande amor, e fazem-no sentir a presença de um amigo, de alguém que sabe e pode explicar tudo. Swedenborg também explica que não se vê realmente Deus, o Pai inefável, mas que o espírito de Deus permeia tudo, expresso pela luz vívida. Uma das revelações mais importantes na Suéciaborg é que o homem não é imediatamente admitido no céu (para o qual ele está totalmente despreparado), ou lançado no inferno como punição por seus pecados. Ele não ganha o céu pela graça, nem é condenado por seus pecados. O estágio inicial do mundo espiritual não é nem céu nem inferno: a transição pode ser breve, mas também pode durar até que a pessoa faça uma escolha clara entre o bem e o mal. A dimensão na qual todos nós chegamos imediatamente após a morte é o que a Swedenborg chama de reino espiritual: aqui reina uma grande liberdade, para que cada um possa viver de acordo com suas próprias inclinações, seja fazendo o bem ou fazendo o mal. Deus, que é puro amor, não condena ninguém: os ímpios vão por vontade própria para o inferno, os bons para o céu, e dali para uma das inúmeras sociedades de sua espécie. É por amor que Deus também dá a liberdade de fazer o mal, caso contrário o homem seria um autômato, incapaz de estabelecer o pacto de pacto mútuo com Deus. Nesta existência espiritual não há espaço nem tempo: espaço no sentido da distância significa simplesmente que estamos perto daqueles que são semelhantes a nós, e longe daqueles que não têm nada, ou muito pouco, em comum conosco. O tempo não tem mais significado porque estamos em um reino eterno: os níveis pelos quais a alma passa podem ser comparados mais a estados do que a espaços temporais. Para a Swedenborg, além disso, não é verdade dizer que a imaginação humana é mais capaz de imaginar o inferno do que o céu: em seu livro, de fato, dois terços das descrições são do céu e um terço das descrições são do reino espiritual", ou seja, da fase de transição, e do inferno. Uma coisa deve ser levada em conta: Swedenborg estava bem ciente de que não é possível descrever os fenômenos do mundo espiritual como realmente são, mas somente através de imagens tiradas do mundo e de conceitos humanos. É importante ter isto em mente ao ler Céu e Inferno, para não correr o risco de mal-entendidos ou de não compreender completamente as descrições do vidente sueco. O que ele disse sobre a paz do céu se aplica, em última análise, a todas as descrições da vida após a morte. As descrições da Swedenborg são radicalmente diferentes dos mitos e lendas, diferentes das descrições de Dante, diferentes até mesmo - em alguns aspectos - do que as religiões nos transmitiram. Por outro lado, há muitas semelhanças com os resultados da moderna pesquisa de morte, ou seja, com as experiências dos ressuscitados, aqueles que permaneceram por um momento no limiar e depois foram ressuscitados graças às modernas técnicas de ressuscitação. Quem está familiarizado com a vasta literatura neste campo [2], não pode deixar de notar semelhanças precisas entre o que Emanuel Swedenborg diz, o que eu brevemente relatei, e as descrições daqueles que estiveram perto da morte. Estes últimos, como o vidente sueco, falam de um estado de paz e bem-estar, falam de uma luz infinitamente mais brilhante que a terrena, falam de uma espécie de filme da vida no qual eles revisam todas as suas ações, das quais eles são capazes de dar uma avaliação ética. Swedenborg fala de um livro da vida. Jankovich Stefan: Vi racconto la mia morte (Edizioni Mediterranee 1985). Moody Raymond: A vida além da vida (Mondadori 1977). Osis e Haraldson: No Momento da Morte (Armênia 1978). Sabom Michael: Dos limites da vida (Longanesi 1983). Como Swedenborg, os reanimados falam de encontros com entes queridos anteriormente falecidos, falando de uma vida após a morte que não é abstrata e etérea, mas é um mundo de sensações mais vívidas do que as da Terra e no qual se vive uma vida não diferente da terrena, mas sem condicionamentos espaciais e temporais. Uma vida que se desenvolve em um ambiente de extraordinária beleza, doçura e serenidade. Nenhum dos que foram trazidos de volta à vida falou de um paraíso ou inferno no sentido tradicional do termo: em vez disso, todos eles concordam em descrever uma espécie de estação intermediária, caracterizada pela paz e beleza; e até mesmo o Swedenborg, como vimos, afirma que após a morte não se entra diretamente na vida à qual se estará definitivamente destinado, mas passa por um processo de transição para uma dimensão na qual se é acolhido com amor e preparado espiritualmente para a nova vida. Após a morte, portanto, não há estagnação, mas uma longa viagem a ser feita antes de chegar ao destino final. As descrições da Swedenborg e daqueles que estiveram perto da morte estão em total concordância em um outro aspecto: na declaração de que as palavras humanas são inadequadas, não suficientes para descrever a dimensão espiritual, que é em si mesma inexprimível. Uma leitura completa do trabalho da Swedenborg e das obras mencionadas acima trará à luz um número muito maior de analogias: analogias que ajudam a validar e confirmar tanto as descrições do vidente como as dos que viram a face da morte. Finalmente, não se deve esquecer - e aqueles que estão familiarizados com o assunto não serão difíceis de verificar - que as descrições da Swedenborg também concordam com muitas descrições que passaram pela mediunidade no que diz respeito à passagem para a próxima vida e para a vida após a morte. Estas confirmações e concordâncias independentes merecem ser seriamente consideradas porque nos fazem ler com diferentes olhos o que a Swedenborg nos diz sobre o outro mundo conhecido através de suas visões: um mundo que assim nos parece ser mais verdadeiro, concreto e real.

[1] C. G. Jung: Ricordi, sogni, riflessioni (coletado e editado por Aniela Jaffè) Biblioteca Universale Rizzoli 1979, p. 357.

[2] Entre as várias obras disponíveis em italiano, mencionamos a mais recente: Giovetti Paola: Qualcuno è tornato (Armênia 1981 e 1988) e Inchiesta sul paradiso (Rizzoli 1986).

O céu

OBSERVAÇÕES PRELIMINARES DO AUTOR

Quando o Senhor falou aos discípulos do fim dos tempos, do último período da Igreja, Ele também disse estas palavras: "Agora, imediatamente após a aflição daqueles dias, o sol escurecerá, e a lua não lhe dará brilho, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados. E então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e então todas as tribos da terra lamentarão, e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu com grande poder e glória. E ele enviará seus anjos com uma grande trombeta, para reunir seus eleitos dos quatro ventos, de uma extremidade do céu para a outra. (Mateus 24, 29-31). Aqueles que tomam estas palavras literalmente acreditam que no final dos tempos, no momento do Juízo Final, todas estas coisas se tornarão realidade, que não só o sol e a lua escurecerão e as estrelas cairão do céu, e o Senhor será visto nas nuvens e os anjos com trombetas, mas também acreditam que todo o mundo visível terminará e um novo céu e uma nova terra surgirão. Isto é o que a Igreja acredita hoje. Mas quem acredita nestas coisas não sabe nada dos segredos escondidos em cada uma das palavras; pois cada palavra tem um significado interior, que não diz respeito às coisas naturais e mundanas, mas às coisas espirituais e celestiais. Pois as palavras divinas foram ditas de tal forma que também contêm um significado interior. Quando falamos do sol, queremos dizer o Senhor considerado do ponto de vista do amor; a lua refere-se à fé; as estrelas indicam o conhecimento do bem e do verdadeiro, ou amor e fé; o Filho do Homem sobre as nuvens indica a manifestação da verdade divina; as nuvens indicam o sentido literal da palavra e a glória o sentido interior; os anjos com trombetas indicam o céu do qual desce a verdade divina. Tudo isso deve deixar claro o significado das palavras do Senhor acima: no final da Igreja, se não houver mais amor e, portanto, não houver mais fé, o Senhor revelará a palavra de acordo com seu significado interior e revelará os segredos do céu. Estes segredos dizem respeito ao céu e ao inferno, assim como à vida da humanidade após a morte. O homem da Igreja de hoje sabe muito pouco sobre o céu e o inferno e sobre a vida após a morte, embora tudo isso seja descrito nas palavras do Senhor. Muitos nascidos dentro da Igreja até mesmo negam estas coisas e dizem: Quem voltou de lá e contou o que acontece. Para que esta atitude, que é peculiar às pessoas educadas em particular, não contamine e arruine aqueles que têm fé e são simples de coração, foi-me permitido estar na companhia de anjos e falar com eles como se falasse com outros homens. Da mesma forma, foi-me concedido (há mais de treze anos) ver as coisas que estão no céu e no inferno e descrevê-las de acordo com o que vi e ouvi - na esperança de que a ignorância seja dissipada e a falta de fé desapareça. Esta revelação direta está ocorrendo hoje; por ela é para ser entendida a vinda do Senhor.

O SENHOR É O DEUS DO CÉU

2. antes de tudo, é preciso saber quem é o Senhor do Céu, pois disso tudo depende. Em todo o Céu, além do Senhor, ninguém é reconhecido como o Deus do Céu. Diz-se ali, como Ele mesmo ensinou, que Ele é um com o Pai, e quem O vê, vê o Pai; que o Pai está Nele e Ele no Pai; que tudo o que é santo vem dEle (João 10: 31, 38; 14: 10 ss.; 16: 13-15). Falei freqüentemente com os anjos sobre isso, e eles me disseram com certeza que no céu não se pode distinguir o divino em três (pessoas), porque lá se sabe e se sente que o divino é um, e reside no Senhor. Os anjos também disseram que os membros da Igreja que deixam o mundo não podem ser recebidos no céu se suas mentes estiverem ocupadas com a idéia de três pessoas, porque seus pensamentos vagam de uma pessoa para outra e no céu não é permitido pensar em três pessoas e nomear apenas uma. No céu todos falam como ele pensa, porque há um atributo do pensamento, ou pode-se até dizer que é um pensamento falante. Portanto, aqueles que no mundo distinguem o divino em três pessoas, tendo uma concepção diferente de cada uma delas, e não se concentram em um só Senhor, não podem ser recebidos no céu. Pois no céu há uma comunicação geral sobre o nível de pensamento. Se, portanto, alguém que pensa em três pessoas e se dirige apenas a uma delas chega ao céu, será reconhecido imediatamente. Aqueles que, como membros da Igreja, negaram o Senhor Jesus Cristo e reconheceram apenas o Pai, e foram fortalecidos cada vez mais nesta fé, são excluídos do Céu; e como não estão sujeitos a qualquer influência do Céu onde apenas o Senhor é adorado, eles gradualmente perdem a capacidade de pensar em qualquer coisa verdadeira e autêntica. Finalmente, eles se tornam tão burros, incertos ao se moverem como se tivessem perdido toda a força. Aqueles, por outro lado, que negaram o divino e acreditaram apenas no que é humano, também se encontram fora do céu. Mas aqueles que admitem sua crença em uma insondável e desconhecida divindade da qual tudo se originou, mas que não acreditam no Senhor, estão confinados entre os chamados naturalistas. A situação é diferente para aqueles que nasceram fora da Igreja, ou seja, os pagãos. Trataremos deles mais tarde. 4 - Todas as crianças, que constituem um terço do céu, são primeiramente ensinadas a acreditar que o Senhor é seu Pai e o Deus do céu e da terra. Mais tarde veremos como as crianças no céu crescem e se aperfeiçoam até atingirem o conhecimento e a sabedoria dos anjos. 5 - Aqueles que pertencem à Igreja não podem duvidar que o Senhor é o Deus do Céu, pois Ele mesmo ensina que tudo o que o Pai tem é Dele (Mateus 11:27; João 16:15; 17:2); e que a Ele foi dado todo poder no Céu e na Terra (Mateus 28:18). Diz no céu e na terra porque aquele que governa o céu também governa a terra, porque a terra depende dele. Governar sobre o céu e a terra significa que eles recebem tudo dEle: o bem, que faz parte do amor, e o verdadeiro, que faz parte da fé, juntamente com toda a compreensão, sabedoria e felicidade: em uma palavra, a vida eterna. Estas coisas o Senhor também ensinou quando disse: Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; mas aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele. (João 3:36). E em outro ponto: Eu sou a ressurreição e a vida; quem acredita em mim, mesmo que morra, viverá; e quem vive e acredita em mim nunca morrerá. (João 11, 25 ss.). E novamente: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (João 14, 6). 6. vi espíritos que, em sua vida terrena, haviam reconhecido o Pai, mas pensavam que o Senhor era um homem comum e, portanto, não haviam acreditado que Ele era o Deus do Céu. Eles tinham, portanto, permissão para ir e procurar se houvesse outro Céu que não fosse o do Senhor. Eles procuraram por muito tempo, mas em vão! Eles pertenciam às fileiras daqueles que acreditam que a felicidade do céu consiste na glória e no comando. E quando lhes foi explicado que este não era o caso, eles se tornaram apáticos e continuaram a desejar um Céu no qual pudessem dominar os outros e estar rodeados de glória, como na Terra.

A DIVINDADE DO LORDE CRIA O CÉU

Os anjos em sua totalidade são o céu, porque eles o formam. Na realidade, porém, é o divino que emana do Senhor que flui para os anjos e é recebido por eles. O divino que emana do Senhor é o bem do amor e a verdade da fé. Portanto, na medida em que os anjos tiram o bem e a verdade do Senhor, eles constituem o céu. 8 - No Céu todo mundo sabe, acredita e percebe que qualquer bem e verdade que ele faz e pensa e acredita não vem de si mesmo, mas do divino, isto é, do Senhor. Os anjos do céu percebem claramente esta influência e na medida em que a fazem própria, eles também têm pleno conhecimento de que estão no céu, que compartilham de sua luz, sabedoria e amor. Como tudo isso vem do divino, é evidente que é o próprio divino que forma o céu, e não os anjos por sua própria virtude. É por isso que o céu é chamado de morada do Senhor e trono do Senhor. Veremos agora como o divino flui do Senhor e enche o céu. Com base em sua sabedoria, os anjos vão ainda mais longe: eles não apenas dizem que tudo o que é bom e verdadeiro vem do Senhor, mas também tudo o que faz parte da vida. Pois eles dizem que nada pode surgir por si só, mas deve ter uma origem, e portanto tudo deriva de um Primeiro Princípio que eles chamam de a verdadeira essência de tudo o que vive. Os anjos também dizem que existe apenas uma fonte de vida e que a vida da humanidade é apenas um riacho que brota desta fonte e que morreria se não fosse continuamente alimentada por esta fonte. Dizem também que desta única fonte de vida só vem a verdade e o bem divino, no qual cada um participa de acordo com sua capacidade receptiva. Aqueles que a recebem com fé vivem em um verdadeiro céu; aqueles que não a recebem, transformam suas vidas em inferno. Pois eles transformam o bem em mal e o verdadeiro em falso, e assim para eles a vida se torna morte. O fato de que tudo o que vive vem do Senhor também é explicado pelos anjos, considerando que tudo no universo é dirigido ao bem e à verdade. A vontade do homem de viver e seu amor se referem ao bem, sua vida intelectual e sua fé