Regeneração Eficaz

De Silvio Dutra

Exposição do tema a partir do seguinte texto bíblico: “Que nasceram não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.” (João 1:13)

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 29 de dez. de 2018

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Regeneração Eficaz

Por Stephen Charnock (1628-1680)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Dez/2018

Que nasceram não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. (João 1:13)

Este evangelista descreve tão claramente a divindade de Cristo, e em um estilo tão majestoso, no início do capítulo, que a visão acidental dele em um livro aberto por negligência, foi fundamental para a conversão de Junius, aquela eminente luz da igreja, do seu ateísmo.

Nós tomaremos nossa exposição somente a partir do verso 9: a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem.. João Batista, que, verso 6, etc., veio para dar testemunho desta luz, foi uma luz pela afirmação de nosso Salvador, uma luz ardente e resplandecente, João 5. 35, mas não era aquela verdadeira luz que foi prometida, Isaías 49. 6, para ser uma luz para os gentios e a salvação de Deus até os confins da terra. O sol é a verdadeira luz nos céus e no mundo; não que as outras estrelas também não sejam luzes, mas recebemos nossa luz do sol. Cristo é chamado a verdadeira luz, pela natureza e essência, não pela graça e participação: 1 João 5.20: Também sabemos que o Filho de Deus é vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna.

1. Verdadeiro, ao contrário dos tipos, que eram sombras dessa luz.

2. Verdadeiro, ao contrário de falso. Luzes filosóficas, embora estimadas assim, são apenas trevas, e ignorância, em comparação com isso.

3. Verdadeira luz original, ratione officii, iluminando o mundo inteiro com sua luz. Tudo o que é luz no céu ou na terra, toma emprestado do sol; quem quer que seja iluminado no mundo, deriva dele que ilumina todo homem que vem ao mundo. Alguns se unem ao mundo para levantá-lo e lê-lo assim: Ele é a luz que vem ao mundo, que ilumina todo homem.

Como Cristo ilumina todo homem que vem ao mundo?

1. Naturalmente. Então diz Calvino: o mundo foi feito por ele e, portanto, aquilo que é a beleza do mundo, a razão do homem, foi feito por ele. Como toda a luz que o mundo teve desde a criação flui do sol, assim todo o conhecimento que brilha em qualquer homem é comunicado por Cristo, desde a criação, como ele é a sabedoria de Deus, e como mediador, preservando aqueles que foram quebrados pela queda: Provérbios 20. 27, O espírito do homem é a vela do Senhor, iluminado e preservado por ele. A luz da natureza, aquelas noções comuns de adequação e apenas nas consciências dos homens, aqueles princípios honestos e honrados no coração de qualquer um, aqueles raios de sabedoria em seu entendimento, embora fracos e semelhantes a faíscas que se acumulam nas cinzas, são mantidos vivos por sua influência mediadora, como fundamento necessário para isso.

2. Espiritualmente. Não que todos sejam realmente iluminados, mas,

(1) Em relação ao poder e suficiência, ele tem o poder de iluminar todo homem; capaz de esclarecer, não poucos, mas todos os homens do mundo, como o sol não ilumina todos os homens, embora tenha o poder de fazê-lo, e realmente ilumina todo homem que não se esconda dele.

(2) Na verdade, tomando-o distributivo, não coletivo; que todo aquele que é iluminado no mundo, o tem comunicado de Cristo; como no Salmo 145. 14, O Senhor acolhe todos os que caem e levanta todos os que estão abatidos; quantos são sustentados e ressuscitados, são sustentados e ressuscitados por Deus. Ele realmente brilha nas trevas, sua luz irrompe sobre os homens, mas eles não são melhores por isso, porque as trevas não o compreendem; como quando há apenas um professor em uma cidade, costumamos dizer, que ele ensina todos os meninos da cidade; não que todo menino individual venha à escola, mas quantos são ensinados, são ensinados por ele. Eu abraço o primeiro, porque o evangelista parece começar com sua pessoa, como Deus; seu ofício, como mediador; e depois desce para sua encarnação; e é um sentido que não coloca força sobre as palavras. E suponho que todo homem seja adicionado, para derrotar os orgulhosos conceitos dos judeus, que consideravam os gentios com desprezo, por não gozarem dos privilégios conferidos a si mesmos; mas o evangelista declara, que o que os gentios tinham em luz natural, e o que eles deveriam ter em luz espiritual, viria dele, que dispersaria seus raios em todas as nações, verso 10. E, portanto, ele estava no mundo, antes de vir em carne, em relação à sua virtude e eficácia, espalhando seus raios sobre o mundo, iluminando os homens de todas as épocas e lugares com aquela luz comum da natureza; ele estava perto de todo homem; nele viviam, moviam-se e tinham o seu ser; mas o mundo, pela sua sabedoria natural, não o conheceu e não o glorificou. O mundo foi feito por ele, mas o mundo não o conheceu. A ingratidão tem sido a parte constante do mediador do mundo; não o conheceram nas eras passadas, não o conheceram na época atual de sua vinda na carne; eles não o reconheceram com aquele afeto, reverência e sujeição que lhe eram devidos.

Ele agrava esse desprezo de Cristo:

1. Pela justiça geral, ele veio para o que era seu, verso 11, significando o mundo, sendo colocado no gênero neutro. O mundo inteiro era sua propriedade e seus bens, mas eles não conheciam seu dono. Nisto, eram piores que o boi ou o burro.

2. Pelos privilégios especiais conferidos àqueles a quem ele primeiro veio, e de quem ele deveria ter a mais acalorada recepção; implícita nestas palavras, e o seu próprio, hoi idioi, no gênero masculino, seu próprio povo, que tinha sido seu tesouro, a quem ele havia dado a sua lei, confiado suas alianças e oráculos de Deus, estes não o receberam. Os seus próprios, dizem alguns, como sendo peculiarmente comprometidos com ele, o anjo da aliança; enquanto outras nações estavam comprometidas com os anjos para receber leis deles. Sua própria carne e sangue, que esperavam um Messias, a quem ele foi particularmente enviado, como sendo as ovelhas perdidas da casa de Israel. Cristo é mais rejeitado quando oferece mais bondade. Os de Tiro e Sidom, os de Sodoma e Gomorra, não o teriam tratado tão mal quanto Cafarnaum e Jerusalém, seu próprio povo. Ele desce para mostrar a perda daqueles que o rejeitaram, o benefício daqueles que o receberam: verso 12: Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder para se tornarem filhos de Deus, sim, para os que creem em seu nome.

Onde há,

1. O sujeito: estes que o receberam.

2. O benefício: a dignidade da filiação.

3. A maneira de conferir esse benefício: deu-lhes poder.

4. A causa instrumental: crer em seu nome. Embora eles o tivessem rejeitado, eles perderam uma dignidade que foi conferida àqueles que o receberam: ele não desperdiçou suas dores, pois reuniu filhos de todas as partes do mundo. Para tantos quantos o receberam. Não era agora peculiar para os judeus, que se gabavam de ser a semente de Abraão, e de ter o pacto implicado sobre eles para ser o povo de Deus. Foi agora conferido aos que estavam antes de Lo-ammi e Lo-ruhamah, Oseias 2. 23. Não era nada senão fé em seu nome que dava aos homens o privilégio de serem filhos de Deus, e isso era comunicado aos gentios assim como aos judeus. Poder: não um poder, mas uma dignidade, como a palavra significa corretamente. Não um poder se quisessem, mas uma vontade, pois eles nasceram da vontade de Deus. A fé leva os homens a uma relação especial com Deus; que a fé é mais do que um consentimento e dando crédito a Deus; porque acreditar em Deus, acreditar em seu nome é uma frase peculiar à Escritura. Para se tornarem filhos de Deus; alguns entendem isso como filiação por adoção, mas o seguinte verso nos dá luz para entendê-lo de uma filiação pela regeneração. Paulo usa a palavra adoção, mas João, tanto em seu evangelho quanto em suas epístolas, fala mais do novo nascimento e filiação por ele do que qualquer outro apóstolo; que não nasceram do sangue ou de sangue. Ele remove todas as outras causas, que os homens possam imaginar, e as atribui inteiramente a Deus. Este lugar é diferentemente interpretado. Não de sangue. Não por instinto natural , diz um; não por um descendência ilustre. Os judeus imaginaram-se santos por sua geração carnal de Abraão em uma longa fileira de ancestrais. A graça não corre no sangue. Não é uma flor crescendo frequentemente em todas as habilidades; não muitos sábios, nem muitos poderosos foram chamados. Não é hereditário por uma mistura de sangue. A geração natural não torna os homens mais regenerados do que o homem rico no inferno foi regenerado por Abraão, seu ancestral natural, a quem ele chama de pai Abraão. Os pais religiosos propagam a corrupção, não a regeneração; a geração carnal é por natureza, não pela graça; por descendência de Adão, não por implantação em Cristo. Abraão tinha um Ismael, e Isaque um Esaú: o homem gera apenas um corpo mortal, mas a graça é o fruto de uma semente incorruptível. Nem da vontade da carne. Não por eleição humana, como Eva julgou de Caim que ele deveria ser o Messias, ou Isaque de Esaú que ele deveria ser o herdeiro da promessa, como os judeus dizem. Não por uma escolha daquelas coisas que são necessárias, proveitosas ou prazerosas para a carne; não por uma vontade afetada à carne ou às coisas da carne. Não por qualquer apetite sensual, por meio do qual os homens costumavam adotar alguém para sustentar seus nomes quando depreciam a própria posteridade. Eu preferiria concebê-lo como sendo a força da natureza, que é chamada carne nas Escrituras; não pelas observâncias legais, as cerimônias da lei sendo chamadas de leis carnais, Hebreus 9. 10. Não é um fruto da natureza ou da profissão. Nem da vontade do homem. Calvino toma a vontade da carne e a vontade do homem para uma e a mesma coisa, o apóstolo usando duas expressões apenas para fixá-lo mais na mente. Eu prefiro interpretá-lo para ser entendido assim: não por princípios naturais, ou dons morais, que são a flor e perfeição do homem como homem. Não é arbitrário, da vontade do homem, ou o resultado naturalmente da educação mais religiosa. Todo o poder dos homens regenerados no mundo unidos não pode renovar um outro; toda a indústria do homem, sem a influência dos céus no sol e na chuva, não pode produzir frutos na terra, não, nem a indústria moral dos homens é graça na alma; mas de Deus ou a vontade de Deus; sua própria vontade: Tiago 1. 18, De sua própria vontade ele nos gerou, excluindo todas as outras vontades mencionadas anteriormente. É a somente a eficácia de Deus; ele tem unicamente a mão nisso; portanto, diz-se que somos nascidos dele, 1 João 5. 18. É tão puramente obra de Deus que, quanto ao princípio, ele é o único agente; e quanto à manifestação disso, ele é o principal agente.

Não da vontade da carne, isso é apenas corrupção; nem da vontade do homem, que na melhor das hipóteses é apenas uma natureza moral. Mas seja qual for o significado dessas expressões particulares, o evangelista remove todos os pretextos que a natureza possa fazer para a eficiência dessa regeneração, e a atribui totalmente a Deus.

1. Há uma remoção de causas falsas.

2. Uma posição da causa verdadeira.

(1.) O eficiente, Deus.

(2) A maneira, por um ato de sua vontade.

Mostrando assim,

[1] Para a necessidade dele nos renovar, nenhum motivo senão dele mesmo.

[2] Nenhum mérito de nossa parte. O homem não pode merecer, dizem os papistas, antes da graça, nenhuma criança pode merecer seu próprio nascimento, nenhum homem é graça.

Doutrina 1. O homem, em todas as suas capacidades, é fraco demais para produzir o trabalho de regeneração em si mesmo.

Está subjetivamente na criatura, não eficientemente pela criatura, nem nós mesmos nem qualquer outra criatura, anjos, homens, ordenanças.

Doutrina 2. Só Deus é a principal causa eficiente da regeneração.

Doutrina 1. Para o primeiro. O homem, em todas as suas capacidades, é fraco demais para produzir o trabalho de regeneração em si mesmo. Este não é o nascimento de uma sabedoria obscurecida e de uma vontade escravizada. Nós afetamos um tipo de divindade e nos centramos em nossa própria força; portanto, é bom ser sensível à nossa própria impotência, para que Deus possa ter a glória de sua própria graça, e nós, o conforto dela, em um princípio superior e poder superior ao nosso. Não é a proposta nua da graça, e deixar a vontade para uma postura indiferente, equilibrada entre o bem e o mal, indeterminada para um ou para o outro, inclinar-se e determinar-se a qual caminho lhe parece melhor. Ninguém irá, em toda a categoria de crentes, deixar para si. O evangelista não excita um homem entre eles; porque tantos quantos receberam a Cristo, quantos creram, foram os filhos de Deus que nasceram; que os crentes, todos aqueles que tinham essa fé como o meio, e esta filiação como o privilégio, não nasceram da vontade da carne nem da vontade do homem.

Para a prova disso em geral,

1. Deus desafia esta obra como sua, excluindo a criatura de qualquer ação como causa: Ezequiel 36. 25-27: Então, aspergirei água pura sobre vós, e ficareis purificados; de todas as vossas imundícias e de todos os vossos ídolos vos purificarei. Dar-vos-ei coração novo e porei dentro de vós espírito novo; tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne. Porei dentro de vós o meu Espírito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis. Aqui