A Bondade De Deus

De Silvio Dutra

Exposição do tema a partir do seguinte texto bíblico: “E Jesus disse-lhe: Por que me chamas bom? Não há bom senão um, isto é, Deus.” (Marcos 10: 18)

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 16 de dez. de 2018

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A Bondade de Deus

Por

Silvio Dutra

Dez/2018

E Jesus disse-lhe: Por que me chamas bom? Não há bom senão um, isto é, Deus. (Marcos 10: 18)

As palavras são parte de uma resposta do nosso Salvador à petição do jovem para ele: uma certa pessoa veio às pressas, correndo como estando ansioso por satisfação, para pedir instruções, o que deveria fazer para herdar a vida eterna; a pessoa é descrita apenas em geral (v. 17), Veio um, um certo homem: mas Lucas descreve-o por sua dignidade (Lucas 18:18), Um certo governante; uma autoridade entre os judeus. Ele deseja dele uma resposta a uma pergunta fundada na Lei: O que ele deve fazer? Ou, como Mateus, Que coisa boa farei, para que tenha a vida eterna (Mateus 19:16)? Ele imaginou que a felicidade eterna seria adquirida pelas obras da lei; ele não tinha o menor sentimento de fé; e a resposta de Cristo implica, que não havia esperanças da felicidade de outro mundo pelas obras da lei, a menos que eles fossem perfeitos e respondessem a todo preceito divino. Ele não parece ter nenhuma intenção doente ou hipócrita em seu questionamento a Cristo; não para tentá-lo, mas para ser instruído por ele. Ele parece vir com um desejo ardente, e ser satisfeito em sua consulta; ele realizou um ato solene de respeito a ele, ele se ajoelhou diante dele, γονυπετήσας , prostrou-se no chão; além disso, e de Cristo é dito (ver. 21) amá-lo, o que teria sido inconsistente com o conhecimento que Cristo teve dos corações e pensamentos dos homens, e a aversão que ele tinha dos hipócritas, se ele tivesse sido apenas uma falsificação nessa questão. Mas a primeira resposta que Cristo lhe dá, respeita ao título de Bom Mestre, que este jovem rico lhe deu em sua saudação.

1. Alguns pensam que Cristo, por meio disto, o atrairia para um reconhecimento dele como Deus; você me reconhece bom; você me saúda com um título tão grande. Você deve considerar-me ser Deus, desde que você me considera bom: bondade sendo um título somente devido, e pertencente propriamente ao Ser Supremo. Se você me tomar por um homem comum, com que consciência você pode me saudar de uma maneira que é apropriada somente para Deus? Desde que nenhum homem é bom, não, nenhum, mas o coração do homem é mal continuamente.

Os arianos usaram esta passagem para apoiar a negação deles da Divindade de Cristo: porque, dizem eles, ele não se reconheceu bom, portanto ele não se reconheceu Deus.

Mas ele não nega aqui sua Deidade, mas o repreende por chamá-lo de bom, quando ele ainda não o confessou ser mais do que um homem. Vês a minha carne, mas não consideras a plenitude da minha divindade; se você me considera bom, conta-me como Deus e imagina-me não ser um homem simples. Ele não renega sua própria Deidade, mas atrai o jovem para uma confissão dela. Por que me chamas bom, já que não descobres nenhuma apreensão do meu ser mais do que um homem? Ainda que me atribuas uma estima maior do que é comumente entretida dos doutores da cadeira de Moisés, por que você me considera bom, a menos que você me tenha como Deus?

Se Cristo se negou neste discurso a ser bom, ele preferiu entreter essa pessoa com uma carranca e uma forte reprovação por dar-lhe um título devido apenas a Deus, que o recebeu com essa cortesia e complacência como ele fez. Se ele tivesse dito, não há Bom, senão o Pai, ele se excluiria; mas ao dizer que não há ninguém bom, senão Deus, ele compreende a si mesmo. Todavia, sabemos pelas Escrituras que Jesus era tão bom quanto o Pai, e então não se excluiria da condição de ser bom, pelas palavras que disse ao jovem. Certamente, nosso Senhor pretendeu dizer ao jovem rico que não há nenhum homem bom, que todos são pecadores e não detentores em si mesmos daquela bondade essencial que existe somente em Deus, pois, sabia que o jovem o procurara como um rabino que fazia sinais extraordinários, mas não que Ele fosse necessariamente divino por causa disso. Daí a razão da pergunta que Jesus fez, como a dizer: por que me chamas bom já que não me vês como sendo Deus, senão como homem?

A pergunta que Jesus dirigiu ao jovem tinha então o propósito de ajudá-lo a enxergar que a par de todo o seu empenho em guardar os mandamentos de Deus, ele era um pecador necessitado de salvação como qualquer outra pessoa. De modo que o foco do diálogo não se encontra tanto em Jesus tentar definir teologicamente a singularidade da bondade que existe somente em Deus, mas em mostrar que já que Ele é tão santo, bom, justo e perfeito em Sua natureza, como um pecador poderia agradá-lo a ponto de obter a vida eterna, por simplesmente se empenhar em guardar as obras da Lei?

Somente Deus tem a honra da bondade absoluta, e ninguém, a não ser Deus, merece o nome de bom.

1. Apenas Deus é originalmente bom de si mesmo. Toda a bondade criada é um riacho desta fonte, mas a bondade Divina não tem fonte; Deus não depende de outro para sua bondade; ele a tem, e de si mesmo. O homem não tem bondade de si mesmo, Deus não tem bondade de fora de si mesmo; sua bondade não é mais derivada de outro que não seja seu ser; se fôssemos bons por qualquer coisa externa, essa coisa deve estar diante dele ou depois dele; se antes dele, ele não era ele mesmo desde a eternidade; se depois dele, ele não seria bom em si mesmo desde a eternidade. O fim de suas criações, então, não era conferir bondade a suas criaturas, mas participar de uma bondade de suas criaturas. Deus é bom por si mesmo, visto que todas as coisas são boas para ele; e toda essa bondade que está nas criaturas, é senão a respiração de sua própria bondade sobre elas.

Embora pela criação Deus fosse declarado bom, ainda assim ele não foi feito por qualquer um, nem por todas as criaturas. Ele participa de nenhuma, mas todas as coisas participam dele. Ele é tão bom que dá tudo e não recebe nada; só ele é bom, porque nada é bom senão por ele; nada tem uma bondade, senão dele.

2. Só Deus é infinitamente bom. Uma bondade ilimitada que não conhece limites, uma bondade tão infinita quanto sua essência. Uma bondade totalmente pura e perfeita em todos os seus motivos e efeitos.

Somente Deus é bom no exato sentido do termo, porque a bondade demanda que se dê a outros tudo o que necessitam receber de outros para que sejam providos e avançados naquilo que é para o seu bem. De modo que para que seja de fato bondade deve ser acompanhado pela benignidade, porque se o efeito de dar não produzir o bem, já não se pode dizer que foi bom o que se fez.

Nesse sentido, ninguém pode ser bom para Deus, porque Ele é pleno em si mesmo e de nada necessita para ser provido ou avançado para se tornar melhor ou maior. Deus é perfeito e de nada necessita, sendo ao contrário, a fonte de toda bondade, pois tudo o que temos ou somos de bom, procede dele.

Tudo quanto temos de nossa própria natureza terrena é o pecado, ou o que está manchado por ele, de modo que o apóstolo Paulo chegou ao pleno reconhecimento de que nenhum bem de nós mesmos habita em nossa natureza terrena.

Então, podemos perceber que as palavras que Jesus disse ao jovem rico que somente Deus é bom em essência não configuram qualquer forma exagerada de se expressar, senão a mais pura expressão da verdade.

Então, erram aqueles que pensam que Deus é bom porque sempre está disposto a dar tudo o que desejarmos. Erram porque Ele realmente está disposto, a ponto de nos ter dado o próprio Filho Unigênito para morrer na cruz por nós, para que pudéssemos ser perdoados de nossos pecados e vivermos por Sua vida, todavia, nem todos desfrutarão deste benefício, porque Deus é livre para dar e escolhe usar de misericórdia com quem ele quiser, não estando obrigado a qualquer criatura.

Além disso, Ele jamais nos dará aquilo que possa contribuir para que sejamos desperdiçadores, ou orgulhosos, ou avarentos, ou que venha a produzir qualquer efeito mau previsível e que é conhecido por ele em sua onisciência.

Assim como evitamos dar dinheiro a quem sabemos que fará uso dele para adquirir drogas ou bebida alcoólica, de igual forma é de se supor que Deus não nos dará algo que não contribuirá para o nosso bem, senão para o nosso mal.

Então, pela consideração destas e de outras verdades relacionadas ao assunto da bondade, Jesus tentou dissuadir aquele jovem que o dom supremo da vida eterna poderia ser adquirido por alguma forma de compra de nossa parte do favor de Deus, ainda que tentando agradá-lo com a prática de boas obras.

Além de que nossas melhores obras estão manchadas pelo pecado, e, portanto, jamais poderiam agradar a Deus para a obtenção de qualquer recompensa de sua parte, deve-se reconhecer que a bondade é um ato livre que para que seja bondade deve ser inteiramente gracioso, e não receber nada em troca como forma de pagamento ou recompensa. Tanto que quando alguém dá algo com a intenção de receber algo do beneficiado em troca, isto já não é bondade, mas comércio disfarçado. E se o ato de dar tem a intenção de constranger a pessoa futuramente a ficar compromissada para nos prestar algum favor, isto não é bondade, mas chantagem.

Por outro lado, se tencionamos fazer alguma boa obra ou dar algo para Deus para que Ele nos salve, jamais seremos salvos por este meio, porque a salvação é pela exclusiva graça, e no caso, a graça não seria graça, mas um salário que nos seria devido por Deus. O apóstolo se refere a isto no quarto capítulo da epístola aos Romanos.

O jovem rico fez então uma pergunta na qual ele apresentava as suas concepções e em que dava algumas respostas antecipadas. Bom Mestre, como se estivesse na alçada de algum homem poder responder sobre o destino eterno da alma em bem-aventurança, pois viu Jesus como um mero rabino e não como o Filho do Deus vivo, tanto que não se dispôs a segui-lo na incerteza de que se valeria a pena ou não abrir mão das riquezas terrenas para se arriscar em viver para Jesus. E também: O que farei para herdar. Como se a herança dependesse de alguma coisa que pudéssemos fazer de nós mesmos, de modo a satisfazer a justiça de Deus. Quando somos completamente miseráveis e destituídos de qualquer bem em nós mesmos para satisfazermos não somente a justiça divina, como também a Sua vontade e santidade.

Então, precisamos rever nossos conceitos sobre o que seja a bondade de Deus, para que não incorramos em erros grosseiros nos quais poderá até mesmo estar sendo arriscado o nosso destino eterno.

Muitos vão para o inferno por causa da ideia errada de que Deus não enviará qualquer pessoa para lá porque Ele é bom.

Outros, não se corrigem e vivem no pecado, porque não creem que Deus nos julgue, especialmente os crentes, para serem corrigidos por Ele. E o argumento deles é sempre o mesmo: Deus é bom e tudo tolera.

Deus é bom de fato, mas também é justo, e não deixará de punir o pecado que não foi perdoado. E não perdoará pecados que não foram cobertos pela fé no sangue de Jesus, e confessados e abandonados.

E não se julgue que a bondade de Deus em assuntos temporais, assim como faz o seu sol e chuva virem tanto sobre justos como injustos, que isto signifique que esteja agradado dos injustos do mesmo modo que se agrada dos justos. Ao contrário, os injustos permanecem debaixo da Sua maldição e somente poderão ser resgatados dela por meio do arrependimento e da fé.

Mas em tudo o que faz, Deus sempre visa ao que é bom, não apenas bom para pessoas de um modo particular, mas para o conjunto da sua criação, consoante o Seu plano eterno.

Deus não é apenas bom, mas bondade em si, suprema bondade inconcebível. Todas as outras coisas são apenas pequenas partículas de Deus, pequenas faíscas desta imensa chama, goles de bondade para esta fonte. Nada que é bom por sua influência pode