Platão Para Iniciados Vol 13 O Político

De Adeilson Nogueira

No Fedro, na República, no Philebus, no Parmênides e no Sofista, podemos observar a tendência de Platão de combinar dois ou mais assuntos ou aspectos diferentes de um mesmo sujeito em um único diálogo. No Sofista e no Político notamos especialmente que a discussão é considerada em parte como uma ilustração do método, e que as analogias são trazidas de longe e iluminam o assunto principal. Em seus escritos posteriores, geralmente observamos mais um declínio de estilo e de poder dramático; os personagens excitam pouco ou nenhum interesse, e as digressões são capazes de sobrepor-se à tese principal; não há a cálida conjuntura de um todo artístico. As discussões sérias e as brincadeiras são por vezes fora de lugar. O invencível Sócrates é retirado da vista; e novos inimigos começam a aparecer sob nomes antigos. Platão preocupa-se principalmente não com o sofista original, mas com o sofisma das escolas filosóficas, que tornam o raciocínio impossível é conduzido por eles para fora das regiões de especulação transcendental de volta para o caminho do senso comum. Uma fase lógica ou psicológica substitui a doutrina das Ideias em sua mente. Ele está constantemente insistindo na importância da classificação regular, e de não colocar as palavras no lugar das coisas. Ele baniu os poetas, e está começando a usar uma linguagem técnica. Ele é amargo e satírico, e parece estar tristemente consciente das realidades da vida humana. No entanto, a glória ideal da filosofia platônica não se extingue. Ele ainda está procurando uma cidade na qual os reis sejam filósofos ou deuses.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 31 de mar. de 2022

Pré-visualização do livro

PLATÃO PARA INICIADOS

VOL 13

O POLÍTICO

Adeilson Nogueira

1

Todos os direitos reservados.

Proibida a reprodução total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrônico, e mecânico, fotográfico e gravação ou qualquer outro, sem a permissão expressa do autor. Sob pena da lei.

2

ÍNDICE

INTRODUÇÃO......................................................................................04

SÍNTESE DA OBRA................................................................................06

O POLÍTICO.........................................................................................65

O GROU...............................................................................................83

ANIMAIS AQUÁTICOS E TERRESTRES..................................................87

OS RIVAIS DO POLÍTICO.......................................................................97

OS PASTORES DIVINOS......................................................................107

CAUSAS PRÓPRIAS E CAUSAS AUXILIARES.........................................128

3

INTRODUÇÃO

No Fedro, na República, no Philebus, no Parmênides e no Sofista, podemos observar a tendência de Platão de combinar dois ou mais assuntos ou aspectos diferentes de um mesmo sujeito em um único diálogo.

No Sofista e no Político notamos especialmente que a discussão é considerada em parte como uma ilustração do método, e que as analogias são trazidas de longe e iluminam o assunto principal. Em seus escritos posteriores, geralmente observamos mais um declínio de estilo e de poder dramático; os personagens excitam 4

pouco ou nenhum interesse, e as digressões são capazes de sobrepor-se à tese principal; não há a cálida conjuntura de um todo artístico.

As discussões sérias e as brincadeiras são por vezes fora de lugar.

O invencível Sócrates é retirado da vista; e novos inimigos começam a aparecer sob nomes antigos. Platão preocupa-se principalmente não com o sofista original, mas com o sofisma das escolas filosóficas, que tornam o raciocínio impossível é conduzido por eles para fora das regiões de especulação transcendental de volta para o caminho do senso comum.

Uma fase lógica ou psicológica substitui a doutrina das Ideias em sua mente. Ele está constantemente insistindo na importância da classificação regular, e de não colocar as palavras no lugar das coisas. Ele baniu os poetas, e está começando a usar uma linguagem técnica. Ele é amargo e satírico, e parece estar tristemente consciente das realidades da vida humana. No entanto, a glória ideal da filosofia platônica não se extingue. Ele ainda está procurando uma cidade na qual os reis sejam filósofos ou deuses.

5

SÍNTESE DA OBRA

O estadista perdeu a graça e a beleza dos diálogos anteriores. A mente do escritor parece estar tão dominada pelo esforço do pensamento quanto ao seu estilo; pelo menos o seu dom de expressão não acompanhar a crescente dificuldade de seu tema.

A ideia do rei ou homem de Estado e a ilustração do método estão ligadas, não como o amor e a retórica do Fedro, por pequenas cavilhas invisíveis, mas de uma maneira confusa, que não produz qualquer impressão de um todo a mente do leitor.

Platão pede desculpas pelo seu aborrecimento e reconhece que o aperfeiçoamento de seu público tem sido seu único objetivo em algumas de suas digressões. Sua própria imagem pode ser usada como um lema de seu estilo; como uma estatuária inexperiente ele fez a figura ou esboço muito grande, e é incapaz de dar as cores adequadas ou proporções para o seu trabalho. Ele comete erros 6

apenas para corrigi-los - essa parece ser sua maneira de chamar a atenção para erros dialéticos comuns.

O estranho eleático, aqui, como no sofista, não tem caráter apropriado, e aparece apenas como expositor de um ideal político, no delineamento do qual é frequentemente interrompido por ilustrações puramente lógicas.

O Sócrates mais novo se assemelha ao seu homônimo em nada além de um nome. O caráter dramático é tão completamente esquecido, que uma referência especial é duas vezes feita a discussões no Sofista; este, talvez, seja o fundamento mais forte que pode ser solicitado para duvidar da autenticidade da obra.

Mas, quando nos lembramos de que uma alusão similar é feita nas Leis à República, vemos que o desprezo total da propriedade dramática nem sempre é uma razão suficiente para duvidar da autenticidade de uma escrita platônica.

A busca do estadista, que é levada a cabo, como a do sofista, pelo método da dicotomia, dá uma oportunidade para muitas observações humorísticas e satíricas. Muitas das brincadeiras são educadas e trabalhadas: por exemplo, o turno de palavras com que o diálogo abre; ou a piada desajeitada sobre o homem ser um animal, que tem um poder de dois pés - ambos sugeridos pela presença de Theodorus, o geométrico.

Há uma lógica política e lógica ao se recusar a admitir a divisão da humanidade em helenos e bárbaros: "se um guindaste pudesse falar, ele de igual modo se oporia aos homens e todos os outros 7

animais aos guindastes." O orgulho do Heleno é mais humilhado, por ser comparado a um frígio ou Lídio.

Platão se gloria nessa imparcialidade do método dialético, que coloca os pássaros em justaposição com os homens, e o rei lado a lado com o apanhador de pássaros; rei ou destruidor de vermes são objetos de igual interesse para a ciência.

Há outras passagens que mostram que a ironia de Sócrates foi uma lição que Platão não demorou em aprender - como, por exemplo, a observação passageira, que "os reis e estadistas de nossos dias estão em sua criação e educação muito semelhante aos seus sujeitos ou a antecipação de que os rivais do rei serão encontrados na classe dos servos; ou a atitude imponente dos sacerdotes, que são os intérpretes estabelecidos da vontade do céu, autorizados por lei.

Nada é mais amargo em todos os seus escritos do que sua comparação dos políticos contemporâneos com leões, centauros, sátiros e outros animais de um tipo mais fraco, que são sempre mudando suas formas e naturezas. Mas, como nos diálogos posteriores geralmente, o jogo do humor e o encanto da poesia partiram, para nunca retornar.

Ainda o Político contém uma concepção mais elevada e mais ideal da política do que qualquer outro dos escritos de Platão. A cidade de que há um padrão no céu, é descrito aqui como um estado Paradisiacal da sociedade humana. No sentido mais verdadeiro de tudo, o governante não é homem, mas Deus; e tal governo existia em um ciclo anterior da história humana, e pode voltar a existir 8

quando os deuses retomarem seus cuidados com a humanidade.

Em um sentido secundário, a verdadeira forma de governo é aquela que tem governantes científicos, que são irresponsáveis aos seus súditos. Não poder, mas conhecimento é a característica de um rei ou pessoa real. E a regra de um homem é melhor e mais elevada do que a lei, porque ele é mais capaz de lidar com a infinita complexidade dos assuntos humanos.

Mas a humanidade, em desespero de encontrar um verdadeiro governante, está disposta a consentir em qualquer lei ou costume que irá salvá-los do capricho dos indivíduos. Eles estão prontos para aceitar qualquer uma das seis formas de governo que prevalecem no mundo. Para o grego, nomos era uma palavra sagrada, mas o idealismo político de Platão se eleva para uma região além; para as leis ele substituiria a vontade inteligente do legislador.

A educação é originalmente para implantar nas mentes dos homens um senso de verdade e justiça, que é o vínculo divino dos estados, e o legislador é inventar ligações humanas, pelas quais naturezas dissimilares podem ser unidas no casamento e suprir as deficiências de um outro. Como na República, o governo dos filósofos, as causas da perversão dos Estados, a regulação dos casamentos, são ainda os problemas políticos com que a mente de Platão está ocupada. Ele os trata mais ligeiramente, em parte porque o diálogo é mais curto, e também porque a discussão deles é perpetuamente atravessada pelo outro interesse da dialética, que começou a absorvê-lo. O plano do político ou estadista pode ser resumido da seguinte forma:

9

(1) Por um processo de divisão e subdivisão descobrimos o verdadeiro pastor ou rei dos homens. Mas antes que possamos distingui-lo corretamente de seus rivais, devemos vê-lo, (2) como ele é apresentado a nós em um famoso conto antigo: o conto também nos permitirá distinguir o divino do pastor humano ou pastor.

(3) Além de nossa fábula, devemos ter um exemplo; para o nosso exemplo, selecionaremos a arte da tecelagem, que terá de ser distinguida das artes parentes; E então, seguindo este padrão, separaremos o rei de seus subordinados ou concorrentes.

(4) Mas não estamos excedendo todos os limites devidos; e não há uma medida de todas as artes e ciências, a que a arte do discurso deve conformar-se? Há sim; mas antes que possamos aplicar esta medida, devemos saber qual é o objetivo do discurso: e nosso discurso só visa a melhoria dialética de nós mesmos e dos outros. - Tendo feito nossas desculpas, voltamos mais uma vez ao rei ou estadista e prosseguimos para contrastá-lo com pretendentes na mesma linha com ele, sob suas várias formas de governo.

(5) Sua característica é que só ele tem ciência, que é superior à lei e às leis escritas; Estes só brotam das necessidades da humanidade, quando estão em desespero de encontrar o verdadeiro rei.

10

(6) As ciências que são mais parecidas com as reais, são as ciências do general, o juiz, o orador, que ministrar a ele, mas mesmo estes são subordinados a ele.

(7) Princípios fixos são implantados pela educação e o rei ou estadista completa a teia política ao unir naturezas diferentes, os corajosos e os temperados, os ousados e os gentis, que são a urdidura e a trama da sociedade. Ser preenchido da seguinte maneira:

SOCRATES: Tenho razão para te agradecer, Teodoro, pelo conhecimento de Teeteto e do Estrangeiro.

TEODORO: E terás três vezes mais motivo para me agradecer quando tiverem delineado o estadista e filósofo, batem como o sofista.

SÓCRATES: O grande geómetra aplica a mesma medida a todos os três? Não estão divididos por um intervalo que nenhuma proporção geométrica possa expressar?

TEODORO: Pelo deus Amon, Sócrates, você está certo; E eu estou contente de ver que você não se esqueceu de sua geometria. Mas antes que eu retalie em você, eu devo pedir que o desconhecido termine a discussão ...

O desconhecido sugere que o Theatetus deve ser deixado descansar, e que Sócrates o mais novo responderá no seu lugar; Theodorus concorda com a sugestão, e Sócrates observa que o nome de um e o rosto do outro lhe dão o direito de reivindicar a relação com ambos. Eles propõem tomar o estadista depois do sofista; seu caminho eles devem determinar e separar todos os outros caminhos, carimbando sobre eles uma única forma negativa. O estranho começa a investigação, fazendo uma divisão 11

das artes e das ciências em teórica e prática - o único tipo em causa com conhecimento exclusivo e o outro com ação. A aritmética e as ciências matemáticas são exemplos do primeiro, e as artes de carpintaria e artesanato do último. Sob qual das duas colocamos o estadista? Ou melhor, não devemos primeiro perguntar, se o rei, estadista, mestre, dono de casa, praticar uma arte ou muitos? Como o conselheiro de um médico pode ser dito ter ciência médica e ser um médico, por isso o conselheiro de um rei tem ciência real e é um rei. E o mestre de uma grande casa pode ser comparado ao governante de um pequeno Estado.

Daí concluímos que a ciência do rei, estadista e chefe de família é a mesma coisa. E esta ciência é semelhante ao conhecimento e não à ação. Para um rei regras com sua mente, e não com suas mãos. Mas a ciência teórica pode ser uma ciência de julgar, como aritmética, ou de governar e superintendendo, como a do arquiteto ou mestre-construtor. E a ciência do rei é da última natureza; mas o poder que exerce é subjugado e descontrolado, característica que o distingue dos arautos, profetas e outros oficiais inferiores.

Ele é o negociante atacadista no comando, e o arauto, ou outro oficial, vende seus comandos para os outros. Novamente, um governante se preocupa com a produção de algum objeto, e os objetos podem ser divididos em vivos e sem vida, e governantes nos governantes de objetos vivos e sem vida. E o rei não é como o mestre-construtor, preocupado com