Tratado Sobre O Espírito Santo - Livro V

De Silvio Dutra

Capítulo I. Necessidade de santidade a partir da consideração da natureza de Deus. Capítulo II. A eleição eterna é a causa e o motivo da santidade. Capítulo III. A santidade é necessária a partir dos mandamentos de Deus. Capítulo IV. Necessidade de santidade de Deus enviar Jesus Cristo. Capítulo V. Necessidade de santidade de nossa condição neste mundo.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 20 de out. de 2021

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Capítulo I

Necessidade de santidade a partir da consideração da natureza de Deus. A necessidade de santidade evangélica pertencente a todos os cristãos - Doutrinas falsamente acusadas de serem inconsistentes com ela - embora pertencente a todos, é praticada por poucos e, desvantajosamente, defendida por muitos - a verdadeira natureza dela brevemente expressada - O primeiro argumento para a necessidade de santidade da natureza de Deus; frequentemente proposto à nossa consideração para esse fim - Este argumento é convincente e inevitável; é pressionado, com sua limitação - Não a natureza de Deus absolutamente, mas como ela é em Cristo; o fundamento desta necessidade, e um motivo mais eficaz para o mesmo fim - A natureza e eficácia desse motivo declarado - O argumento reforçado a partir da consideração de nossa conformidade com Deus pela santidade, com aquela comunhão e semelhança com ele que dependem disso, com nosso futuro gozo eterno dele - A verdadeira força dessa consideração reivindicada - Mérito rejeitado, e também a substituição de moralidade no lugar da santidade do evangelho - Falsas acusações da doutrina da graça descartadas; e a negligência dos verdadeiros meios de promover a obediência ao evangelho - O principal argumento adicional forçado, a partir da preeminência de nossas naturezas e pessoas por esta conformidade com Deus, e nossos acessos a Deus assim, a fim de nosso desfrute eterno dele; como também por si só nos torna úteis neste mundo para outros - dois tipos de graças por cujo exercício crescemos em conformidade com Deus: aqueles que são assimilados, como fé e amor; e aqueles que são declarativos dessa assimilação, como a bondade ou benignidade e verdade - Uma objeção contra a necessidade de santidade, da liberdade e eficácia de graça; respondidas.

O que vou encerrar neste discurso, é a consideração da necessidade de que santidade que até agora descrevemos, a todas as pessoas que fazem profissão do evangelho, com as razões dessa necessidade e os principais motivos para isso. E para o nosso incentivo nesta parte do nosso trabalho, esta necessidade é tal que é permitida, pleiteada, e a coisa em si é pretendida, por todos os tipos de cristãos. Nenhum homem pode com modéstia recusar o teste de suas doutrinas por sua tendência para a piedade, porque o evangelho é eminentemente a verdade ou doutrina segundo a piedade, 1 Tim 6.3, Tito 1.1. É projetado e de todas as maneiras adequadas para alcançá-lo, promovê-lo e praticá-lo. Mas muitos não têm ainda concordado sobre o que é dessa natureza, ou o que é um obstáculo para isso. Os socinianos afirmam que a doutrina da satisfação de Cristo derruba a necessidade de uma vida santa; os papistas dizem a mesma coisa a respeito da imputação da justiça de Cristo para nossa justificação; a mesma carga é colocada por outros contra a doutrina da eleição gratuita de Deus, a Todo-Poderosa eficácia de sua graça na conversão de pecadores, e sua fidelidade em preservar os verdadeiros crentes em seu estado de graça até o fim. Por outro lado, as Escrituras colocam as bases de toda santidade verdadeira e real nessas coisas, que sem fé nelas, e uma influência delas em nossas mentes, não permitimos que qualquer coisa seja chamada de santa. Não é meu negócio examinar as pretensões de outros a respeito da adequação de suas doutrinas para a promoção da santidade. É bom que uma convicção de sua necessidade sempre foi mantida, e realizada todas as diferentes persuasões no Cristianismo. Nesta única coisa quase todos os cristãos aceitam. E ainda, apesar disso, a falta de santidade é o principal, se não a única coisa pela qual muitos dos chamados cristãos são arruinados. É assim uma coisa comum para os homens concordarem sobre a necessidade de santidade e, ainda assim, viverem na negligência isso uma vez que o tenham feito! A convicção tem um preço fácil, seja os homens teriam ou não; mas a prática irá suportá-los em dores, custos e problemas. Portanto, para lidar devidamente com este assunto, algumas premissas devem ser feitas, tais como -

Primeiro, é desvantajoso para o interesse do evangelho que os homens implorem por santidade com argumentos fracos que não são retirados das reservas da verdade do evangelho e, portanto, não afetam realmente a consciência dos homens. E isso é pernicioso para todas as preocupações da própria santidade, ter algo defendido e pleiteado sob seu nome e título, que de fato não é santidade, mas um usurpador de sua coroa e dignidade. Iremos investigar isso mais tarde.

Em segundo lugar, é pouco atraente e indigno ouvir homens lutando pela santidade como o todo de nossa religião, e, entretanto, em todas as ocasiões, expressando neles próprios um hábito e estado de espírito que é totalmente inconsistente com o que a Escritura chama e estima por santidade. Certamente não há maneira mais rápida do que esta, em várias contas, para  homens ensinarem todos os princípios da religião, e todo o respeito a Deus e honestidade comum. Se alguns homens fizessem isso, estando apenas em desacordo com eles próprios, sem refletir sobre os outros, pode ser mais facilmente suportado. Mas nós vemos e ouvimos homens proclamando-se, por todo o curso de sua vida, como sendo orgulhoso, vingativo, mundano, sensual, negligente dos deveres sagrados, zombador da religião e seu poder. São homens que defendem uma vida santa, contra a doutrina e prática daqueles que realmente andaram de forma irrepreensível diante do Senhor em todas as Suas maneiras - aqueles em cujos seios e testas estava escrito, Santidade ao Senhor. Êx 39.30. Tais foram a maioria dos primeiros teólogos reformados, a quem as vidas desses outros homens refletem mal. Isso é uma coisa que justamente enjoa todos homens sóbrios, e que Deus abomina. Mas vou omitir considerações adicionais sobre isso em apresentar e prosseguir o que propus.

Em terceiro lugar, em meu discurso sobre a necessidade de santidade, com os fundamentos, razões e argumentos para isso, vou me limitar a estas duas coisas:

1. Que as razões, argumentos e motivos que vou enfatizar, sendo esses retirados do Evangelho ou das Escrituras, não são apenas consistentes e compatíveis com as grandes doutrinas da graça de Deus em nossa livre eleição, conversão, justificação e salvação por Jesus Cristo, mas aquelas que fluem naturalmente deles, e revelam qual é a sua verdadeira natureza e tendência neste assunto.

2. Isso suponho o tempo todo qual é a santidade que pretendo. Agora, esta não é aquela demonstração externa e fingimento disso que alguns defendem. Não é uma atenção ou observação de algumas ou todas as virtudes morais apenas; não é uma prontidão para alguns atos de piedade e caridade, de uma presunção orgulhosa e supersticiosa que eles merecem graça ou glória. Mas pretendo que essa santidade que descrevi antes; que pode ser reduzida a estas três cabeças:

(1.) Uma mudança interna ou renovação de nossas almas (nossas mentes, vontades e afeições) pela graça;

(2.) A conformidade universal com a vontade de Deus em todos os deveres de obediência, e abstinência do pecado, feita por um princípio de fé e amor;

(3.) Uma designação de todas as ações da vida para a glória de Deus por Jesus Cristo, de acordo com o evangelho. Isso é santidade - assim ser, e assim fazer, é ser santo. E vou dividir meus argumentos em dois tipos:

1. Aqueles que provam a necessidade de santidade quanto à sua essência - santidade em nossos corações e naturezas;

2. Aqueles que provam a necessidade de santidade quanto aos seus graus - santidade em nossas vidas e condutas.

I. Primeiro então, a natureza de Deus revelada a nós, com nossa dependência dele, nossa obrigação de viver para ele, com a natureza de nossa bem-aventurança no gozo dele, requer indispensavelmente que sejamos santos . Em todo lugar na Escritura, a santidade da natureza de Deus se torna o princípio fundamental e razão da necessidade de santidade em nós. O próprio Deus faz disso a base de seu mandamento para a santidade: Lv 11.44, Eu sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vós vos consagrareis e sereis santos, porque eu sou santo. Assim também Lev 19.2; 20,7. E para mostrar a equidade eterna e a força desta razão, é transferido para o evangelho: 1 Ped 1.15,16, pelo contrário, segundo é santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos também vós mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito está: Sede santos, porque eu sou santo. Deus permite que saibam que sua natureza é tal que, a menos que sejam santificados e santos, não pode haver tal relação entre ele e eles como deveria existir entre um Deus e seu povo.

Portanto, ele declara que o sentido da aplicação desse preceito é este: Lev 11.45, Eu sou o SENHOR, que vos faço subir da terra do Egito, para que eu seja vosso Deus; portanto, vós sereis santos, porque eu sou santo. - Em outras palavras, Sem isso, a relação projetada não pode ser mantida: que eu deveria ser seu Deus e você deveria ser meu povo. A descrição que nos é dada sobre a sua natureza tem o mesmo propósito: Salmos 5.4-6, Pois tu não és Deus que se agrade com a iniquidade, e contigo não subsiste o mal. Os arrogantes não permanecerão à tua vista; aborreces a todos os que praticam a iniquidade. Tu destróis os que proferem mentira; o SENHOR abomina ao sanguinário e ao fraudulento.. Isso corresponde ao que o profeta diz :Tu és tão puro de olhos, que não podes ver o mal e a opressão não podes contemplar., Hab 1.13. Ele é tal Deus - isto é, tal é sua natureza, tão pura, tão santa - que antes da consideração de quaisquer atos livres de sua vontade, é evidente que ele não pode aceitar prazer em tolos, mentirosos ou trabalhadores da iniquidade. Portanto, Josué disse ao povo que se eles continuassem em seus pecados, eles não poderiam servir ao Senhor, pois ele é um Deus santo, Jos 24.19. Todo o serviço das pessoas ímpias a este Deus é totalmente perdido e jogado fora, porque é inconsistente com Sua própria santidade, para aceitar isso. Nosso apóstolo argumenta da mesma forma em Hb 12.28,29: Por isso, recebendo nós um reino inabalável, retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de modo agradável, com reverência e santo temor;  porque o nosso Deus é fogo consumidor. Ele apresenta seu argumento para a necessidade da graça e santidade na adoração a Deus, a partir da consideração da santidade de sua natureza que, como um fogo consumidor, vai devorar o que é impróprio para ela, inconsistente com isso. Não haveria fim de perseguir este motivo para a necessidade de santidade em todos os lugares onde é expressamente proposta na Escritura. Eu vou apenas acrescentar, em geral, o de antigamente, Deus estritamente exigia que nenhum profano, nenhum impuro, nenhuma coisa contaminadora devesse estar no acampamento de Seu povo. Isso é por causa da Sua presença entre eles, pois Ele mesmo é santo. E assim, sem uma exata observância disso, ele declara que irá partir e deixá-los. Seria abundantemente suficiente para o nosso propósito se não tivéssemos outro argumento para provar a necessidade de santidade - que é indispensável de nós - exceto isto: que o Deus a quem servimos e adoramos é absolutamente santo; que o ser e a natureza dele são tais que Ele não pode ter nenhuma relação agradável com qualquer um que seja profano. Aquele que resolve não ser santo é melhor procurar outro deus para adorar e servir; pois ele nunca será aceito por nosso Deus. E portanto os pagãos, que se entregaram a toda imundície com deleite e avidez, sufocaram as noções de um Ser divino. Eles não queriam que essas noções controlassem eles em seus pecados e prazeres. Então, eles imaginaram deuses para si mesmos que eram ímpios e impuros, para que possam se conformar livremente com eles e servi-los com satisfação. E o próprio Deus nos permite saber que os homens de vidas ímpias e malignas têm alguns pensamentos secretos de que ele não é santo, mas é como eles, Salmos 50.21. Porque se não o fizessem, não poderiam evitá-lo, mas deveriam pensar em deixá-lo, ou deixar seus pecados.Mas devemos ainda observar algumas coisas para evidenciar a força deste argumento; tais como -

1. Que para nós em nosso estado e condição atuais, a santidade de Deus como absolutamente considerada, apenas como uma propriedade eterna infinita da natureza divina, não é a base imediata e o motivo da santidade. Mas é a santidade de Deus manifestado e revelado a nós em Cristo Jesus . Sob a primeira consideração, nós que somos pecadores não podemos tirar nenhuma conclusão disso, exceto a de Josué: Ele é um Deus santo, um Deus zeloso; ele não perdoará vossas iniquidades, nem vos poupará. Jos 24.19. Podemos, de fato, aprender isto: que nada que é profano pode subsistir diante dele ou encontrar aceitação com ele. Nenhuma criatura pode tirar de sua consideração, um motivo e encorajamento para qualquer santidade que não