Oseias

De Silvio Dutra

Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original em inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público sobre o livro do profeta Oseias.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 14 de mai. de 2024

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Oseias 1

A mente de Deus é revelada a este profeta, e por ele ao povo, nos três primeiros capítulos, por sinais e tipos, mas depois apenas por discurso. Neste capítulo temos,

I. O título geral de todo o livro, ver 1.

II. Algumas instruções específicas que ele foi ordenado a dar ao povo de Deus.

1. Ele deve convencê-los de seu pecado ao se prostituírem de Deus, casando-se com uma esposa de prostituição, ver 2, 3.

2. Ele deve predizer a ruína que virá sobre eles por seus pecados, em nome de seus filhos, o que significava que Deus os rejeitou e abandonou, ver 4-6, 8, 9.

3. Ele deve falar de forma confortável ao reino de Judá, que ainda mantinha a adoração pura de Deus, e assegurar-lhes a salvação do Senhor, ver 7.

4. Ele deve dar uma indicação da grande misericórdia que Deus reservou tanto para Israel como para Judá, nos últimos dias (ver 10, 11), pois nesta profecia muitas promessas preciosas de misericórdia estão misturadas com as ameaças de ira.

O Tempo da Profecia de Oseias (768 AC)

1 Palavra do SENHOR, que foi dirigida a Oseias, filho de Beeri, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel.

1. Aqui está o nome e sobrenome do profeta; que ele mesmo, como outros profetas, prefixa à sua profecia, para a satisfação de todos que ele está pronto para atestar o que ele escreve ser de Deus; ele coloca a mão nisso, como aquilo que ele apoiará. Seu nome, Oseias (pois é o mesmo nome original de Josué), significa um salvador; pois os profetas foram instrumentos de salvação para o povo de Deus, assim como os ministros fiéis; eles ajudam a salvar muitas almas da morte, salvando-as do pecado. seu sobrenome era Ben-Beeri, ou filho de Beeri. Assim como acontece conosco agora, também acontece com eles naquela época, alguns tinham o sobrenome de seu lugar, como Miqueias, o morashita, Naum, o elkoshita; outros de seus pais, como Joel, filho de Betuel, e aqui Oseias, filho de Beeri. E talvez eles tenham feito uso dessa distinção quando a eminência de seus pais era tal que lhes traria honra; mas é uma presunção infundada dos judeus que, onde o pai de um profeta é nomeado, ele também era um profeta. Beeri significa um poço, que pode nos lembrar da fonte da vida e das águas vivas das quais os profetas são extraídos e devem ser continuamente extraídos.

2. Aqui estão sua autoridade e comissão: A palavra do Senhor veio a ele. Foi para ele; veio com poder e eficácia para ele; foi revelada a ele como uma coisa real, e não uma fantasia ou imaginação de sua autoria, de alguma forma como Deus então se revelou a seus servos, os profetas. O que ele disse e escreveu foi por inspiração divina; foi pela palavra do Senhor, como Paulo fala a respeito daquilo que ele tinha puramente por revelação, 1 Tessalonicenses 4. 15. Portanto, este livro sempre foi recebido entre os livros canônicos do Antigo Testamento, o que é confirmado pelo que é citado no Novo Testamento, Mateus 2.15; 9. 13; 12. 7; Romanos 9. 25, 26; 1 Pe 2. 10. Porque a palavra do Senhor dura para sempre.

3. Aqui está um relato específico dos tempos em que ele profetizou: nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel. Temos apenas esta data geral de sua profecia; e não a data de qualquer parte específica dela, como antes, em Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel, e, depois, em Ageu e Zacarias. Aqui está nomeado apenas um rei de Israel, embora houvesse muitos mais nesta época, porque, tendo mencionado os reis de Judá, não havia necessidade de nomear o outro; e, sendo todos perversos, ele não teve prazer em nomeá-los, nem lhes faria essa honra. Agora, por este relato aqui dado dos vários reinados em que Oseias profetizou (e parece que a palavra do Senhor ainda veio a ele, mais ou menos, às vezes, ao longo de todos esses reinados), parece:

(1.) Que ele profetizou há muito tempo que começou quando era muito jovem, o que lhe deu a vantagem da força e da agilidade, e que continuou no trabalho até ficar muito velho, o que lhe deu a vantagem da experiência e da autoridade. Foi uma grande honra para ele estar empenhado por tanto tempo em um trabalho tão bom, e uma grande misericórdia para o povo ter um ministro por tanto tempo entre eles, que conhecia tão bem seu estado e, naturalmente, se importava com ele, alguém a que eles tinham sido por muito tempo acostumados e quem, portanto, tinha maior probabilidade de ser útil para eles. E, no entanto, pelo que parece, ele fez pouco bem entre eles; quanto mais o desfrutavam, menos o consideravam; eles desprezaram primeiro sua juventude e depois sua maturidade.

(2.) Que ele passou por uma variedade de condições. Alguns desses reis eram muito bons e, é provável, o apoiaram e encorajaram; outros eram muito maus, os quais (podemos supor) o desaprovavam e o desanimavam; e ainda assim ele ainda era o mesmo. Os ministros de Deus devem esperar passar pela honra e pela desonra, pela má e pela boa fama, e devem decidir em ambos manter firme a sua integridade e manter-se próximos do seu trabalho.

(3.) Que ele começou a profetizar numa época em que os julgamentos de Deus estavam espalhados, quando o próprio Deus estava contendendo de uma maneira mais imediata com aquele povo pecador, que caiu nas mãos do Senhor, antes de serem entregues nas mãos do homem; pois nos dias de Uzias e de Jeroboão, seu contemporâneo, houve um terrível terremoto, mencionado em Zacarias 14. 5 e Amós 1. 1. E então veio a praga dos gafanhotos, Joel 1. 2-4; Amós 7. 1; Os 4. 3. A vara de Deus é enviada para fazer cumprir a palavra e a palavra de Deus é enviada para explicar a vara, mas nenhuma delas prevalece até que Deus, pelo seu Espírito, abra os ouvidos à instrução e à disciplina.

(4.) Que ele começou a profetizar em Israel numa época em que seu reino estava em uma condição próspera, pois assim foi no reinado de Jeroboão segundo, como encontramos em 2 Reis 14. 25: Ele restaurou a costa de Israel, e Deus os salvou pela sua mão; ainda assim, Oseias conta-lhes corajosamente sobre seus pecados e prediz sua destruição. Os homens não devem ser lisonjeados em seus caminhos pecaminosos porque prosperam no mundo, mas mesmo assim devem ser fielmente reprovados e claramente informados de que sua prosperidade não será sua segurança, nem durará muito se continuarem em suas transgressões.

O Casamento do Profeta; Ameaças contra Israel; Intimação de misericórdia a Judá. (aC 768.)

2 Quando, pela primeira vez, falou o SENHOR por intermédio de Oseias, então, o SENHOR lhe disse: Vai, toma uma mulher de prostituições e terás filhos de prostituição, porque a terra se prostituiu, desviando-se do SENHOR.

3 Foi-se, pois, e tomou a Gômer, filha de Diblaim, e ela concebeu e lhe deu um filho.

4 Disse-lhe o SENHOR: Põe-lhe o nome de Jezreel, porque, daqui a pouco, castigarei, pelo sangue de Jezreel, a casa de Jeú e farei cessar o reino da casa de Israel.

5 Naquele dia, quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel.

6 Tornou ela a conceber e deu à luz uma filha. Disse o SENHOR a Oseias: Põe-lhe o nome de Desfavorecida, porque eu não mais tornarei a favorecer a casa de Israel, para lhe perdoar.

7 Porém da casa de Judá me compadecerei e os salvarei pelo SENHOR, seu Deus, pois não os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem pelos cavaleiros.

Estas palavras, O início da palavra do Senhor por Oseias, podem referir-se a:

1. Aquele glorioso conjunto de profetas que foi levantado nessa época. Nessa época viveram e profetizaram Joel, Amós, Miqueias, Jonas, Obadias e Isaías; mas Oseias foi o primeiro deles a predizer a destruição de Israel; o início desta palavra do Senhor foi por ele. Lemos na história deste Jeroboão aqui mencionado (2 Reis 14:27) que o Senhor ainda não havia dito que apagaria o nome de Israel, mas logo depois disse que o faria, e Oseias foi o homem que começou a dizê-lo, o que tornou ainda mais difícil para ele ser o primeiro a levar uma mensagem desagradável e, algum tempo antes, alguém foi levantado para apoiá-lo. Ou melhor,

2. Às próprias profecias de Oseias. Esta foi a primeira mensagem que Deus enviou a este povo, para dizer-lhes que eles eram uma geração má e adúltera. Ele poderia ter desejado ser dispensado de lidar tão rudemente com eles até ganhar autoridade e reputação, e algum interesse em seus afetos. Não; ele deve começar com isso, para que saibam o que esperar de um profeta do Senhor. Não, ele não deve apenas pregar isso a eles, mas deve escrevê-lo, publicá-lo e deixá-lo registrado como testemunho contra eles. Em lugar nenhum,

I. O profeta deve, por assim dizer, num espelho, mostrar-lhes o seu pecado e mostrá-lo como extremamente pecaminoso, extremamente odioso. O profeta é ordenado a tomar para si uma esposa de prostituição e filhos de prostituição. E ele fez isso. Ele se casou com uma mulher de má fama, Gomer, filha de Diblaim, não uma que havia se casado e cometido adultério, pois então ela deveria ter sido condenada à morte, mas uma que viveu escandalosamente como solteira. Casar-se com tal pessoa não era malum in se - um mal em si, mas apenas malum per acidens - aliás, um mal, não prudente, decente ou conveniente e, portanto, proibido aos sacerdotes, e que, se fosse realmente feito, deveria ser uma aflição para o profeta (é ameaçado como uma maldição para Amazias que sua esposa seja uma prostituta, Amós 7:17), mas não um pecado quando Deus ordenou que isso fosse para um fim santo; não, se ordenado, era seu dever, e ele deveria confiar sua reputação a Deus. Mas a maioria dos comentaristas pensa que isso foi feito em visão, ou que não passa de uma parábola; e essa era uma forma de ensino comumente usada entre os antigos, particularmente os profetas; o que eles queriam dizer dos outros, eles transferiram para si mesmos em uma figura, como fala Paulo, em 1 Cor 4. 6. Ele deve tomar uma esposa de prostituição e ter filhos com ela que todos suspeitariam, embora nascidos no casamento, como filhos de prostituição, gerados em adultério, porque é muito comum para aqueles que viveram de forma obscena no estado de solteiro, não viver melhor no estado de casado. Agora (diz Deus) Oseias, este povo é para mim uma desonra, e uma tristeza e aborrecimento, como uma esposa de prostituições e filhos de prostituições seriam para ti. Pois a terra cometeu grandes prostituições. Em todos os casos de iniquidade eles se afastaram do Senhor; mas sua idolatria é especialmente a prostituição da qual são acusados aqui. Dar aquela glória a qualquer criatura que é devida somente a Deus é uma ofensa e uma afronta a Deus, assim como uma esposa abraçar o seio de um estranho é para seu marido. É especialmente assim naqueles que professaram religião e foram aceitos em aliança com Deus; é romper o vínculo matrimonial; é um pecado hediondo e odioso e, tanto quanto qualquer coisa, perturba a mente e turba o coração. A idolatria é uma grande prostituição, pior que qualquer outra; é afastar-se do Senhor, para com quem temos obrigações maiores do que qualquer esposa tem ou pode ter com seu marido. A terra cometeu prostituição; não é aqui e ali uma pessoa em particular que é culpada de idolatria, mas toda a terra está poluída com ela; o pecado tornou-se nacional, a doença epidêmica. Que coisa odiosa seria para o profeta, um homem santo, ter uma esposa prostituta e filhos prostitutos como ela! Que exercício de paciência seria para ele e, se ela persistisse, o que se poderia esperar senão que ele lhe entregasse um atestado de divórcio! E não é então muito mais ofensivo para o Deus santo ter um povo como este sendo chamado pelo seu nome e tendo um lugar em sua casa? Quão grande é sua paciência com eles! E com que justiça ele pode rejeitá-los! Era como se ele devesse ter se casado com Gômer, filha de Diblaim, que provavelmente era naquela época uma notável prostituta. A terra de Israel era como Gômer, filha de Diblaim. Gômer significa corrupção; Diblaim significa dois bolos ou pedaços de figos; isso denota que Israel estava perto da ruína e que seu luxo e sensualidade eram a causa disso. Eles eram como os figos malignos que não podiam ser comidos, eles eram tão maus. Insinua que o pecado é filho da abundância e a destruição, filha do abuso da abundância. Alguns dão este sentido à ordem aqui dada ao profeta: Vá, tome para você uma esposa de prostituição, pois, se você fosse procurar uma mulher honesta e modesta, não encontraria nenhuma assim, em toda a terra, e todas as pessoas são dadas à prostituição, o concomitante usual da idolatria.

II. O profeta deve, por assim dizer, através de um espelho de perspectiva, mostrar-lhes a sua ruína; e isto ele faz nos nomes dados aos filhos nascidos desta adúltera; pois assim como a concupiscência, depois de concebida, gera o pecado, assim o pecado, quando consumado, gera a morte.

1. Ele prediz a queda da família real no nome que foi designado para dar ao seu primeiro filho, que era um filho: Chame seu nome de Jezreel. Encontramos que o profeta Isaías deu nomes proféticos aos seus filhos (Is 7.3; 8.3), portanto este profeta aqui. Jezreel significa a semente de Deus (assim deveriam ter sido); mas significa também os dispersos de Deus; serão como ovelhas nos montes que não têm pastores. Não os chame de Israel, que significa domínio, eles perderam toda a honra desse nome; mas chame-os de Jezreel, que significa dispersão, pois aqueles que se afastaram do Senhor vagarão indefinidamente. Até agora eles foram dispersos; deixe-os agora serem espalhados como palha. Jezreel era o nome de uma das sedes reais dos reis de Israel; era uma cidade linda, situada em um vale agradável, e é com alusão a essa cidade que esta criança se chama Jezreel, por ainda um pouco e vingarei o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú, de quem o presente rei, Jeroboão, era descendente linear. A casa de Jeú sofreu com os pecados de Jeú, pois Deus frequentemente deposita a iniquidade dos homens sobre seus filhos e a castiga sobre eles. É o reino da casa de Israel, que pode significar qualquer um da atual família real, o de Jeú, que Deus rapidamente fez cessar (pois o filho deste Jeroboão, Zacarias, reinou apenas seis meses, e ele foi o último da raça de Jeú), ou de todo o reino em geral, que continuou corrupto e perverso, e que foi cessado no reinado de Oseias, cerca de setenta anos depois; e com Deus isso é apenas um pouco. Observe, que nem a pompa dos reis nem o poder dos reinos podem protegê-los dos julgamentos destruidores de Deus, se continuarem a se rebelar contra ele.

(2.) Qual é o fundamento desta controvérsia: vingarei o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú, o sangue que Jeú derramou em Jezreel, quando por comissão de Deus e em obediência ao seu comando, ele destruiu totalmente a casa de Acabe, e todos os que com ele estavam aliados, com todos os adoradores de Baal. Deus aprovou o que ele fez (2 Reis 10. 30): Fizeste bem em executar o que é reto aos meus olhos; e ainda aqui Deus vingará esse sangue sobre a casa de Jeú, quando tiver expirado o tempo durante o qual foi prometido que sua família reinaria, até a quarta geração. Mas como é que a mesma ação pode ser recompensada e punida? Muito justamente; o assunto era bom; foi a execução de uma sentença justa proferida contra a casa de Acabe e, como tal, foi recompensada; mas Jeú não fez isso da maneira correta; ele visava seu próprio progresso, não a glória de Deus, e misturou seus próprios ressentimentos com a execução da justiça de Deus. Ele fez isso com malícia contra os pecadores, mas não com qualquer antipatia pelo pecado; pois ele manteve a adoração dos bezerros de ouro e não se preocupou em andar na lei de Deus, 2 Reis 10. 31. E, portanto, quando a medida da iniquidade de sua casa foi completada, e Deus veio ajustá-los, o primeiro artigo da conta é (e, sendo o primeiro, é colocado para todo o resto) para o sangue da casa de Acabe, aqui chamado de sangue de Jezreel. Assim, quando a casa de Baasa foi extirpada, foi porque ele fez como a casa de Jeroboão e porque o matou, 1 Reis 16. 7. Observe que aqueles que são encarregados da administração da justiça estão preocupados em garantir que o façam com base em um princípio correto e com uma intenção correta, e que eles próprios não vivam nos pecados que punem nos outros, para que nem mesmo apenas as suas execuções deveriam ser consideradas, outro dia, como pouco menos que assassinatos.

(3.) Até que ponto a controvérsia irá prosseguir; não será uma correção, mas uma destruição. Alguns fazem essas palavras, visitarei, ou designarei, o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú, para significar, não como lemos, a vingança desse derramamento de sangue, mas a repetição desse derramamento de sangue: Punirei a casa de Jeú, como castiguei a casa de Acabe, porque Jeú não se preocupou com a punição de seus antecessores, mas pisou nos passos de sua idolatria. E depois que a casa de Jeú for destruída, farei cessar o reino da casa de Israel; começarei a derrubá-lo, embora agora floresça.

Após a morte de Zacarias, o último da casa de Jeú, o reino das dez tribos entrou em decadência e diminuiu sensivelmente. E, para a ruína dele, estará ameaçado (v. 5), quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel; a força dos guerreiros de Israel. Deus os desabilitará para se defenderem ou para resistirem aos seus inimigos. E o arco permanecendo em força e sendo renovado na mão, sugere um poder crescente, então a quebra do arco sugere um poder arruinado e afundado. O arco será quebrado no vale de Jezreel, onde, provavelmente, estava o arsenal; ou, pode ser, naquele vale alguma batalha foi travada, onde o reino de Israel ficou muito enfraquecido. Observe que não há barreira contra a controvérsia de Deus; quando ele sai contra um povo, seus arcos fortes logo são quebrados e suas fortalezas destruídas. No vale de Jezreel, eles derramaram aquele sangue que o Deus justo desejaria vingar sobre eles naquele mesmo lugar; como alguns malfeitores notórios são enforcados em cadeias exatamente onde a vilania pela qual sofrem foi perpetrada, para que a punição possa responder ao pecado.

2. Ele prediz que Deus abandonará toda a nação no nome que dá ao segundo filho. Esta era uma filha, assim como a primeira era um filho, para dar a entender que tanto os filhos quanto as filhas haviam corrompido seu caminho. Alguns pretendem significar que Israel se tornou efeminado e, portanto, enfraquecido e fraco. Chame o nome desta filha de Lo-ruhamah – não amada (assim é traduzido Rom 9.25), ou não tendo obtido misericórdia, assim é traduzido 1 Pe 2.10. Tudo se resume a um. Isto mostra a condenação da casa de Israel: não terei mais misericórdia deles. Isso sugere que Deus lhes mostrou grande misericórdia, mas eles abusaram de seus favores e os perderam, e agora ele não lhes mostraria mais nenhum favor.

Observe que aqueles que abandonam suas próprias misericórdias por vaidades mentirosas têm motivos para esperar que suas próprias misericórdias os abandonem e que sejam deixados às suas vaidades mentirosas, Jonas 2.8. O pecado afasta a misericórdia de Deus até mesmo da casa de Israel, seu próprio povo professo, cujo caso é realmente triste quando Deus diz que não terá mais misericórdia deles. E então segue-se que eu os tirarei totalmente, os removerei totalmente (alguns), os arrancarei totalmente, outros. Observe que quando as correntes de misericórdia são interrompidas, não podemos esperar outra coisa senão que os frascos da ira sejam abertos. Aqueles de quem Deus não terá mais misericórdia serão totalmente levados embora, como escória e esterco. A palavra tirar às vezes significa perdoar pecados; e alguns entendem nesse sentido aqui: não terei mais misericórdia deles, embora ao perdoar eu os tenha perdoado até agora. Embora Deus tenha tolerado por muito tempo, ele nem sempre suportará um povo que odeia ser reformado. Ou não terei mais misericórdia deles, para que eu os perdoe de alguma forma, ou (como diz nossa margem) para que eu os perdoe completamente. Se a misericórdia perdoadora for negada, nenhuma outra misericórdia pode ser esperada, pois isso abre a porta para todo o resto. Alguns fazem isso para consolar: não terei mais misericórdia deles até que, ao perdoar, os perdoe, isto é, até que o Redentor venha a Sião para afastar a impiedade de Jacó. O parafrasista caldeu lê: Mas, se eles se arrependerem, ao perdoar eu os perdoarei. Mesmo os maiores pecadores, se com o tempo refletirem sobre si mesmos e retornarem, descobrirão que existe perdão com Deus.

III. Ele deveria mostrar-lhes que misericórdia Deus tinha reservado para a casa de Judá, ao mesmo tempo em que estava contendendo com a casa de Israel (v. 7): Mas terei misericórdia da casa de Judá. Observe que embora alguns sejam justamente rejeitados por sua desobediência, Deus sempre garantirá para si um remanescente que será os vasos e monumentos de misericórdia. Quando a justiça divina é glorificada em alguns, ainda há outros em quem a graça gratuita é glorificada. E, embora alguns sejam rompidos pela incredulidade, ainda assim Deus terá uma igreja neste mundo até o fim dos tempos.

Agrava a rejeição de Israel que Deus terá misericórdia de Judá, e não deles, e magnifica a misericórdia de Deus para com Judá que, embora eles também tenham agido mal, Deus não os rejeitou, como rejeitou Israel: terei misericórdia sobre eles e os salvarei. Observe que nossa salvação se deve puramente à misericórdia de Deus, e não a qualquer mérito nosso. Agora,

1. Isto, sem dúvida, refere-se às salvações temporais que Deus operou para Judá de uma forma distinta, os favores mostrados a eles e não a Israel. Quando os exércitos assírios destruíram Samaria e levaram as dez tribos ao cativeiro, eles começaram a sitiar Jerusalém; mas Deus teve misericórdia da casa de Judá e os salvou pela vasta matança que um anjo fez, em uma noite, no acampamento dos assírios; então eles foram salvos imediatamente pelo Senhor seu Deus, e não pela espada ou pelo arco. Quando as dez tribos continuaram em seu cativeiro, e suas terras foram possuídas por outros, sendo eles totalmente levados embora, Deus teve misericórdia da casa de Judá e os salvou, e, depois de setenta anos, os trouxe de volta, não por força ou por poder, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos, Zac 4. 6. Eu os salvarei pelo Senhor seu Deus, isto é, por mim mesmo. Deus será exaltado em sua própria força e fará o trabalho com suas próprias mãos. É certa aquela salvação da qual ele se compromete a ser o autor; pois, se ele trabalhar, ninguém o impedirá. E essa salvação é mais aceitável se ele fizer sozinho. Então somente o Senhor o guiou. Quanto menos houver do homem em qualquer salvação, e quanto mais de Deus, mais brilhante ela brilha e mais doce é o seu sabor. Eu os salvarei na palavra do Senhor (assim os caldeus), por causa de Cristo, a palavra eterna, e pelo seu poder. Eu não os salvarei pelo arco nem pela espada, isto é,

(1.) Eles serão salvos quando estiverem reduzidos a um declínio tão baixo que não tenham arco nem espada para se defenderem, Juízes 5:8; 1 Sam 13. 22.

(2.) Eles serão salvos pelo Senhor quando deixarem de confiar em sua própria força e em suas armas de guerra, Sl 44.6.

(3.) Eles serão salvos facilmente, sem o trabalho da espada e do arco, v. Is 9.5, eu os salvarei pelo Senhor seu Deus. Ao chamá-lo de seu Deus, ele repreende as dez tribos que o rejeitaram, razão pela qual ele as rejeitou, e sugere qual foi a verdadeira razão pela qual ele teve misericórdia, misericórdia distinta, pela casa de Judá, e os salvou: foi em cumprimento de sua aliança com eles como o Senhor seu