Teologia Israelita

De Adeilson Nogueira

Em uma passagem bem conhecida em Gênesis (I. 27), diz-se que Elohim criou o homem à sua própria imagem, à imagem de Elohim o criou . Diz-se ali que o homem é a imagem de Elohim - não a alma do homem sozinha, menos ainda a sua razão , mas o homem inteiro. É óbvio que, para aqueles que chamam Elohim de fantasma humano, não havia dificuldade em conceber outros Elohim sob o mesmo aspecto. E se houvesse alguma dúvida sobre esse assunto, certamente não poderia ficar de frente ao que encontramos no quinto capítulo, onde, imediatamente após uma repetição da afirmação de que Elohim criou o homem, à semelhança de Elohim, ele o fez ele , diz-se que Adão gerou Seth à sua imagem . Isso significa que Seth se parecia com Adão apenas no sentido espiritual e figurativo? E se essa interpretação do terceiro versículo do quinto capítulo de Gênesis é absurda, por que ela se torna razoável no primeiro versículo do mesmo capítulo? A evidência na qual qualquer conclusão sobre a natureza da teologia israelita naqueles dias deve se basear está totalmente contida nas Escrituras Hebraicas - uma aglomeração de documentos que certamente pertencem a idades muito diferentes, mas das datas e autorias exatas de qualquer um dos que (exceto talvez alguns dos escritos proféticos) não há evidências, internas ou externas de tal natureza que justifique mais do que uma confissão de ignorância ou, no máximo, uma conclusão aproximada. Nesse venerável registro da vida antiga, temos os depósitos estratificados (muitas vezes confusos e até mesmo com sua ordem invertida) deixada pela corrente da vida intelectual e moral de Israel durante muitos séculos. E, embutidos nesses estratos, existem numerosos restos de formas de pensamento que uma vez viveram e que, embora muitas vezes infelizmente sejam meros fragmentos, são de valor inestimável para o antropólogo.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 1 de fev. de 2020

Pré-visualização do livro

TEOLOGIA

ISRAELITA

Adeilson Nogueira

1

Todos os direitos reservados.

Proibida a reprodução total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrônico, e mecânico, fotográfico e gravação ou qualquer outro, sem a permissão expressa do autor. Sob pena da lei.

2

ÍNDICE

INTRODUÇÃO

- ...................................................................................04

CAPÍTULO

I

–

SAUL

EM

ENDOR............................................................06

CAPÍTULO

II

–

REPRESENTAÇÕES

DE

ELOHIM......................................13

CAPÍTULO

III

–

PRÁTICAS

RITUAIS........................................................19

CAPÍTULO

IV

–

OUTRAS

CULTURAS.....................................................27

CAPÍTULO

V

–

DO

EGITO

AO

CRISTIANISMO........................................38

3

INTRODUÇÃO

Em uma passagem bem conhecida em Gênesis (I. 27), diz-se que Elohim criou o homem à sua própria imagem, à imagem de Elohim o criou. Diz-se ali que o homem é a imagem de Elohim

- não a alma do homem sozinha, menos ainda a sua razão, mas o homem inteiro. É óbvio que, para aqueles que chamam Elohim de fantasma humano, não havia dificuldade em conceber outros 4

Elohim sob o mesmo aspecto. E se houvesse alguma dúvida sobre esse assunto, certamente não poderia ficar de frente ao que encontramos no quinto capítulo, onde, imediatamente após uma repetição da afirmação de que Elohim criou o homem, à semelhança de Elohim, ele o fez ele , diz-se que Adão gerou Seth à sua imagem. Isso significa que Seth se parecia com Adão apenas no sentido espiritual e figurativo? E se essa interpretação do terceiro versículo do quinto capítulo de Gênesis é absurda, por que ela se torna razoável no primeiro versículo do mesmo capítulo?

A evidência na qual qualquer conclusão sobre a natureza da teologia israelita naqueles dias deve se basear está totalmente contida nas Escrituras Hebraicas - uma aglomeração de documentos que certamente pertencem a idades muito diferentes, mas das datas e autorias exatas de qualquer um dos que (exceto talvez alguns dos escritos proféticos) não há evidências, internas ou externas de tal natureza que justifique mais do que uma confissão de ignorância ou, no máximo, uma conclusão aproximada.

Nesse venerável registro da vida antiga, temos os depósitos estratificados (muitas vezes confusos e até mesmo com sua ordem invertida) deixada pela corrente da vida intelectual e moral de Israel durante muitos séculos. E, embutidos nesses estratos, existem numerosos restos de formas de pensamento que uma vez viveram e que, embora muitas vezes infelizmente sejam meros fragmentos, são de valor inestimável para o antropólogo.

5

CAPÍTULO I – SAUL EM ENDOR

Entre os mais ricos estratos estão os livros de Juízes e Samuel.

Observa-se frequentemente que esses escritos se destacam, em acentuado alívio daqueles que os precedem e os seguem, em virtude de uma certa frescura arcaica e de uma maior liberdade de traços de interpolação tardia e corte editorial. Jefté, Gideão e Sansão são homens de selo heroico antigo, que pareceriam tanto em uma saga nórdica quanto local; e se o pincel de verniz da respeitabilidade posterior passou por essas memórias dos homens poderosos de uma época selvagem, aqui e ali, não conseguiu apagar ou mesmo obscurecer seriamente as características essenciais da teologia tradicionalmente atribuídas a eles.

Não há nada, nos resultados da crítica bíblica, inconsistente com a convicção de que