O Caminho De Santidade De Deus

De Silvio Dutra

Este é um verdadeiro tratado completo sobre o que é a santidade, tal como revelada a nós na Bíblia, incluindo não somente aquilo que há no próprio Deus como tudo o que convém àqueles que professam o nome de Jesus Cristo, para um viver verdadeiramente santo.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 22 de jan. de 2021

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PREFÁCIO

O caminho da paz e o caminho da santidade estão lado a lado, ou melhor, eles são um. Aquilo que concede um comunica o outro; e aquele que pega um leva o outro também.

O Espírito de paz é o Espírito de santidade.

O Deus de paz é o Deus de santidade.

Se a qualquer momento esses caminhos parecerem se separar, deve haver algo errado - errado no ensino que os faz parecer deixar a companhia, ou errado no estado do homem em cuja vida eles têm feito isso. Eles começam juntos, ou pelo menos quase juntos que nenhum olho, exceto o divino pode marcar a diferença. No entanto, falando propriamente, a paz precede a santidade e é seu pai. Isso é o que os teólogos chamam de prioridade na natureza, embora não no tempo, o que significa substancialmente isso, que a diferença em tais começos quase idênticos é muito pequeno em um ponto de tempo para ser percebido por nós, mas não é nessa conta menos distinto e real.

Os dois não são independentes. Existe comunhão entre eles, comunhão vital, cada um sendo o ajudante do outro. a comunhão não é mera coincidência, como no caso de estranhos que por acaso se encontram no mesmo caminho, nem de arbitrária nomeação, como no caso de duas estradas paralelas, mas de ajuda mútua e simpatia - como a comunhão de cabeça e coração, ou de dois membros de um corpo, a paz sendo indispensável para a produção ou causação da santidade, e a santidade indispensável à manutenção e aprofundamento da paz. Aquele que afirma que tem paz, enquanto vive em pecado, é um mentiroso, e a verdade não está nele. Aquele que pensa que tem santidade, embora ele não tem paz, deveria questionar se ele entendeu bem o que a Bíblia quer dizer com um ou outro; para, como a essência da santidade é o estado correto da alma em relação a Deus, não parece possível que um homem possa ser santo, enquanto não houver reconciliação consciente entre Deus e ele. (Nota do tradutor: A guerra entre o homem e Deus tem que acabar primeiro por meio da justificação pela fé, pois é dito em Rom 5 que "justificados pela graça mediante a fé, temos paz com Deus.) Pode haver uma santidade espúria, fundada em uma paz espúria, ou em nenhuma paz afinal; mas a verdadeira santidade deve partir de uma paz verdadeira e autêntica.

CAPÍTULO 1 - A nova vida

É para uma nova vida que Deus nos chama; não para alguns novos passos em vida, alguns novos hábitos ou maneiras ou motivos ou perspectivas, mas para uma nova vida. Para a produção desta nova vida o eterno Filho de Deus tomou nossa carne, morreu, foi sepultado e ressuscitou. Não era vida produzindo vida, uma vida inferior elevando-se a uma superior, mas a vida se enraizando em seu oposto, a vida produzida a partir da morte, pela morte do Príncipe da vida. Donova criação, como da velha, Ele é o autor. Para a operação disso, o Espírito Santo desceu em poder, entra nas almas dos homens e mora lá, que a partir do velho pode trazer o novo. Aquilo que Deus chama de novo deve ser verdade. Pois a Bíblia significa o que diz, como sendo, de todos os livros, não apenas o mais verdadeiro em pensamento, mas o mais preciso na fala. Grandiosa então e autêntica deve ser aquela coisa nova na terra que Deus cria, para a qual Ele nos chama, e o que Ele faz por meios tão estupendos e a tal custo. Mais odiosa também deve ser aquela nossa velha vida para Ele, quando, a fim de aboli-la, entrega Seu Filho; e mais querido, devemos estar à sua vista quando, a fim de nos resgatar da velha vida, e nos tornar participantes da nova, Ele traz todos os recursos divinos de amor, poder e sabedoria, para atender às exigências de um caso que, de outra forma, teria sido totalmente perdido. O homem de quem a velha vida saiu, e para quem uma nova vida chegou, ainda é o mesmo indivíduo. O mesmo sendo que antes estava sob a lei agora está sob a graça. Suas feições e membros ainda são os mesmos; seu intelecto, imaginação, capacidades e responsabilidades ainda são os mesmos. Mas ainda assim as coisas velhas passaram longe; todas as coisas se tornaram novas. O velho está morto; o novo homem vive. Não é apenas a velha vida retocada e feita mais graciosa, defeitos riscados, rugosidade suavizada, graças presas aqui e ali. Não é uma coluna quebrada reparada, uma imagem suja limpa, uma inscrição desfigurada preenchida, um templo não varrido branqueado. É mais do que tudo isso, do contrário Deus não a chamaria de nova criação, nem o Senhor teria afirmado com tal terrível explicitação, como Ele faz em sua conferência com Nicodemos, a lei divina de exclusão e entrada no reino de Deus (João 3: 3). No entanto, quão poucos em nossos dias acreditam que aquilo que nasce da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito (João 3: 6). Ouça como Deus fala! Ele nos chama de bebês recém-nascidos (1 Pedro 2: 2),novas criaturas (Gal. 6:15), uma nova massa (1 Cor 5: 9), um novo homem (Efésios 2:15), cumpridores de um novo mandamento (1 João 2: 8), herdeiros de um novo nome e uma nova cidade (Apocalipse 2:17; 3:12), com expectativa de novos céus e uma nova terra (2 Pedro 3:13). Este novo ser, tendo iniciado em um novo nascimento, desdobra-se em novidade de espírito (Rom. 7: 6), de acordo com uma nova aliança (Heb. 8: 8), caminha ao longo de um novo e vivo caminho, (Hb 10:20), e termina no novo cântico e na Nova Jerusalém (Ap. 5: 9; 21: 2).

Não é algo exterior, feito de moralidades e benevolências ostentosas, ou ritos pitorescos e rotina graciosa de devoção, ou sentimentalismos brilhantes ou sombrios, ou declarações religiosas à medida de ocasiões, quanto à grandeza da antiguidade, ou graça sacramental, ou a grandeza da criatura, ou a nobreza da humanidade, ou a paternidade universal de Deus. É algo mais profundo, mais verdadeiro e mais genial do que aquilo que se chama profundo, verdadeiro e genial em filosofia religiosa moderna. Suas afinidades são com as coisas de cima; suas simpatias são divinas; está do lado de Deus em tudo; isto não tem nada, além de algumas expressões, em comum com superficialidades e falsidades que, sob o nome de religião, são comuns entre as multidões que chamam a Cristo de Senhor e Mestre. Um cristão é aquele que foi crucificado com Cristo, que tem morrido com Ele, foi sepultado com Ele, ressuscitou com Ele, ascendeu com Ele, e está sentado nos lugares celestiais com Ele (Rom. 6: 3-8; Gal 2:20; Ef. 2: 5,6; Colossenses 3: 1-3). Como tal, ele se considera morto para o pecado, mas vivo para Deus (Rom. 6:11). Como tal, ele não cede seus membros como instrumentos de injustiça para o pecado, mas ele entrega-se a Deus, vivo dentre os mortos, e seus membros como instrumentos de justiça para Deus. Como tal, ele busca as coisas que estão acima, e coloca sua afeição nas coisas acima, mortificando seus membros que estão na terra; fornicação, impureza, afeição excessiva, concupiscência má e cobiça, que é idolatria (Colossenses 3: 1-5).

Essa novidade é abrangente, tanto em sua exclusão do mal como em sua inclusão do bem. É resumida pelo apóstolo em duas coisas: justiça e santidade. Despoje-se, diz ele, do velho, que é corrupto, de acordo com as concupiscências enganosas; e seja renovado no espírito de sua mente; ... revista-se do novo homem, que segundo Deus é criado em justiça e verdadeira santidade, (Ef 4: 22-24), literalmente justiça e santidade da verdade, isto é, descansando na verdade. O novo homem, então, deve ser justo e santo, interior e exteriormente, perante Deus e o homem, no que diz respeito à Lei e ao evangelho, e isso por meio da verdade. Pois como aquilo que é falso (a mentira verso 25) só pode produzir injustiça e impiedade, então a verdade produz justiça e santidade por meio do poder do Espírito Santo. O erro fere, a verdade cura; o erro é a raiz do pecado, a verdade é a raiz de pureza e perfeição. É então para uma nova posição ou estado, um novo caráter moral, uma nova vida, uma nova alegria, um novo trabalho, uma nova esperança, que somos chamados. Aquele que pensa que a religião compreende nada menos do que isso nada conhece ainda como ele deveria saber. Para aquilo que o homem chama de piedade, menos pode ser suficiente; mas para nenhuma religião que não em algum grau abrace estes, pode o reconhecimento divino ser concedido. Estas são palavras importantes do apóstolo: Nós somos feitura dele. Dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas que pertencem para nós. Escolhido, chamado, vivificado, lavado, santificado e justificado pelo próprio Deus, de forma alguma somos nossos próprios libertadores. A pedreira a partir da qual o mármore vem é Sua; o mármore em si é dEle, o cavar, cortar e polir são Seus; Ele é o escultor e nós a estátua.Nós somos sua feitura, diz o apóstolo. Mas isto não é tudo. Nós somos, acrescenta ele, criados em Cristo Jesus para as boas obras, que Deus antes ordenou para que andássemos nelas. O plano, a seleção dos materiais, o modelo, o trabalhador, o acabamento, são todos divinos; e embora ainda não apareça o que seremos, sabemos que seremos como Ele, Sua imagem reproduzida em nós, sendo ele próprio representado por nós, pois somos renovados em entendimento segundo a imagem daquele que nos criou (Colossenses 3:10). Não é, entretanto, mármore morto e frio que deve ser trabalhado. Esse é um trabalho simples, exigindo apenas uma determinada quantidade de habilidade. Mas a remodelação da alma é indescritivelmente mais difícil e requer muitos aparelhos mais complexos. As influências no trabalho em oposição - interna e externa, espiritual, legal, física - são muitas; e igualmente numerosas devem ser as influências trazidas em jogo para atender a tudo isso, e realizar o desígnio. O trabalho não é mecânico, mas moral e espiritual (físico em certo sentido, como lidar com a natureza das coisas, mas mais verdadeiramente, moral e espiritual). Onipotência não é mero poder físico ilimitado, operando, como na matéria  inanimada, por mera intensidade de vontade; mas poder que, com recursos ilimitados ao seu comando, exibe sua grandeza por regular suas saídas de acordo com as circunstâncias morais, produzindo seus maiores resultados por influências morais indiretas, desenvolvendo-se em conformidade com a lei e soberania, e santo amor por um lado, e por outro com a culpa humana, e responsabilidade da criatura e livre arbítrio. As complexidades, portanto introduzidas são infinitas, e as quantidades variáveis, se assim podemos falar, são tão peculiares e tão inumeráveis, que não podemos encontrar fórmula para nos ajudar na solução do problema; ficamos confusos em especular sobre os processos pelos quais a onipotência lida com seres morais, seja em sua pecaminosidade ou em sua santidade. Aqui, vamos também notar a dualidade ou duplicidade da verdade divina, o esquecimento do qual ocasionou muitas controvérsias infrutíferas e originou muitas falsidades. A verdade não é, de fato, bilateral, mas multifacetada, como um cristal bem lapidado. Em um sentido mais geral, no entanto, é realmente dupla; com uma face celestial e uma terrestre, uma divina e um lado ou aspecto humano. É na linha onde esses dois se encontram que o maior ajuste é necessário e, portanto, é aqui, que essas teologias divergentes entraram especialmente em conflito. Os aspectos da verdade em direção