Platão Para Iniciados Vol 1 Excursus

De Adeilson Nogueira

O progresso dos seus escritos é também a história de sua vida. Não temos outra vida autêntica dele. Eles são o verdadeiro eu do filósofo, despojado dos acidentes do tempo e do lugar. O grande esforço que ele faz é, primeiramente, realizar abstrações, em segundo lugar, conectá-las. Na tentativa de realizá-las, ele foi levado para uma região transcendental, na qual isolou-as da experiência, passando-as do campo da ciência à poesia ou à ficção. As fantasias da mitologia por um tempo lançaram um véu sobre o golfo que divide fenômenos deontológicos (Meno, Fedro, Simpósio, Fédon). Em seu retorno à Terra, Platão encontra uma dificuldade que há muito deixou de ser uma dificuldade para nós. Ele não pode entender como essas ideias obstinadas e incontroláveis, que residem sozinhas em seu céu de abstração, podem ser combinadas entre si ou adaptadas aos fenômenos (Parmênides, Philebus, Sofista). Aquilo que é o processo mais familiar de nossas próprias mentes, pareceu-lhe ser a realização suprema da arte dialética. A dificuldade que em sua própria geração ameaçava ser a destruição da Filosofia, tornou-a sem sentido e ridícula. Pois por suas conquistas no mundo da mente nossos pensamentos são ampliados, e ele nos forneceu novos instrumentos dialéticos que são de maior bússola e poder. Nós tentamos vê-lo como realmente era, um grande gênio original lutando com condições desiguais de conhecimento, não preparado com um sistema nem evoluindo em uma série de ideias de diálogos que ele tinha concebido há muito tempo, mas contraditórios, perguntando como vai, seguindo o argumento, primeiro de um ponto de vista e depois de outro, e chegando assim a conclusões opostas, pairando em torno da luz, às vezes deslumbrado com excesso de luz, mas sempre movendo-se no mesmo elemento de verdade ideal. Nós o vimos também em seu declínio, quando as asas de sua imaginação começaram a cair, mas sua experiência de vida permanece, e ele se afasta da contemplação do eterno para dar um último olhar triste aos assuntos humanos.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 31 de mar. de 2022

Pré-visualização do livro

PLATÃO PARA INICIADOS

VOL 1

EXCURSUS

Adeilson Nogueira

1

Todos os direitos reservados.

Proibida a reprodução total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrônico, e mecânico, fotográfico e gravação ou qualquer outro, sem a permissão expressa do autor. Sob pena da lei.

2

ÍNDICE

INTRODUÇÃO......................................................................................04

EXCURSO SOBRE A RELAÇÃO DAS LEIS DE PLATÃO E AS INSTITUIÇÕES

DE CRETA E LACEDEMÔNIA E AS LEIS E CONSTITUIÇÃO DE

ATENAS...............................................................................................06

A LEI ATENIENSE..................................................................................29

LIVRO I ................................................................................................43

LIVRO II ...............................................................................................80

LIVRO III ............................................................................................111

LIVRO IV............................................................................................149

LIVRO V.............................................................................................176

LIVRO VI............................................................................................209

LIVRO VII...........................................................................................255

LIVRO VIII..........................................................................................306

LIVRO IX............................................................................................336

LIVRO X.............................................................................................376

LIVRO XI............................................................................................415

LIVRO XII...........................................................................................454

3

INTRODUÇÃO

O progresso dos seus escritos é também a história de sua vida.

Não temos outra vida autêntica dele. Eles são o verdadeiro eu do filósofo, despojado dos acidentes do tempo e do lugar. O grande esforço que ele faz é, primeiramente, realizar abstrações, em segundo lugar, conectá-las.

Na tentativa de realizá-las, ele foi levado para uma região transcendental, na qual isolou-as da experiência, passando-as do campo da ciência à poesia ou à ficção.

As fantasias da mitologia por um tempo lançaram um véu sobre o golfo que divide fenômenos deontológicos (Meno, Fedro, Simpósio, Fédon).

4

Em seu retorno à Terra, Platão encontra uma dificuldade que há muito deixou de ser uma dificuldade para nós. Ele não pode entender como essas ideias obstinadas e incontroláveis, que residem sozinhas em seu céu de abstração, podem ser combinadas entre si ou adaptadas aos fenômenos (Parmênides, Philebus, Sofista).

Aquilo que é o processo mais familiar de nossas próprias mentes, pareceu-lhe ser a realização suprema da arte dialética. A dificuldade que em sua própria geração ameaçava ser a destruição da Filosofia, tornou-a sem sentido e ridícula. Pois por suas conquistas no mundo da mente nossos pensamentos são ampliados, e ele nos forneceu novos instrumentos dialéticos que são de maior bússola e poder.

Nós tentamos vê-lo como realmente era, um grande gênio original lutando com condições desiguais de conhecimento, não preparado com um sistema nem evoluindo em uma série de ideias de diálogos que ele tinha concebido há muito tempo, mas contraditórios, perguntando como vai, seguindo o argumento, primeiro de um ponto de vista e depois de outro, e chegando assim a conclusões opostas, pairando em torno da luz, às vezes deslumbrado com excesso de luz, mas sempre movendo-se no mesmo elemento de verdade ideal.

Nós o vimos também em seu declínio, quando as asas de sua imaginação começaram a cair, mas sua experiência de vida permanece, e ele se afasta da contemplação do eterno para dar um último olhar triste aos assuntos humanos.

5

EXCURSO SOBRE A RELAÇÃO DAS LEIS DE PLATO ÀS

INSTITUIÇÕES DE CRETA E LACEDEMONIA E ÀS LEIS E

CONSTITUIÇÃO DE ATENAS.

Embora as Leis participem de um caráter ateniense e espartano, os elementos que são emprestados de qualquer estado são necessariamente muito diferentes, porque o caráter e a origem dos dois governos diferiram tão amplamente.

Esparta era a mais antiga e primitiva. Atenas era adequada às necessidades de uma fase posterior da sociedade. A relação dos dois estados com as Leis pode ser concebida desta maneira: A fundação e o plano básico da obra são mais espartanos, enquanto a superestrutura e os detalhes são mais atenienses.

6

Em Atenas, as leis foram escritas e eram volumosas. Mais de mil fragmentos delas foram coletados. Como a lei romana, elas continham inumeráveis detalhes.

Aquelas que regulavam a vida diária eram familiarmente conhecidas pelos atenienses; pois cada cidadão era seu próprio advogado, e um juiz, que decidia os direitos de seus concidadãos de acordo com as leis, muitas vezes depois de ouvir discursos das partes interessadas ou de seus advogados.

É a Roma e não a Atenas que a invenção da lei, no sentido moderno do termo, é comumente atribuída. Mas deve-se lembrar que, muito antes dos tempos das Doze Tábuas (451 AC), tribunais regulares e formas de lei haviam existido em Atenas e provavelmente nas colônias gregas.

As Leis de Platão são essencialmente gregas: ao contrário da Ciropédia de Xenofonte, elas não contêm nada de estrangeiro ou oriental. Seu objetivo é reconstruir a obra dos grandes legisladores da Hellas em uma forma literária.

Elas participam tanto do caráter ateniense quanto do espartano.

Algumas delas também são derivadas de Creta, e são devidamente transferidas para uma colônia de Creta.

Mas de Creta tão pouco nos é conhecido que, embora, como Montesquieu (Esprit des Lois) observa, as Leis de Creta são o original das de Esparta e as Leis de Platão a correção destas últimas.

7

A maioria das disposições de Platão assemelham-se às leis e costumes que prevaleceram nessas três cidades-estados (especialmente nas duas primeiras), e que o instinto personificante dos gregos atribuía a Minos, Licurgo e Sólon. Muito poucos detalhes podem ter sido tomados de Zaleucus (Cic. De Legibus), e Charondas, que se diz ter feito leis contra perjúrio primeiro (Arist. Pol.) E ter proibido crédito (Stob Florileg, Gaisford).

Algumas leis são próprias de Platão, e foram sugeridas por sua experiência de defeitos nos estados atenienses e outros estados gregos. As leis também contêm muitas provisões menores, que não são encontradas nos códigos ordinários das nações, porque não podem ser definidas corretamente, e são consequentemente deixadas melhor ao costume e ao senso comum. A maior parte da obra, como observa Aristóteles (Pol.), É retomada com leis; contudo, isso não é inteiramente verdadeiro, e se aplica a estes últimos, e não à primeira metade. O livro repousa sobre um fundamento ético e religioso: as leis atuais começam com um hino de louvor em honra da alma. E a mesma aspiração sublime do bem é perpetuamente recorrente, especialmente nos Livros X, XI, XII, e sempre que a mente de Platão está cheia de seus temas mais elevados.

Em prefixar a maioria de suas leis um proemium tem dois fins na vista, persuadir e ameaçar também. Devem ter a sanção das leis e o efeito dos sermões. E o Livro de Leis de Platão, se descrito na linguagem da filosofia moderna, pode ser considerado um tratado tanto ético quanto educacional, como político ou jurídico.

8

Podemos razoavelmente supor, embora sem qualquer prova expressa do fato, que muitas instituições e costumes romanos, como a literatura latina e mitologia, foram parcialmente derivadas da Hellas e imperceptivelmente derivaram de uma costa do Mar Jônico para o outro (compare especialmente as constituições de Servius Tullius e de Sólon).

Não está provado que as leis de Esparta estivessem em tempos antigos escritas em livros ou gravadas em tábuas de mármore ou latão. Nem é certo que, se tivessem sido, os espartanos poderiam tê-los lido. Eram costumes antigos, alguns deles mais velhos do que provavelmente o estabelecimento em Lacônia, de que a origem é desconhecida.

Eles receberam ocasionalmente a sanção do oráculo de Delfos, mas havia uma obrigação ainda mais forte pela qual eles eram cumpridos, a necessidade de autodefesa: os espartanos estavam sempre vivendo na presença de seus inimigos. Pertenciam a uma era em que a lei escrita ainda não tomava o lugar do costume e da tradição.

A constituição antiga era muito raramente afetada por novas promulgações, e estas só se relacionavam com os deveres dos Reis ou Éforos, ou com as novas relações de classes que surgiam com o passar do tempo. Por conseguinte, havia uma diferença tão grande como poderia ser concebida entre as Leis de Atenas e Esparta: uma era a criação de um estado civilizado e não fazia diferença em princípio da nossa legislação moderna, a outra de uma era em que as pessoas eram mantidas unidas e também mantidas pela força das armas e que, posteriormente, manteve 9

muitos vestígios de sua origem bárbara sobrevivendo na cultura.

No entanto, a Lacedemônia foi o ideal de um estado primitivo grego. De acordo com Tucídides, foi o primeiro que emergiu da confusão e se tornou um governo regular. Era também um exército dedicado a exercícios militares, mas organizado com vistas à autodefesa e não à conquista. Não foi rápido para mover ou facilmente excitado.

Durante muitos séculos manteve o mesmo caráter que foi imprimido sobre ele pela mão do legislador. Este tecido singular foi em parte o resultado das circunstâncias, em parte a invenção de algum indivíduo desconhecido em tempos pré-históricos, cujo ideal de educação era a disciplina militar e que, pela ascensão de seu gênio, fez uma pequena tribo em uma nação que se tornou famosa na história do mundo.

Os outros helenos se maravilharam com a força e a estabilidade de seu trabalho. O resto da Hellas, diz Tucídides, empreendeu a colonização de Heraclea mais prontamente, tendo um sentimento de segurança agora que eles viram os Lacedemônios participarem nela. O estado espartano aparece-nos no alvorecer da história como uma visão de homens armados, irresistível por qualquer outro poder então existente no mundo.

Dificilmente se pode dizer que tenha compreendido em absoluto os direitos ou deveres das nações uns aos outros, ou mesmo ter qualquer princípio moral, exceto patriotismo e obediência aos comandantes. Os homens estavam tão treinados para agir juntos 10

que perderam a liberdade e a espontaneidade da vida humana cultivando as qualidades do soldado e governante. O estado espartano era um corpo composto no qual os reis, os nobres, os cidadãos, os periecos, os artesãos, os escravos, tinham de encontrar um modus vivendi um com o outro. Todos foram ensinados algum uso de armas. A força do laço familiar foi diminuída entre eles por uma ausência forçada de casa e por refeições comuns.

Esparta não tinha vida nem crescimento; nenhuma poesia ou tradição do passado; nenhuma arte, nenhum pensamento. Os atenienses começaram sua grande carreira alguns séculos mais tarde, mas os espartanos teriam sido facilmente conquistados por eles, se Atenas não tivesse sido deficiente nas qualidades que constituíam a força (e também a fraqueza) de seu rival. Foi retratado para todo o tempo no discurso que Tucídides põe na boca de Péricles, chamada Oração Funeral. Ele contrasta a atividade, a liberdade e a gratidão da vida ateniense com a imobilidade, a aparência severa e a perfuração incessante dos espartanos.

Os cidadãos de nenhuma cidade eram mais versáteis, ou mais facilmente mudaram de terra para mar ou mais rapidamente se moviam de um lugar para outro. Eles tomaram os seus prazeres

alegremente, e ainda assim, quando chegou a hora de lutar, não havia nada atrás dos espartanos, que eram como homens que viviam em um acampamento e, embora sempre guardando, muitas vezes eram tarde demais para a briga.

Qualquer estrangeiro poderia visitar Atenas; seus navios encontraram um caminho para as praias mais distantes; as 11

riquezas de toda a terra se derramaram sobre ela. Seus cidadãos tinham seus teatros e festivais; eles forneceram suas almas com muitas relaxações; mas eles não eram menos viris do que os espartanos ou menos dispostos a sacrificar essa existência agradável para o bem de seu país. O ateniense era uma forma de vida mais nobre do que a de seus rivais, uma vida de música, bem como de ginástica, a vida de um cidadão, bem como de um soldado. Tal é o quadro que Tucídides desenhou dos atenienses em sua glória.

É o espírito desta vida que Platão infundir no estado Magnésio e que ele procura combinar com as refeições comuns e disciplina ginástica de Esparta. Os dois grandes tipos de Atenas e Esparta tinha profundamente entrado em sua mente. Ele tinha ouvido falar de Esparta a distância e da fama helênica comum; ele era um cidadão de Atenas e um ateniense de nobre nascimento. Ele deve frequentemente ter se sentado nos tribunais, e pode ter tido experiência pessoal dos deveres de cargos como ele está estabelecendo.

Não há necessidade de fazer a pergunta, de onde ele derivou seu conhecimento das Leis de Atenas. Elas faziam parte de sua vida diária. Muitas de suas promulgações são reconhecidas como leis atenienses dos fragmentos preservados nos oradores e em outros lugares; muitas mais seriam encontradas se tivéssemos melhores informações. Provavelmente, ainda mais delas teriam sido incorporadas no código magnésio, se o trabalho tivesse sido finalmente concluído.

Parece ter chegado a nós em uma forma que é parcialmente concluída e parcialmente inacabada, tendo um início e fim, mas 12

querendo arranjo no meio. As Leis respondem à própria descrição de Platão, na comparação que ele faz de si mesmo e de seus dois amigos com os coletores de pedras ou os iniciantes de alguma obra composta, "que estão fornecendo materiais e, em parte, reunindo-os: Leis, como pedras já fixadas em seus lugares, enquanto outros estão deitados.

"A própria vida de Platão coincidiu com o período em que Atenas se elevou às suas maiores alturas e afundou em suas mais baixas profundezas. Era impossível que ele considerasse as bênçãos da democracia com a mesma luz que os homens de uma geração anterior, cuja visão não foi interceptada pela sombra maligna da tomada de Atenas e que tinha apenas as glórias de Maratona e Salamina e da Administração de Péricles para olhar para trás.

Por outro lado, a fama e o prestígio, de Esparta, que haviam sobrevivido a tantos crimes e erros, não se perderam completamente no fim da vida de Platão. A sua era o único grande governo helênico que preservava algo de sua forma antiga; e embora os cidadãos espartanos fossem reduzidos a quase um décimo de seu número original (Arist. Pol.), ela ainda mantinha, até o surgimento de Tebas e Macedônia, certa autoridade e predomínio devido ao seu sucesso final na luta com Atenas e Para as vitórias que Agesilaus ganhou na Ásia Menor.

Platão, como Aristóteles, tinha em sua mente alguma forma de um estado médio que deve escapar dos males e garantir as vantagens da aristocracia e da democracia. Pode-se, no entanto, duvidar que a criação de tal Estado não ultrapasse a arte do legislador, embora tenham existido exemplos na história de formas de governo que, através de uma comunidade de interesse 13

ou de origem, através de um equilíbrio de partidos no próprio Estado, ou pelo medo de um inimigo comum, preservaram por um tempo tal caráter de moderação.

Mas, em geral, surge um tempo na história de um Estado quando a luta entre poucos e muitos tem que ser combatida. Nenhum sistema de pesos e contrapesos, tal como Platão desenvolveu nas Leis, poderia ter dado equilíbrio e estabilidade a um Estado antigo, tal como a habilidade do legislador não teria resistido à maré da democracia na Inglaterra ou na França durante os últimos cem Anos ou deram vida à China ou à Índia.

A base da Constituição Magnesiana é a divisão igualitária da terra.

No novo Estado, como na República, não havia pobreza nem riqueza. Todo o cidadão em todas as circunstâncias reteve seu lote, e tanto dinheiro quanto era necessário para o cultivo dele, e ninguém foi permitido acumular a propriedade à quantidade de mais de cinco vezes o valor do lote, inclusive dela. A divisão igual de terra era uma instituição espartana, não conhecida para ter existido em outra parte em Hellas.

A menção dele nas Leis de Platão oferece considerável presunção de que era de origem antiga e não foi introduzida pela primeira vez, como Grote e outros imaginaram, na reforma de Cleómenes III. Mas em Esparta, se podemos julgar pelas frequentes queixas da acumulação de bens nas mãos de poucas pessoas (Arist. Pol), não poderia ter sido feita qualquer provisão para a manutenção do lote. Plutarco, de fato, fala de uma lei introduzida pelo Éforo Epitadeus pouco depois da Guerra do Peloponeso, que primeiro permitiu que os espartanos vendessem sua terra (Agis); mas da 14

maneira como Aristóteles se refere ao sujeito, devemos imaginar esse mal no estado para ser de uma posição muito mais velha.

Como outros países em que os pequenos proprietários foram numerosos, a igualdade original passou à desigualdade e, em vez de uma grande classe média, provavelmente havia em Esparta maior desproporção na propriedade dos cidadãos do que em qualquer outro estado da Hélade.

Platão estava ciente do perigo, e melhorou o costume espartano.

A terra, como em Esparta, deve ter sido lavrada por escravos, já que outras ocupações foram encontradas para os cidadãos.

Corpos de jovens entre vinte e cinco e trinta anos estavam envolvidos em fazer peregrinações bienais do país. Eles e seus oficiais devem ser os magistrados, policiais, engenheiros, aediles, dos doze distritos em que a colônia foi dividida.

Seu modo de vida pode ser comparado com o da polícia secreta espartana ou Crypteia, um nome que Platão livremente se aplica a eles, sem aparentemente qualquer consciência do odium que tem ligado à palavra na história. Outra grande instituição que Platão emprestado de Esparta Ou Creta) é o Syssitia ou refeições comuns. Estes foram estabelecidos em ambos os estados, e em alguns aspectos foram considerados por Aristóteles para ser melhor gerido em Creta do que em Lacedemônia (Pol.).

Nas Leis o costume cretense parece ser adotado (isto não é provado, como Hermann supõe (De Vestigiis, etc.); isto é, se podemos interpretar Platão por Aristóteles, o custo deles é pago pelo estado e não pelos indivíduos (Arist. Pol); de modo que os 15

membros da bagunça, que não podiam pagar sua cota, ainda conservavam seus direitos de cidadania.

Mas essa explicação não é consistente com as Leis, onde as contribuições para o Syssitia de propriedades privadas são expressamente mencionadas. Platão vai mais longe do que os legisladores de Esparta e Creta, e estenderia as refeições comuns tanto para as mulheres como para os homens: ele deseja conter os distúrbios que existiam entre o sexo feminino em ambos os estados, pela aplicação às mulheres da mesma disciplina militar à qual os homens já estavam sujeitos.

Era uma extensão do costume de Syssitia de que os legisladores antigos encolheram, e que Platão ele mesmo acreditou ser muito difícil de reforçar. Como Esparta, a colônia nova não deve ser cercada por paredes, um estado deve aprender a depender A bravura de seus cidadãos apenas - uma falácia ou paradoxo, se não deve ser considerado como uma fantasia poética, que é bastante ridicularizado por Aristóteles (Pol.).

As mulheres também devem estar prontas para ajudar na defesa do seu país: não devem correr para os templos e altares, mas para se armarem com escudo e lança. Na regulamentação da Syssitia, em pelo menos uma de suas promulgações respeitantes à propriedade, e na tentativa de corrigir a licença das mulheres, Platão mostra que, enquanto tomava emprestado das instituições de Esparta e favoreceu o modo de vida espartano, procurou melhorá-los.

16

A inimizade ao mar é outra característica espartana que é transferida por Platão ao estado magnésio. Ele não refletiu que um poder não marítimo estaria sempre à mercê de alguém que tivesse o comando da grande estrada. Suas muitas casas na ilha, a vasta extensão de costa que tinha de ser protegida por eles, suas lutas antes de tudo com os fenícios e cartagineses e, em segundo lugar com as frotas persas, forçaram os gregos, principalmente contra sua vontade, a se dedicarem à mar.

Os ilhéus antes dos habitantes do continente, as cidades marítimas antes do interior, os coríntios e os atenienses antes dos espartanos, foram obrigados a equipar navios: por último, os espartanos, por pressão da guerra do Peloponeso, foram levados a estabelecer um Naval, que, depois da batalha de Aegospotami, durante mais de uma geração comandou o Egeu.

Platão, como os espartanos, tinha um preconceito contra uma marinha, porque o considerava o berçário da democracia. Mas ele nunca considerou, ou não quis explicar, como uma cidade, situada numa ilha e distante não mais de dez milhas do mar, tendo um litoral proporcionado com excelentes portos, poderia ter subsistido em segurança sem um. Os espartanos e os colonos magníficos não tinham permissão para se dedicar ao comércio. A fim de limitar as suas relações, tanto quanto possível, ao seu próprio país, tinham uma cunhagem separada; os magnesios só podiam usar a moeda comum da Hélade quando viajavam para o exterior, o que lhes era proibido de fazer a não ser que recebessem permissão do governo.

Como os espartanos, Platão tinha medo dos males que poderiam ser introduzidos em seu estado por relações sexuais com 17

estrangeiros; mas também se retrai da total exclusividade de Esparta e não está disposto a permitir que visitantes de uma idade e de uma hierarquia adequadas venham de outros estados para o seu próprio país, pois ele também permite que cidadãos de seu próprio Estado venham para países estrangeiros e tragam de volta um relatório deles.

Tal comunicação internacional lhe pareceu honrosa e útil.

Podemos agora notar alguns pontos em que a Comunidade das Leis se aproxima do modelo ateniense. Estes são muito mais numerosos do que a classe anterior de semelhanças; somos mais capazes de comparar as leis de Platão com as de Atenas, porque muito mais nos é conhecida de Atenas do que de Esparta. A informação que possuímos sobre o direito ateniense, embora comparativamente mais completa, ainda é fragmentária. As fontes de onde nosso conhecimento é derivado são principalmente o seguinte:

(1) Os oradores, - Antiphon, Andocides, Lysias, Isocrates, Demóstenes, Eschines, Lycurgus e outros.

(2) Herodotus, Tucídides, Xenofonte, Platão, Aristóteles; (3) Lexicógrafos, como Harpocration, Pollux, Hesychius, Suidas, e o compilador do Etymologicum Magnum, muitos dos quais são de data incerta, como, por exemplo, Cicero de Legibus, Plutarco, Aelian e Pausanias. E em grande medida baseados um sobre o outro. Seus escritos se estendem ao longo de mais de oitocentos anos, do segundo ao século X.

18

(4) A Scholia sobre Aristófanes, Platão, Demóstenes; (5) Algumas inscrições. O conhecimento de um assunto derivado de várias fontes e para A maior parte de data e origem incerta, é necessariamente precária. Nenhum crítico pode separar as leis reais de Sólon daquelas que passaram sob seu nome em épocas mais atrasadas.

Nem os escolásticos nem os lexicógrafos tentam distinguir quantas dessas leis ainda estavam em vigor na época em que escreveram, ou quando caíram em desuso e só se encontravam nos livros. Também não podemos pressupor que as promulgações que ocorrem nas Leis de Platão eram também uma parte da lei ateniense, por mais provável que isso possa parecer.

Existem duas classes de semelhanças entre as Leis de Platão e as de Atenas: (I) das instituições (II) A constituição das Leis em sua forma geral se assemelha muito mais à constituição ateniense do tempo de Sólon do que àquela que a sucedeu, ou à democracia extrema que prevaleceu nos dias de Platão. Era um estado maligno que ele esperava criar, igualmente diferente de uma tirania siracusana ou do governo mafioso da assembleia ateniense.

Há vários expedientes pelos quais ele procurou transmitir-lhe a qualidade da moderação.

(1) Todo o povo deveria ser educado: não podiam ser todos treinados em filosofia, mas deveriam adquirir os elementos 19

simples de música, aritmética, geometria, astronomia; eles também deveriam estar sujeitos à disciplina militar, archontes kai archomenoi.

(2) A maioria deles era, ou tinha sido em algum momento em suas vidas, magistrados, e teve a experiência que é dada pelo ofício.

(3) As pessoas que ocuparam os cargos mais altos deveriam ter uma educação superior, não muito inferior àquela prevista para os guardiões da República, embora o alcance de seus estudos se reduziu à natureza e às divisões da virtude: aqui sua filosofia vem para um fim.

(4) O número total de cidadãos (5040) raramente, se alguma vez, reunidos, exceto para fins eleitorais. O povo inteiro foi dividido em quatro classes, cada um tendo o direito de ser representado pelo mesmo número de membros no Conselho. O resultado de tal arranjo seria, como na constituição de Servius Tullius, dar uma proporção desproporcional de poder às classes mais ricas, que podem ser supostamente sempre muito menos em número do que os mais pobres. Esta tendência foi qualificada pelo complicado sistema de seleção por voto, anterior à eleição final por sorteio, do qual o objeto parece ser entregar aos ricos poucos o poder de seleção de muitos pobres e vice-versa.

(5) O corpo mais importante do estado foi o Conselho noturno, que é emprestado do Areópago em Atenas, como existia, ou deveria ter existido, nos dias antes de Ephialtes e Eumenides de Esquilo, quando seu poder não era diminuído. Em alguns detalhes, Platão parece ter copiado exatamente os costumes e 20

procedimentos do Areópago: ambas as assembléias ficavam à noite. Havia uma semelhança também em assuntos mais importantes. Como o Areópago, o Conselho Noturno era em parte composto de magistrados e outros oficiais estaduais, cujo mandato tinha expirado.

(6) A constituição incluía vários elementos diversos e até opostos, como a Assembleia e o Conselho Noturno.

(7) Havia muito menos exclusividade do que em Esparta; os cidadãos deveriam ter interesse no governo dos estados vizinhos e saber o que estava acontecendo no resto do mundo. - Todas essas influências foram moderadoras. Uma semelhança impressionante entre Atenas e a constituição da colônia magnésia é o uso do lote na eleição dos juízes e outros magistrados. Que tal modo de eleição deveria ter sido usado em qualquer estado civilizado, ou que deveria ter sido transferido por Platão para um ideal ou imaginário, é muito singular para nós.

A democracia mais extrema dos tempos modernos nunca pensou em deixar o governo totalmente ao acaso. Era natural que Sócrates se mofasse disso e perguntasse: Quem escolheria um piloto, um carpinteiro ou um jogador de flauta? (Xen Mem.)? No entanto, havia muitas considerações que tornavam esse modo de escolha atraente tanto para o oligarca quanto para o democrata: (1) Parecia reconhecer que um homem era tão bom quanto outro, e que todos os membros do corpo governante, sejam poucos Ou muitos, estavam em perfeita igualdade em todos os sentidos da palavra.

21

(2) Para a mente piedosa parecia ser uma escolha feita, não pelo homem, mas pelo céu (compare Leis).

(3) Proporcionava uma proteção contra a corrupção e a intriga ...

Também deve ser lembrado que, embora eleitos por sorteio, as pessoas assim eleitas foram sujeitas a um escrutínio antes de entrarem no seu cargo e, portanto, eram responsáveis, após a eleição, se desqualificado, para ser rejeitado (Leis). Além disso, podiam ser chamados a prestar contas após o termo do seu mandato.

Na eleição de conselheiros, Platão introduz um novo cheque: eles não devem ser escolhidos diretamente por sorte de todos os cidadãos, mas de um corpo seleto previamente eleito por voto.

No estado de Platão pelo menos, como podemos deduzir do seu silêncio sobre este ponto, juízes e magistrados desempenharam as suas funções sem remuneração, o que era uma garantia tanto do seu desinteresse quanto da sua pertença provavelmente à classe superior dos cidadãos (compare Arist.). Por isso não nos surpreende que o uso do lote prevaleça, não só na eleição do Conselho ateniense, mas também em muitas oligarquias, e mesmo na colônia de Platão.

As consequências maléficas do lote são, em grande parte, evitadas, se os magistrados assim eleitos não recebem o pagamento do Estado. Outro paralelo é o da Assembleia Popular, que em Atenas era omnipotente, mas nas Leis tem apenas uma existência desbotada e secundária. Em Platão, um corpo eletivo, tendo aparentemente nenhum poder judiciário e pouco poder político confiado a ele.

22

Em Atenas, foi a base da democracia; teve a decisão de guerra ou paz, de vida e morte; os atos de generais ou estadistas foram autorizados ou condenados por ela; nenhum escritório ou pessoa estava acima de seu controle. Platão estava longe de permitir que tal poder despótico existisse em sua comunidade modelo, e, portanto, minimiza a importância da Assembleia e restringe suas funções. Provavelmente ele nunca se fez uma pergunta, que naturalmente ocorre ao leitor moderno, onde deveria ser a autoridade central nesta nova comunidade, e por qual poder supremo as diferenças de potências inferiores seriam decididas.

Ao mesmo tempo, ele amplia e destaca o Conselho Noturno (que, em muitos aspectos, é um reflexo do Areópago), mas não o torna o corpo governante do Estado.

Entre o sistema judicial das Leis e o de Atenas Foi muito grande semelhança, e uma diferença quase igualmente grande. Platão não raramente adota os detalhes quando rejeita o princípio. Em Atenas, qualquer cidadão pode ser juiz e membro da grande corte da Heliaea. Isto foi subdividido ordinariamente em um número de cortes inferiores, mas uma ocasião é gravada em que o corpo inteiro, no número seis mil, encontrou-se em um único corte (Andoc. De Myst.).

Platão observa de forma significativa que alguns juízes, se são bons, são melhores do que um grande número. Ele também, pelo menos em casos maiúsculos, limita o demandante e o réu a um único discurso cada, em vez de permitir dois cada um, como era a prática comum em Atenas.

Por outro lado, em todos os processos privados, ele dá dois apelos, desde os árbitros aos tribunais das tribos, e dos tribunais 23

das tribos até a corte final ou suprema. Não havia nada que respondesse a isso em Atenas. Os três tribunais foram nomeados da seguinte maneira: - os árbitros seriam acordados pelas partes na causa; os juízes das tribos a serem eleitos por sorteio; o mais alto tribunal a ser escolhido no final de cada ano pelos grandes oficiais de Estado, de seu próprio número - eles deveriam servir por um ano, passar por um escrutínio e, ao contrário dos juízes atenienses, votar abertamente.

Platão não se debruça sobre os métodos de procedimento: estes são os assuntos menores que ele deixa aos legisladores mais jovens. Nos casos de assassinato e outras infrações capitais, a causa deveria ser julgada por um tribunal especial, como era costume em Atenas: as ofensas militares, como em Atenas, foram decididas pelos soldados.

As causas públicas nas Leis, como às vezes em Atenas, foram votadas por todo o povo: porque, como Platão observa, todas elas estão igualmente preocupadas nelas. Deveriam ser previamente investigados por três dos principais magistrados. Ele também acredita que em trajes particulares todos devem participar; Pois quem não tem participação na administração da justiça é capaz de imaginar que não tem participação alguma no Estado.

Os guardas do país, como os Quarenta em Atenas, também exerceram o poder judicial em pequenas questões, bem como Como os guardas da ágora e da cidade. O departamento de justiça está melhor organizado em Platão do que em um estado grego comum, procedendo mais por métodos regulares e sendo mais restrito a deveres distintos. O executivo das Leis de Platão, como o ateniense, era diferente do de um estado civilizado moderno.

24

A diferença consiste principalmente em que, enquanto entre nós há certas pessoas ou classes de pessoas separadas para a execução dos deveres de governo, na Grécia antiga, como em todas as outras comunidades nos estágios iniciais de seu desenvolvimento, não eram igualmente distintos do resto dos cidadãos.

A maquinaria do governo nunca foi tão bem organizada como nos melhores estados modernos. O departamento judicial não estava tão completamente separado do legislativo, nem do executivo do judicial, nem do povo em geral do soldado, advogado ou sacerdote profissional. Para Aristóteles (Pol.) Era uma questão que exigia consideração séria - Quem deveria executar uma sentença?

Provavelmente não havia nenhum corpo de polícia a quem foram confiadas as vidas e propriedades dos cidadãos em qualquer estado helênico. Por isso, seria razoável esperar que cada homem fosse o vigia de todos os outros e, por sua vez, fosse vigiado por ele. Os antigos não parecem ter se lembrado do adágio caseiro de que o que é negócio de todo homem não é negócio de homem, ou sempre ter pensado em aplicar o princípio da divisão do trabalho à administração da lei e ao governo.

Todo ateniense era, em algum momento ou em alguma ocasião em sua vida, um magistrado, juiz, advogado, soldado, marinheiro, policial. Ele não tinha necessariamente qualquer negócio privado; uma boa parte do seu tempo foi ocupado com os deveres de escritório e outras ocupações públicas.

25

Assim também nas Leis de Platão. Um cidadão deveria interferir em uma briga, se fosse mais velho do que os combatentes, ou para defender a parte indignada. Ele foi especialmente obrigado a vir ao resgate de um pai que foi maltratado por seus filhos. Ele também foi obrigado a processar o assassino de um parente. Em certos casos, ele foi autorizado a prender um ofensor. Ele pode até usar violência para uma pessoa abusiva. Qualquer cidadão que não tivesse menos de trinta anos de idade às vezes exercia uma autoridade magistral, para ser executado mesmo por golpes.

Tanto no Estado Magnésio como em Atenas muitos milhares de pessoas devem ter participado dos mais altos deveres do governo, se apenas uma seção do Conselho, constituída por trinta ou cinquenta pessoas, como nas Leis, ou em Atenas, após os dias de Cleisthenes, ocupou o cargo por um mês, ou por trinta e cinco dias apenas. Era quase como se, em nosso próprio país, o Ministério ou as Casas do Parlamento estivessem mudando a cada mês.

A capacidade média dos conselheiros atenienses e magníficos não poderia ter sido muito alta, considerando que havia tantos deles.

E, no entanto, lhes foi confiada a execução dos mais importantes deveres executivos. Nestes aspectos, a constituição das Leis se assemelha a Atenas muito mais do que a Esparta. Todos os cidadãos deveriam ser, não apenas soldados, mas políticos e administradores. (II) Existem inúmeros detalhes menores em que as Leis de Platão remontam as de Atenas. Estes são menos interessantes do que os precedentes, mas mostram ainda mais surpreendentemente quão próximo na composição de sua obra Platão tem seguido as leis e costumes de seu próprio país. (A) Em Atenas, uma criança não foi autorizada a depor.

26

Platão tem uma lei semelhante: Uma criança só poderá depor em casos de assassinato. (B) Em Atenas, uma testemunha involuntária pode ser convocada; mas ele não era obrigado a comparecer se estivesse disposto a declarar sob juramento que não sabia nada sobre o assunto em questão. Assim nas Leis. C) A lei ateniense decretou que, quando mais da metade das testemunhas de um caso tivesse sido condenada por perjúrio, haveria um novo julgamento (anadikos krisis). Existe uma disposição semelhante nas Leis. (D) A falsa testemunha foi punida em Atenas por atimia e uma multa.

Platão é ao mesmo tempo mais indulgente e mais severo: "Se um homem for condenado duas vezes por falsa testemunha, não será requerido, e se três vezes, ele não será permitido testemunhar; e se ele ousar testemunhar depois de ter sido condenado três vezes,

... ele será punido com a morte. "(2) Assassinato. (A) O assassinato intencional foi punido na lei ateniense por morte, exílio perpétuo e confisco de propriedade (Te. Platão também tem a alternativa da morte ou do exílio, mas não confisca a propriedade do assassino. (B) O Parricídio não foi autorizado a escapar indo para o exílio em Atenas, nem, aparentemente, nas Leis. (C) Um homicídio, se perdoado por sua vítima antes da morte, não recebeu nenhuma punição, nem em Atenas, nem no estado magnésio. Em ambos o autor de um assassinato é punido tão severamente quanto o doer; e as pessoas acusadas do crime são proibidas de entrar em templos ou na ágora até que tenham sido julgados. D) Em Atenas, escravos que mataram seus senhores e foram pegos em flagrante, não foram mortos pelas relações do homicida, mas entregues aos magistrados.

27

Assim, nas leis, o escravo que é culpado de assassinato intencional tem uma execução pública: mas se o assassinato é cometido com raiva, é punido pelos parentes da vítima. (3) Homicídio involuntário. (A) O culpado, de acordo com a lei ateniense, teve de ir para o exílio, e não pode retornar, até que a família do homem morto foi conciliada. Então ele deve ser purificado. Se for apanhado antes que tenha obtido perdão, pode ser morto. Estas leis reaparecem nas Leis. (B) A curiosa disposição de Platão, de que um estrangeiro que foi banido por homicídio involuntário e subsequentemente naufragado na costa, deve ocupar sua morada no mar, molhando os pés no mar e procurando uma oportunidade de velejar, recorda o procedimento do Judicium Phreatteum em Atenas, segundo o qual um homicídio involuntário, que, tendo ido para o exílio, é acusado de um assassinato intencional, foi julgado em Phreatto por esta ofensa em um barco por magistrados na costa. (C) Uma lei ainda mais singular, ocorrendo tanto no código ateniense como no magnésio, decreta que uma pedra ou outro objeto inanimado que mata um homem deve ser julgado e lançado sobre a fronteira. (4) Justificável ou desculpável homicídio.

28

A LEI ATENIENSE

Platão e a lei ateniense concordam em tornar o homicídio justificável ou desculpável nos seguintes casos: (1) nos jogos;

(2) em guerra;

(3) se a pessoa morta foi encontrada fazendo violência a uma mulher livre;

(4) se o doente do médico morre;

(5) no caso de um ladrão;

29

(6) em autodefesa.

(7) Impiedade. Morte ou expulsão foi a pena ateniense pela impiedade. Nas Leis é punido em vários casos por prisão por cinco anos, por vida, e por morte.

(8) Sacrilégio. Roubo de templos em Atenas era punido por morte, recusa de enterro na terra, e confisco de propriedade. Nas leis o cidadão que é culpado de tal crime é perecer ingloriamente e ser lançado além das fronteiras da terra, mas sua propriedade não é confiscada.

(9) Feitiçaria. O feiticeiro em Atenas deveria ser executado: compare Leis, onde é decretado que o médico que envenena e o feiticeiro profissional será punido com a morte.

(10) Traição. Tanto em Atenas como nas Leis, a pena de traição era a morte e a recusa do enterro no país.

(11) Abrigando exilados. Se um homem recebe um exílio, ele será punido com a morte. Assim também, na lei ateniense.

(12) Ferimento. A lei ateniense obrigou um homem que havia ferido outro a ir para o exílio; se ele voltasse, ele seria morto.

Platão apenas punição a ofensa com a morte quando as crianças ferem seus pais ou um outro, ou um escravo ferir seu mestre.

30

(13) Suborno. A morte era o castigo por tomar um suborno, tanto em Atenas e nas Leis; Mas a lei ateniense ofereceu uma alternativa - o pagamento de uma multa de dez vezes o montante do suborno.

(14) Roubo. Platão, como a lei ateniense, pune o roubo da propriedade pública pela morte. O roubo de propriedade privada em ambos envolve uma multa do dobro do valor dos bens roubados.

(15) Suicídio. Ele que mata aquele que de todos os homens, como dizem, é seu próprio melhor amigo, é considerado no mesmo espírito por Platão e pela lei ateniense. Platão o teria enterrado ingloriamente nas fronteiras das doze partes da terra, em lugares sem cultivo e sem nome, e nenhuma coluna ou inscrição deve marcar o lugar de seu enterro. A lei ateniense decretou que a mão que fez a ação deve ser separada do corpo e ser enterrado distante.

(16) Ferimento. Em casos de lesão intencional, a lei ateniense obrigou o culpado a pagar o dobro do dano; em casos de lesões involuntárias, danos simples. Platão decreta que se um homem ferir outro na paixão, e a ferida for curável, ele pagará o dobro do dano, se incurável ou desfigurante, quatro danos. Se, no entanto, o ferimento for acidental, ele simplesmente pagará pelo dano causado.

(17) Tratamento dos pais. A lei ateniense permitia a qualquer um acusar outro por negligência ou maltrato dos pais. Assim Platão oferece convidados assistentes a um pai que é agredido por seu 31

filho, e permite que qualquer um para dar informações contra as crianças que negligenciam seus pais.

(18) Execução de sentenças. Tanto Platão como a lei ateniense dão ao vencedor de um poder terno para apreender os bens do perdedor, se ele não pagar dentro do prazo fixado. Em Atenas, a pena também foi dobrada; não em Platão. Platão, no entanto, pune o desprezo do tribunal pela morte, o que em Atenas parece ter sido visitado apenas com uma multa adicional.

(19) Propriedade. (A) Tanto em Atenas como nas Leis um homem que tenha disputado bens em sua posse deve dar o nome da pessoa de quem o recebeu; e qualquer pessoa que busca por bens perdidos deve entrar em uma casa nua ou, como diz Platão, "nua, ou vestindo apenas uma túnica curta e sem cinto. (B) A lei ateniense, bem como Platão, não permitia a um pai deserdar seu filho sem razão e com o consentimento de pessoas imparciais.

Nem concede ao filho mais velho qualquer direito especial sobre a propriedade paterna. Na lei de herança ambos preferem machos a fêmeas. (C) Platão e a lei ateniense decretaram que uma árvore fosse plantada a uma distância razoável da propriedade de um vizinho, e que quando um homem não pudesse obter água, seu vizinho devia fornecer-lhe. Tanto em Atenas como em Platão há uma lei sobre as abelhas, a primeira prevê que uma colmeia deve ser estabelecida a não menos uma distância de 300 pés de um vizinho. Uma ala deve proceder contra um tutor que ele suspeita de fraude dentro de cinco anos após a expiração da tutela. Esta disposição é comum a Platão e ao direito ateniense. Além disso, este último decretou que a relação masculina mais próxima deve casar ou fornecer um marido para uma herdeira, - um ponto em que Platão segue de perto.

32

(20) Contratos. A lei de Platão de que quando um homem faz um acordo que ele não cumpre, a menos que o acordo seja de uma natureza que a lei ou um voto da assembleia não permite, ou que ele tenha feito sob a influência de alguma compulsão injusta, ou Que ele é impedido de cumprir contra sua vontade por alguma chance inesperada, a outra parte pode ir para a lei com ele , segundo Pollux (prevaleceu também em Atenas).

(21) Regulamentos de comércio. (A) A mentira foi proibida na ágora tanto por Platão como em Atenas. (B) A lei ateniense permitiu uma ação de recuperação contra um homem que vendeu um escravo insano como filho. A promulgação de Platão é mais explícita: ele permite apenas a pessoa (ou seja, quem não é um instrutor ou médico) para tomar um processo em tal caso. (C) Platão diverge da prática ateniense na desaprovação do crédito, e não permite mesmo o fornecimento de bens no depósito de uma porcentagem de seu valor. Ele declara que "quando os bens são trocados por compra e venda, um homem os entrega e recebe