Antiguidades Modernas

De Lenin Soares

Esta pesquisa se origina da necessidade de pensar sobre a Antiguidade Clássica e sua relação com o universo colonial brasileiro. Sendo o processo de controle de Portugal sobre as terras americanas iniciado durante os séculos XVI e XVII é natural imaginar que as relações culturais travadas no âmbito do Renascimento se refletissem no mundo colonial, porém, apesar desta percepção, os historiadores pouco haviam tratado do tema, com exceção do trabalho clássico de Sérgio Buarque de Holanda, Visão do Paraíso, poucas são as abordagens que relacionam o Renascimento ao mundo colonial, isto normalmente porque a historiografia se volta a percepção do que há de específico às relações coloniais se afastando com isso das continuidades e uma destas é, exatamente, a presença constante das referências à Antiguidade Clássica. Portanto, nosso objetivo com esta tese é observar a presença de referências à Antiguidade nas crônicas coloniais e avaliar como esta presença é utilizada pelos cronistas, sobretudo, com o objetivo de ocidentalizar a América, isto é, de transformar aquele território inóspito, desconhecido e não-familiar em um lugar hospitaleiro, descrito em seus pormenores, no qual o europeu estaria familiarizado com o Espaço e a Paisagem. Para isso, utilizamos aqui a metodologia da Análise de Discurso, sobretudo de vertente francesa. Esta metodologia poderia nos afastar da História por ser uma técnica utilizada principalmente pelos Estudos Literários, contudo, acreditamos que esta seja a melhor escolha para avaliar estes textos. Baseamos nossas considerações sobretudo em Michel Foucault, Roland Barthes e A.J. Greimas, e não poderíamos deixar de citar, Mikail Baktin, e chegamos aos resultados que agora apresentamos em forma de tese. Reconhecemos aqui o maior uso de referências mítico-poéticas, e dentre elas Hércules e Marte, além do Oceano, Júpiter, Apolo e Heitor; seguidamente por referências filosofico-literárias, em que se destacam Aristóteles, Plínio, Virgílio e Ovídio; e por fim as referências histórico-geográficas, em que se destacam as referências a Alexandre o Grande, Cipião, Júlio César e Aníbal, além de Cartago, Atenas, Esparta e Tróia. Propomos duas explicações para estes resultados: primeiramente, a necessidade dos cronistas coloniais se filiarem a uma instituição para manter seu discurso circulando, o que causava uma certa necessidade de adequar-se as regras que aquele ambiente intelectual impunha; e, também, a adoção por parte do cronista da tradição intelectual que ele dispunha para poder entender o mundo americano que se abria diante dele, suas únicas ferramentas, ou melhor, armas para enfrentar o desconhecido.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 24 de mar. de 2018

Pré-visualização do livro

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ANTIGUIDADES MODERNAS:

A Ocidentalização da América nos Séculos XVI e

XVII

LCS

Natal

2018

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Lenin Soares

ANTIGUIDADES MODERNAS:

A Ocidentalização da América nos Séculos XVI e

XVII

LCS

Natal

2018

6

Capa: Werban Freitas

Foto: Coluna Capitolina, Lenin Soares.

SOARES, Lenin Campos. Antiguidades Modernas: a

ocidentalização da América nos séculos XVI e XVII.

Natal: LCS, 2018.

1. História da América. 2. História Antiga. 3.

História da Arte. 4. Mitologia Grega.

CDD: 980

CDU: 94

7

Para Lenilson e Juraci, meus pais.

8

9

LISTA DE GRÁFICOS

Total de referências a Antiguidade nas crônicas .... 157

Referências a mitologia greco-romana …............... 159

Referências aos deuses em relação ao tempo.......... 170

Referências aos heróis em relação ao tempo .......... 174

Referências aos autores antigos………………..…. 179

Historiografos antigos em relação ao tempo.....…... 183

Referências a filosofia em relação ao tempo …....... 187

Referências aos poetas em relação ao tempo............ 191

Referências aos locais e personagens históricos ….. 193

Locais históricos em relação ao tempo .................... 195

Personagens históricos em relação ao tempo …........196

Bárbaros, latim e grego ………………………........ 204

Bárbaros, latim e grego em relação ao tempo …...… 207

Gráfico dos bárbaros..............................................… 289

10

11

"O Passado é uma terra estrangeira:

lá as coisas são de outro jeito"

L.P. Hartley, O Mensageiro.

12

13

SUMÁRIO

Lista de Gráficos

Introdução..........................................................…..…..15

Humanidades.....................................…............…...….70

Universitas et Colegium..............……….....….78

Portugal, França e a Europa.............………….86

Hieronomitas e jesuítas……………………...106

Salamanca, os dominicanos e a Inquisição.....123

Lovaine, os jerônimos e os protestantes......…137

Apropriações nos Séculos XVI e XVII...…..…..........145

Apropriações e Espaço..........………………........…..208

As Colunas de Hércules e a Atlântida……......223

As Amazonas e as Nereidas.........……...….....238

Alfeu e Aretusa no Olimpo.............…...…......256

Aristóteles e a Zona Tórrida...........…...……..263

O Conhecimento de Plínio e Ptolomeu…........274

Virgílio e a Nova Roma...................…….…....281

Os Bárbaros Índios.....................……….….....288

Considerações Finais...........................…....………....294

Fontes...................................................…....…...........313

Bibliografia..........................................…....…...........319

Anexos

Dicionário de Referências a Antiguidade.......339

14

15

INTRODUÇÃO

É, sem sombra de dúvida, sob os auspícios das Musas

que eu decidi tornar-me historiador, e é sob as bençãos delas e

de Mnemósine que conto aqui como esta pesquisa se iniciou. Já

que esta tese de doutorado tem uma história curiosa. Sua

formulação se origina ainda na minha graduação na

Universidade Federal do Rio Grande do Norte, quando, nos

idos de 1999, eu me envolvi com as pesquisas orientadas pela

professora doutora Maria Emília Monteiro Porto, que acabara

de chegar de seu doutoramento na Universidad de Salamanca, e

fui apresentado ao projeto As Antiguidades nas Crônicas

Coloniais: historicidade como consciência histórica, graças a

um bom conhecimento sobre a Antiguidade clássica, um

conhecimento nada mais do que enciclopédico para os meus

primeiros anos de faculdade, de nomes, personagens, autores,

16

mas o bastante para o que aquele projeto necessitava. A tarefa:

localizar referências feitas a Antiguidade nas crônicas

produzidas entre 1500 e 1800. Este conhecimento era oriundo

de uma paixão pela Idade Antiga que nutro desde minhas

primeiras letras, a qual me impulsionou para o estudo da

História.

A pesquisa, patrocinada pelo Conselho Nacional de

Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), do qual fui

bolsista de Iniciação Científica (Pibic), consistia na leitura das

crônicas coloniais e localização, entre suas páginas, de

referências feitas aos autores greco-romanos, sua poesia e

mitografia, sua história e filosofia, seus tratados retóricos e

médicos, e etc. Este projeto foi financiado pelo CNPq por dois

anos, e o catálogo que resultou dele é sobre o qual nos

debruçamos, inicialmente, nesta pesquisa de doutoramento 1.

1Foram lidos neste projeto 13 crônistas. Segue a lista, por séculos, e por

ordem alfabética, dos autores com os quais nos envolvemos no projeto do

qual resultou um catálogo. No século XVI podemos citar Anônimo Jesuíta

(Simão Travassos), Summario das armadas que se fizeram e guerras que se

deram na conquista do Rio Parahyba (1587-1589), Fernão Cardim.

Tratados da terra e da gente do Brasil (1550), Gabriel Soares de Sousa,

Tratado descritivo do Brasil (1587), Jean de Léry, Viagem a Terra do Brasil

(1578), Pero de Magalhães Gandavo, Tratado da terra do Brasil e História

da província de Santa Cruz (1576), e do século XVII, participaram do

projeto Claude D'Abbeville, História da missão dos padres capuchinos na

ilha do Maranhão e terras circunvizinhas (1614), Diogo de Campos

Moreno, Livro que dá razão do Estado do Brasil (1616), Diogo Lopes

Santiago, História da Guerra de Pernambuco e feitos memoráveis do

Mestre de Campo João Fernandes Vieira (1634), Gaspar Barleus, História

dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil (1644),

Jácome Monteiro, Relação da província do Brasil (1610), Frei Manuel

Calado, O Valoroso Lucideno e Triunfo da Liberdade (1648), Simão de

Vasconcelos. Crônica da Companhia de Jesus (1613) e o Frei Vicente do

17

O projeto também permitiu a pesquisa em História

Antiga, a paixão que me move até hoje, mas uma pesquisa

disfarçada, por necessidade de adaptação. A produção em

História Antiga nas universidades do nordeste brasileiro é uma

produção considerada, para dizer menos, superficial,

dispensável, fútil, talvez por uma severa influência marxista, os

classicistas são vistos como um grupo elitizado, que não

responde aos anseios da população, que não responde ao

investimento social que o governo brasileiro faz em suas

universidades federais. Diz Martin Bernal, num pequeno livro

organizado por Pedro Paulo Funari, que "acredita-se

amplamente que a área de 'Estudos Clássicos' é, dentre as

disciplinas acadêmicas, aquela que está mais afastada do

campo da política moderna. Por conta disso, atribuiu-se a ela

não apenas um espaço de destaque mas mesmo o ponto mais

isolado em uma dita 'torre de marfim'" 2. Portanto, apenas

cursos considerados no nordeste como elitizados e apolíticos,

tal como Filosofia e Letras, tem a possibilidade do estudo desta

área. Na Universidade Federal do Ceará, o departamento de

Letras, inclusive, possui o único programa de pós-gradução em

Estudos Clássicos da região.

Caso essas afirmações pareçam espantosas um dado

pode claramente demonstrar este fato: até 2009 não existia um

especialista na área de história antiga em nenhuma

universidade federal no nordeste. Existem 9 estados: Bahia,

Sergipe, Alagoas, Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte,

Salvador, História do Brasil (1627).

2

BERNAL, Martin. A imagem da Grécia antiga como uma ferramenta

para o colonialismo e para a hegemonia europeia. IN: FUNARI, Pedro

Paulo (org.). Repensando o mundo antigo. Campinas:

IFCH/UNICAMP, 2003. [Coleção Textos Didáticos, nº 49]. p. 09.

18

Ceará, Piauí e Maranhão, e não há nenhum especialista na área

nas faculdades federais, curiosamente há exceção nas

universidades estaduais, na Bahia, a Universidade Estadual do

Sudoeste da Bahia tem dois professores especialistas na área, e

no Ceará, a Universidade Estadual do Ceará tem uma

pesquisadora 3.

Sendo assim, produzir um trabalho sobre as

apropriações da Antiguidade permite manter o contato com a

área que sempre me fascinou, mas ao mesmo tempo poder

contar com a orientação e diálogo com outros, tão importante

para nossa formação como historiadores. É daí que nasceu a

ideia do meu mestrado, defendido em 2007, na Universidade

Federal do Rio Grande do Norte, no programa História e

Espaço, O padre, o filósofo e o profeta: A América de Simão de

Vasconcelos, que versa sobre a produção de um espaço

americano através da pena do padre jesuíta Simão de

Vasconcelos, através da apropriação que este faz do filósofo

Aristóteles e do profeta Samuel 4. É também desta necessidade

de adaptação que nasceu agora a ideia para esta tese.

Nosso objetivo aqui é pensar a utilização de elementos

em comum, neste caso as referências feitas à Antiguidade

greco-romana, para a construção de um espaço americano que

seja inteligível pelos europeus dos séculos XVI e XVII no

conjunto de crônicas que catalogamos no projeto da graduação,

e outras que foram sendo acrescidas conforme sentíamos

necessidade de encontrar um maior volume de dados para

3

Dados retirados do GT de História Antiga da ANPUH. Disponível em

http://www.ufrgs.br/anpuhrs, consultado em 19/04/2009.

4

SOARES, Lenin Campos . O padre, o filósofo e o profeta: A América de

Simão de Vasconcelos. Natal: CCHLA/PPGH, 2007. [Dissertação de

Mestrado].

19

sustentar nossas hipóteses (ou rechaçá-las). É uma pesquisa

que busca entender a produção de elementos pelos cronistas

coloniais que apresentaram a América portuguesa para um

público europeu, que ainda não tinha visto o território, o lugar,

a paisagem, isto é, o espaço. A nossa pergunta é: como estes

autores traduzem a realidade do novo mundo para o leitor

europeu? A nossa preocupação é se há a elaboração de uma

tópica que será utilizada para descrever o novo mundo

espacialmente, a criação de um discurso sobre o novo mundo

com base numa tradição antiga que ganha nova evidência com

o Renascimento. Devemos lembrar, também, que esta forma de

traduzir o espaço para olhos europeus não era a única utilizada

pela tradição ocidental, a própria Bíblia cristã era uma base de

uma tradição extremamente utilizada por estes grupos. Não

obstante, chamamos atenção para o nosso recorte que é a

instrumentalização da cultura oriunda do período clássico para

a produção de um novo espaço.

É importante, no entanto, fazer uma ressalva: não

pretendemos como objetivo saber se o público leitor das

crônicas, de fato, respondia a essa tópica como os escritores

pretendiam. Este não é um trabalho sobre a recepção do texto.

Não pretendemos informar se quando as referências a

Antiguidade eram utilizadas isto causava a resposta que o

cronista pretendeu. Não somos capazes, dado ao conjunto de

fontes que possuímos, de aferir algo sobre isto, porém tomando

como pressuposto que um autor escreve para ser entendido

pelos seus leitores, e para tal, propõe um leitor ideal, aquele

que possa decodificar na instância da recepção as expressões

que ele utiliza da mesma forma que ele as concebeu.

Esperamos sim poder fazer algumas afirmações sobre a

20

recepção que as crônicas tiveram, no entanto, apenas através

das informações oriundas da própria crônica, ou seja, somente

a partir da própria produção.

Após estas consideramos, nos preocupamos agora com

o recorte cronológico deste trabalho, principalmente porque

dificilmente podemos localizá-lo como uma pesquisa de

História Antiga, Medieval ou Moderna. Seu tema é a cultura

antiga. Os elementos culturais da Antiguidade clássica.

Contudo versa sobre como esses elementos foram apropriados,

isto é, ganharam novos significados durante os séculos XVI e

XVII que rigorosamente fazem parte do momento inicial da

Idade Moderna, porém também são séculos influenciados

diretamente pelo Renascimento, um fenômeno que pode ser

localizado tanto no Medievo quanto na Modernidade,

dependendo se o tomamos como processo ou como ruptura. Se

o próprio Renascimento – o cerne deste trabalho – se flexibiliza

tocando os três períodos, esta pesquisa acaba por tornar-se

também cronologicamente tão maleável quanto. É então

indispensável para continuar com esta tese romper com a

cronologia tradicional, não abandonar o tempo, é claro, pois é o

tempo que se caracteriza o ofício do historiador, contudo é

necessário utilizar um tempo diverso do tempo linear que nos

acostumamos a pensar a história. Este tempo, no qual o

passado se manifesta continuamente no presente, sobre outras

formas, algumas que se fingem verdadeiras, como fingem as

Musas de Hesíodo, é o único que pode permitir a utilização de

um conceito muito caro a esta tese, o conceito de apropriação.

Ligando-se aos questionamentos mais recentes da

(nova) História Cultural e Mentalidades e da História das

Ideias, sobretudo aqueles que começaram a partir do contato

21

com a obra de Michel Foucault, "pois foi com Foucault que

tiveram início muitas das 'novidades" que ainda encantam ou

irritam os historiadores das ideias" 5, a História passou a se

preocupar com a construção de discursos sobre a própria

História. Autores como Michel de Certeau e Paul Veyne

passaram a propor o conceito de narrativa para explicar a

produção histórica, em que a ideia de que o historiador escolhe

os fatos para estabelecer sua trama tal qual um autor de ficção

abalou a própria certeza de objetividade do trabalho histórico.

Autores como Pierre Bourdieu, Georges Duby e Michel

Vovelle passaram a questionar como os processos de

construção de ideologias interferem também no processo de

construção do conhecimento histórico, sendo a partir da década

de 1970 que, com uma nova fase de prestígio da hermenêutica,

autores como H. Gadamer, Ricouer, Robert Barthes, Umberto

Eco, Jacques Derrida e Gilles Deleuze ganharam destaque.

É sobre estas críticas que os conceitos de Apropriação,

Reapropriação e Representação surgem. No contexto francês,

Roger Chartier, em diversos trabalhos, define apropriação

como a história social das interpretações sociais, institucionais

e culturais, opondo-se a Michel Foucault que pensa a

apropriação como uma fuga do discurso das mãos daqueles que

o produziam; Robert Darnton, no contexto americano,

questionava como os elementos apropriados conviviam dentro

do cotidiano do indivíduo, no sentido da prática; já Peter

Burke, historiador inglês, dizia sentir-se desconfortável com

um conceito simples de representação que deixasse de lado que

5

FALCON, Francisco. Historia das idéias . IN: CARDOSO, Ciro

Flammarion, VAINFAS, Ronaldo (org). Domínio da história: ensaios de

teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 115.

22

os objetos não são necessariamente aqueles que aparecem e são

entendidos socialmente, pois "os historiadores tornaram-se

cada vez mais conscientes de que pessoas diferentes podem ver

o 'mesmo' evento ou estrutura a partir de perspectivas muito

diversas" 6; no universo historiográfico italiano, Carlo

Ginzburg, com também várias obras, pensou as relações entre

a cultura popular e a construção de realidades a partir da

perspectiva de uma história vinda de baixo.

O mais famoso livro de Carlo Ginzburg, O queijo e os

vermes, é um ótimo exemplo para explicar o conceito de

(re)apropriação, apesar da tensão entre cultura popular e

cultura erudita intrínseca a ele, o autor italiano demonstra como

um moleiro renascentista se apropria do texto bíblico,

fundindo-o com a tradição pagã, sendo portanto ele acusado de

heresia pelo Tribunal do Santo Ofício. Menocchio, o moleiro,

constrói suas próprias interpretações sobre o texto bíblico,

dando a ele uma versão apenas sua, e para isto acontecer é

necessário sobretudo que ele absorva certos elementos do texto

bíblico, mas deixe de fora outros, que não coadunam com sua

visão. "O objeto teórico do livro que o moleiro Menochio

personifica é, não a cultura popular em si, mas o complexo

processo de circularidade cultural presente num indivíduo que,

embora egresso das classes subalternas, sabia ler, e com certeza

lera certos textos produzidos no âmbito das classes dominantes,

filtrando-os através de valores da cultura camponesa" 7.

6

BURKE, Peter. O que é história cultural? Trad: Sé3rgio Goes de Paula.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p. 101.

7

VAINFAS, Ronaldo. História Cultural e Mentalidades. In: CARDOSO,

Ciro Flammarion, VAINFAS, Ronaldo (org). Domínio da história:

ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 152.

23

A partir, então, da obra destes historiadores podemos

pensar os conceitos de apropriação e reapropriação, sobretudo,

como a possibilidade de um indivíduo, uma instituição ou um

período histórico dotar de significado a um elemento social

com características que não necessariamente aquelas que o

elemento possui. É possível, através da apropriação, dotar um

elemento social, ou mesmo um outro período histórico com

características que não pertencem aquele elemento ou período.

Estas características impostas pela apropriação chocam-se com

a historicidade do próprio elemento historico, mas sempre

correspondem a uma necessidade de seu uso dentro de outro

período histórico, construindo um novo significado histórico

para o dado elemento social.

Um dos momentos históricos que sofreram este

processo de apropriação, um dos primeiros inclusive, foi a

Antiguidade. Pensando com Glaydson Silva em sua tese de

doutoramento, Antiguidade, arqueologia e a França de Vichy:

os usos do passado, defendida em 2005, podemos afirmar que

as apropriações à Antiguidade começariam no Renascimento

pois é neste período que a própria Antiguidade é forjada. Ela

não existe por si só na própria época em que ela existiu. Ela

não existe antes que se a nomeie em oposição à Modernidade

renascentista ou as trevas medievais. Glaydson Silva inclusive

levanta a questão de que a História Antiga tem o papel de

legitimação histórica da cultura europeia, fazendo com que "as

narrativas sobre o presente, que tiveram escopo o mundo

antigo, evidenciaram e evidenciam um caráter marcadamente

discursivo a respeito da Antiguidade, que por vezes foi

24

inventada para atender os interesses daqueles que

reinvindicavam uma certa herança antiga" 8.

Explica o autor paulista que por isto a partir da década

de 1990, os estudos clássicos antes observados como

hierarquizadores, conservadores e patriarcais passaram por

uma agitação teórica. Finalmente as obras de autores herdeiros

da Escola dos Anales que questionavam não somente o mundo

antigo, mas também suas relações com o presente como Paul

Veyne, Moses Finley e, mesmo, Michel de Foucault – apesar

de não ser especialista na área –, escritas desde a década de

1970, passaram a ser utilizados pelos historiadores clássicos e a

visão renascentista de herança começou a ser questionada mais

intrinsecamente. Diz Silva que esta mudança de referenciais,

em que o presente tornar-se o lugar de referência para o ofício

do historiador, em que as pesquisas históricas devem responder

questões do próprio presente, "que exige um rompimento da

relação temporal e sequencial do presente com o passado como

um continuum da História" 9. Os elementos que tratamos, que

são apropriados, a cultura antiga, é um retorno que ganha

novos sentidos. É o passado que é lido pelo e para o presente.

Portanto, cabe aos historiadores da Antiguidade, hoje em dia ,

"desdizer seus próprios ditos, desfazer seus mitos e melhor

perceber, para além da capacidade e erudição, as interfaces

entre passado e presente" 10.

Para isso, Glaydson Silva apresenta uma divisão

cronológica das apropriações da Antiguidade. Ele começa com

8

SILVA, Glaydson José da. Antiguidade, arqueologia e a França de

Vichy: os usos do passado. Campinas: Unicamp, 2005 (Tese de

doutorado). p. 30.

9

Idem. p. XVIII.

10

Idem. p. 33.

25

o Renascimento, no qual são construídos os primeiros modelos;

depois, concentra-se nos séculos, com os XVI e XVII, postos

conjuntamente, os séculos dos Descobrimentos, o que ele deixa

claro não haver pesquisas que expliquem os padrões e motivos

que norteiam a apropriação neste período; para o século XVIII,

no entanto, ele ressalta as apropriações construídas dentro da

Revolução Francesa entre jacobinos e girondinos,

extensamente pesquisadas no universo francês; já no XIX, em

que o destaque fica para a criação de identidades nacionais

sobretudo a península itálica se apropriando da herança romana

e a França associando-se a Gália romana; e para o século XX

afirma que a Antiguidade torna-se a grande legitimadora de

regimes autocráticos como o fascismo italiano, o nazismo

alemão, o franquismo espanhol e, mesmo Vichy, seu objeto de

estudo, na França. "Grandes generalizações essas, mas se por

um lado pretensiosas, por resumirem o pensamento sobre a

Antiguidade durante séculos a raciocínios monológicos, por

outro bem verossímeis, apontando sempre para uma

Antiguidade guiada, imaginada, reconstruída" 11. É por isto,

pela percepção desta lacuna que se coloca para os séculos XVI

e XVII, que decidimos então enfrentar o desafio de reconhecer

os padrões e motivos que pelos quais estes séculos davam o

tom da apropriação da Antiguidade durante os Descobrimentos.

Essas diferentes leituras apontam para a elaboração de

práticas políticas e jogos identitários, e sua diversidade também

nos faz questionar como se dá absorção destes discursos, ou,

simplesmente, se esta absorção realmente acontece da forma

que ela é planejada, porque os discursos podem não ter reflexos

no ambiente social. Contudo uma proposição que Glaydson

11

Idem. p. 35.

26

Silva não se evita em fazer, e concordamos, é que é necessário

recusar a idéia de herança ou legado clássico para poder

indagar quem, nos períodos ditos anteriormente, reivindicou e

conseguiu para si a ascendência ao mundo antigo, isto é, é

necessário abrir mão do berço greco-romano para entender

porque e qual a utilidade de se exigi-lo.

A História até o Renascimento pensava o passado

indistintamente. Os historiógrafos antigos, como Heródoto,

Tucídides, Tácito e Plutarco, e aqueles do período medieval,

como os hagiógrafos, Isidoro de Sevilha e Santo Agostinho,

apesar de se diferenciarem por causa de seus objetivos não

viam no passado nada mais do que um tempo contiguo com o

presente do qual os fatos eram contados. A partir do

Renascimento, no entanto, o passado é compartimentado em

História Antiga, História Medieval e História Moderna. Como

explicam autores como Ernst Curtius e José Antonio Maravall,

a Antiguidade seria o tempo do qual o presente Moderno era

herdeiro, enquanto o Medievo deveria ser uma nódoa a apagar

do passado Moderno. Surge então aqui o modelo dos quais os

humanistas tornam-se a torre de marfim da cultura ocidental,

seu centro irradiador que principalmente vai permitir o

desenvolvimento de uma cultura europeia, em oposição, as

culturas regionais francesa, ibérica, italiana, germana ou

anglo-saxã. O mundo antigo torna-se então o berço do mundo

ocidental, ao tornar-se o modelo a seguir.

Dentro do universo de pesquisas sobre reapropriação da

cultura dita clássica, o Renascimento é aquele em que os

pesquisadores têm uma longa tradição. É lugar comum no meio

acadêmico entender o Renascimento como uma espécie de

reapropriação da cultura antiga, no entanto, esta reapropriação

27

é apenas um sinônimo para imitação. A expressão de Nancy

Kaplan, em sua tese de doutoramento defendida em 2004 na

Universidade de Campinas, Retrato de Humanistas nas cortes

de Pádua, Mântua e Ferrara durante o século XV, "os

humanistas imitavam o que admiravam" 12, resume a ideia de

que tipo de apropriação se dava entre os homens que viveram

entre o século XIII e XV. Kaplan inclusive pode demonstrar um

tipo de produção muito comum ao Renascimento. Formada em

Educação Artística, mas com mestrado e doutorado em História

pela Unicamp, Nancy Kaplan trabalha com a ideia de herança

ao pesquisar reflexos da cultura antiga num período distinto

do qual existiu. Sua pesquisa de doutorado, voltada para os

retratos – sejam eles pinturas, bustos ou moedas – dos

humanistas de algumas cidades da Itália pensa essa construção

histórica – o retrato – existindo num contínuo histórico entre a

Grécia, Roma, Idade Média e Renascimento. Ela demonstra,

inclusive, que os retratos gregos destinavam-se a espaços

públicos, os estádios e praças, enquanto os romanos eram

colocados nos jardins das villas e, no Medievo, tinha um uso

notadamente funerário, sem qualquer preocupação com a

representação real do retratado, "fazia-se a representação de um

personagem na sua função, o indivíduo se confundindo com o

papel social" 13. Traçando essa linha, Kaplan alcança seu

objeto de estudo, considerando que o interesse dos humanistas

à arte clássica 14. Ernst Robert Curtius em seu Literatura

Européia e Idade Média Latina, ainda em 1947, dizia que a

12

KAPLAN, Nancy Ridel. Retrato de humanistas nas cortes de Pádua,

Mântua e Ferrara durante o século XV. Campinas: Unicamp, 2004.

(Tese de Doutorado). p. 21.

13 Idem. p. 14.

28

divisão em Antiguidade, Idade Média e Idade Moderna é uma

divisão que se faz necessária sobretudo por motivos

pedagógicos, "mas, igualmente por motivos pedagógicos, é

necessário reconstruí-la numa visão de conjunto" 15, porém não

adianta unir as duas pontas do processo histórico – no caso

antigos e modernos – e apagar a influencia medieval que existe

aí no meio. Podemos, como historiadores, propor uma raiz

clássica para a arte renascentista, ignorando o que há de

medieval em seus artistas, sem estar incorrendo no erro de

acreditar no discurso moderno, como explicado por José

Antonio Maravall em seu livro Antigos y Modernos?

O autor espanhol em um de seus últimos livros explica

que no nascer da modernidade, a construção da Idade Antiga,

Média e Moderna se dá através de uma depreciação do

elemento medieval e uma aproximação do elemento antigo,

lembra o autor que os próprios nomes dados aos períodos

históricos deixam isso claro. A palavra antigo representa para

o Renascimento aquilo que deve ser admirado, aquilo que

estava no passado e não poderia ser esquecido; a palavra

moderno já associa-se ao tempo presente, aquilo que é atual,

o Medievo é aquilo que está no meio, nem é especial o

bastante para ser relembrado, nem é o hoje. As associações

então que buscam raízes clássicas para a arte renascentista. Os

homens renascentistas não fazem referência à Grécia e sim ao

mundo romano. Será, contudo, mesmo que esta associação

14 Antes de continuar, é interessante notar que a autora não questiona o

conceito de clássico para o período da Antiguidade, o termo cunhado pelos

humanistas vai acompanhar a Antiguidade grega, romana e hebraica a partir

de então (BURCKARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itália.)

15 CURTIUS, Ernst. Literatura europeia e idade média latina. p. 37.

29

Antiguidade–Renascimento é um binômio tão estável ou

devemos desconfiar que os humanistas quando se

comparavam/imitavam o que diziam admirar? Afinal os

homens renascentistas estavam ignorando sua associação com

a Idade Média e, com isso, produzindo um discurso de

autoafirmação muito mais moderno do que antigo? Repetir esse

binômio Renascimento-Antiguidade, até que ponto, não seria

somente aceitar o discurso que os próprios homens do

Renascimento criaram sobre si mesmos?

Diz Jacques Le Goff em seu Os intelectuais da Idade

Média, que os humanistas são um grupo intelectual muito

diverso daquele que existia na Idade Média. Segundo ele, os

universitários medievais podiam também ser humanistas,

porém, o mais comum