Repensando O Espiritismo

De Robson Gonçalves E Artur Amorim

O livro apresenta uma visão crítica construtiva acerca do Espiritismo, com ênfase para diversos desvios que o afastam da contribuição original de Kardec e da moral de Jesus e o conduzem em direção a posturas dogmáticas e etnocêntricas.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 19 de abr. de 2016

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Repensando o Espiritismo

Contribuição para seu avanço em nosso tempo

Robson Gonçalves e Artur Amorim

Robson Gonçalves e Artur Amorim

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REPENSANDO O ESPIRITISMO

Repensando o

Espiritismo

Contribuição para seu avanço em

nosso tempo

Robson Gonçalves e Artur Amorim

Primeira Edição

Edição dos Autores

São Paulo, 2016

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Robson Gonçalves e Artur Amorim

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REPENSANDO O ESPIRITISMO

À memória de Dona Tânia Amorim

À memória de Ana Graça dos Santos, tia Nini,

por meio da pessoa de seu filho, Edinho

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REPENSANDO O ESPIRITISMO

O Espiritismo começou com Kardec,

mas não terminou com ele.

Seus ramos crescem e dão novos frutos,

apoiados na velha estaca do Cristianismo.

Quando chega o tempo, é preciso

saber se dedicar à colheita, mas também à poda.

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Robson Gonçalves e Artur Amorim

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REPENSANDO O ESPIRITISMO

É dado ao homem conhecer o princípio das coisas?

"Não. Deus não permite que ao homem tudo seja

revelado neste mundo."

O Espírito da Verdade in O Livro dos Espírito

"Caminhando de par com o progresso, o

Espiritismo jamais será ultrapassado porque, se

novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro

acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria

nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a

aceitará."

Allan Kardec in A Gênese

"Discernimento não é simples adorno. Antes de

criticar as instituições espíritas que julgue

deficientes, contribuir, em pessoa, para que se

ergam a nível mais elevado."

André Luiz in Conduta Espírita

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Robson Gonçalves e Artur Amorim

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REPENSANDO O ESPIRITISMO

Nota prévia sobre a autoria dessa obra

Esse é um trabalho em coautoria que resume,

literalmente, anos de troca de ideias.

Cartas, leituras compartilhadas, discussões sobre a

Doutrina, a crítica literária do Novo Testamento, cristologia,

impressões trocadas a respeito da forma de condução de

algumas casas espíritas e a postura de alguns médiuns que

parecem acreditar que se pode mercadejar os dons da alma.

Como resultado, não há uma única página que não tenha

sido objeto de reflexão conjunta, longa e madura.

Ainda assim, a composição da obra teve sua própria

divisão do trabalho. O texto principal é essencialmente de

autoria de Robson Gonçalves. Mas foi amplamente

comentado e criticado por Artur Amorim. As ideias mais

originais deste último, incorporadas ao texto, foram

apontadas em notas de rodapé quando foi necessário. Mas

essas notas não fazem justiça à contribuição do segundo

coautor ao longo da caminhada que resultou na presente

obra.

Já o posfácio segue a lógica contrária. Foi escrito

originalmente por Artur Amorim e editado por Robson

Gonçalves.

Indiscutivelmente, esta é uma despretensiosa obra

plural.

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Robson Gonçalves e Artur Amorim

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REPENSANDO O ESPIRITISMO

Conteúdo

Nota prévia sobre a autoria dessa obra ............................. 11

Prefácio dos autores........................................................... 15

1. A agonia das religiões ................................................. 23

2. Autoaplicação da visão religiosa espírita ................... 33

3. O antiespiritismo espírita ........................................... 43

4. A dúvida como método .............................................. 55

5. Cristianismo e Espiritismo .......................................... 75

6. Visão espírita dos Evangelhos .................................... 91

7. Jesus de Nazaré ........................................................ 119

8. À sombra do dogma ................................................. 143

9. Posfácio .................................................................... 163

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Robson Gonçalves e Artur Amorim

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REPENSANDO O ESPIRITISMO

Prefácio dos autores

O fenômeno espírita é antigo e disseminado. Mas, do

ponto de vista contemporâneo, o Espiritismo é, sem dúvida,

a religião dos espíritos, pois foram eles que se manifestaram

e trouxeram os elementos da nova revelação, sistematizados

de forma lúcida pelo codificador. Mas, contrariamente, o

Cristianismo não é a religião de Jesus de Nazaré. Esta foi

uma crença criada por seus adeptos e que tomou forma entre

o ano de sua morte e a grande era dos concílios, iniciada no

século IV.

Ainda assim, o Espiritismo surgiu em meio à

cultura cristã da França do século XIX e cresceu à sua

sombra, como uma parreira que se apoia em uma velha

estaca. Mais do que isso, muitos de nós, espíritas,

provavelmente estamos vivendo a primeira de nossas

encarnações em meio a uma crença reencarnacionista.

Nossa herança kármica está carregada de valores,

experiências e sentimentos dogmáticos originados nas

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Robson Gonçalves e Artur Amorim

velhas tradições cristãs do ocidente. A encarnação apaga a

memória factual, mas preserva parcela expressiva da

memória afetiva, aí incluídos os sentimentos religiosos,

esses autênticos arquétipos que transcendem as fronteiras

entre os planos e entre as encanações.

Isso significa que muitas das velhas crenças cristãs

que se desviaram flagrantemente dos ensinamentos de Jesus

ainda estão presentes em nós e contaminam a prática e a

vivência espíritas em nosso tempo. Dizer que o Espiritismo

é o Cristianismo redivivo levanta mais dúvidas que

respostas. Qual Cristianismo? Aquele da moral de Jesus,

ensinada em um contexto judeu da antiguidade, mas

carregada de universalismo? Ou o das crenças de Paulo, um

apocalíptico que despreza a importância das boas obras e

afirma que a salvação decorre da crença na morte e

ressurreição do seu Cristo, prenúncio do fim dos tempos? (I

Coríntios 15:16-22). Ou aquele da visão trinitária do Evangelho de João, cujo texto foi amplamente editado pelos

cristãos da Ásia Menor, conduzindo sua crença de volta

para um politeísmo disfarçado? (João 1:1-3)

Nas primeiras linhas da introdução do Livro dos

Espíritos, ninguém menos do que o próprio Kardec alerta

para a importância da precisão das palavras. Então, afirmar

de maneira retórica que o Espiritismo é o Cristianismo

redivivo é uma bela expressão, mas que está cheia de

imprecisões. Se dissermos que o Espiritismo é herdeiro do

Cristianismo, talvez estejamos mais em linha com aquela

recomendação do codificador. Mas, como toda herança, a

do Espiritismo, por vezes, pesa contra o próprio herdeiro.

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REPENSANDO O ESPIRITISMO

Exclusivismo, etnocentrismo, comportamentos

igrejeiros, autos de fé, crença na existência de nações

escolhidas e povos privilegiados, tudo isso deveria ter sido

superado pela visão espírita do mundo, da história, das

religiões e de nós mesmos. Mas, muito ao contrário, estão

presentes em boa parte de nossas casas de oração.

Quantas vezes, em inúmeros livros de ampla

circulação no meio espírita, o adjetivo divino é atribuído a

Jesus? Somente na obra O Consolador, de Emmanuel, esse

atributo aparece quase duas dezenas de vezes. Mas Jesus

não é um ser divino. É nosso irmão maior, um espírito mais

velho que encarnou com uma missão elevada de iluminação

da humanidade. Não mais do que isso. O título exaltado de

divino mestre é resquício da era do dogma trinitário.

Da mesma forma, Buda não foi um antecessor de

Jesus, nem Krishna, nem Confúcio. Essa visão teleológica,

que sugere que todas as grandes almas que viveram sobre a

Terra em missão de iluminação e esclarecimento nada mais

fizeram do que preparar o caminho do nazareno está

presente

na

obra

dos

filósofos

católicos

e

foi

contrabandeada para o Espiritismo indevidamente. 1 O

antecessor de Jesus foi João Batista, o apocalíptico ao qual

o nazareno quis associar sua própria missão desde o início.

O termo filho do Homem, tão comum nos Evangelhos

sinóticos (Lucas 6:5; Mateus 18:11; Marcos 13:26), é outra

evidência. Ele está presente nos apocalípticos do Velho

Testamento, sobretudo em Ezequiel e Daniel. Estes são os

1 Veja-se Padovani, U. e Castagnola, l. História da Filosofia. SP: Editora

Melhoramentos, 1986.

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Robson Gonçalves e Artur Amorim

antecessores de Jesus. É ao movimento deles, dentro do

judaísmo, que o nazareno se filia.

Ao mesmo tempo, os Evangelhos não são

narrativas de verdades históricas, registros precisos do

ponto de vista historiográfico, mas poemas épicos, gênero

comum em todas as religiões, repletos de ensinamentos

morais elevados, baseados em alguns fatos possivelmente

reais da vida de um galileu pobre, um judeu de seu tempo.

Não podem ser tomados ao pé da letra, tanto quanto a

criação do mundo em sete dias, narrada na Gênese. Ter um

entendimento simbólico, alegórico e poético do Velho

Testamento e crer na precisão histórica do Novo é um

contrassenso.

Tão pouco o Evangelho tem pátria, pois seus

valores são universais. A crença em uma suposta "pátria do

Evangelho é resquício da visão de povo escolhido", outra

velha raiz dogmática que passou do Judaísmo para o

Cristianismo, invadindo o Espiritismo. São termos retóricos

brilhantes, mas que não passam pelo crivo da razão.

Essas são constatações radicais e, ainda assim,

evidentes e necessárias. E, apesar disso, quanto do velho

ranço dogmático se vê preservado na prática espírita de

nosso tempo! Quanta vaidade e quanta intolerância

decorrem da sombra do dogma que pesa sobre nós!

Foi a dor quem nos moveu a escrever esse livro. A

dor de ver a religião dos espíritos conspurcada, desviando-

se dos ensinamentos do Alto, expressos aqui embaixo por

tantos mestres além do crucificado ou de seu continuador, o

codificador. A dor de ver o Espiritismo desprezar os

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REPENSANDO O ESPIRITISMO

avanços da ciência historiográfica, quando Kardec dizia que

teríamos que andar lado a lado, de mãos dadas, com o

progresso da ciência, corrigindo a Doutrina sempre que

fosse comprovado um erro ou um desvio.

Nosso apego atávico ao dogmatismo está

vencendo a guerra. Suas armas são a vaidade e o

preconceito. Por isso podemos nos tornar os novos

doutores da Lei, cultos e hipócritas, ou os novos

inquisidores, queimando livros e excomungando supostos

hereges. O Espiritismo não pode se deixar levar pela

percepção errônea de que é autossuficiente. Só o dogma

basta a si mesmo, não se explica, não se deixa criticar, não

se submete ao exame da razão ou à revisão, reconhecendo

velhos erros.

Quanto isso já nos custou no passado! Quantos

séculos até começarmos a superar esses erros, as sombras

criadas em nome da luz divina que flui até nós por meio dos

emissários do Alto que trouxeram suas mensagens através

de tantos credos e tantas tradições, muito além do

Cristianismo! E, no entanto, o avanço do Espiritismo

ameaça se deter por conta das travas da vaidade e da

omissão, do etnocentrismo e da visão petrificada da moral

pregada por Jesus e por outros tantos mestres.

Este começo de século XXI é um momento

intrigante. Tolerância e intolerância se exacerbaram. Em

alguns casos, qualquer crença ou comportamento parece

aceitável. Em outros, matam-se aqueles que não

compartilham da mesma fé em atos terroristas de martírio.

Nesse turbilhão de crenças e valores, quando a era da

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Robson Gonçalves e Artur Amorim

informação está criando uma legião de pessoas que têm

acesso a tudo, mas não conhece nada, o que faz o

Espiritismo? O que fazem os espíritas? Reler os velhos

livros escritos há mais de cem anos é saudável. Mas ignorar

as novas luzes que a ciência lança sobre eles é como lançá-

los na escuridão da ignorância e negar o progresso.

No outro extremo, uma simples pesquisa nos

buscadores da internet nos traz toneladas de material

supostamente doutrinário. Qualquer um pode criar um site

ou blog e lá postar o que quiser, dizendo-se espírita. Mas, o

que mais se encontra nesse cyber-espaço é desinformação,

tolice, teses estapafúrdias e até raivosas. E, por quê?

O que se conclui é que a moral se tornou líquida,2

isto é, um conteúdo que se amolda a qualquer recipiente

conforme a conveniência de cada um e de cada