Dicotomia & Hólon

De Anderson Sathler Vieira

Dicotomia & Hólon: Por Entre Tópicos Análogos - Vol. 2 é uma continuação envolvente e aprofundada da série que explora a interconexão entre dicotomias e o conceito de hólon. Neste segundo volume, o autor leva os leitores a uma jornada intelectual ainda mais desafiadora, mergulhando em novos tópicos análogos que revelam a complexidade intrínseca da existência humana. Com uma abordagem holística e perspicaz, o autor expande as fronteiras da reflexão filosófica, científica e espiritual. Explorando temas como luz e sombra, liberdade e determinismo, caos e ordem, singularidade e coletividade, ele convida os leitores a questionar as dicotomias aparentes e a enxergar a unidade subjacente a essas aparentes polaridades. Com uma linguagem cativante e exemplos elucidativos, o autor convida os leitores a explorar a riqueza dos tópicos análogos apresentados. Dicotomia & Hólon: Por Entre Tópicos Análogos - Vol. 2 é uma leitura enriquecedora para aqueles que buscam expandir sua perspectiva e transcender as limitações do pensamento. Prepare-se para uma imersão intelectualmente estimulante, repleta de inspirações e reflexões profundas.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 12 de jun. de 2023

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DICOTOMIA & HÓLON

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POR ENTRE TÓPICOS ANÁLOGOS – VOL.2

© Anderson Sathler Vieira 2023

© DICOTOMIA & HÓLON - POR ENTRE TÓPICOS ANÁLOGOS – VOL.2

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ISBN: 978-65-00-71606-1

© Anderson Sathler Vieira 2023

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A sabedoria é um paradoxo. O homem que mais sabe é aquele que mais reconhece a vastidão da sua ignorância.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

(1844 - 1900)

Índice:

Beleza......................................................................01

Experiência Direta.................................................09

Bonum Vitae...........................................................12

Valia - Cosmo Sem Origem..................................14

Qualis......................................................................19

Imperium................................................................25

Valorem Recentem................................................38

Valores....................................................................43

Para Sempre...........................................................45

Vita et Propositum.................................................48

Gratia......................................................................53

Conformação..........................................................68

Deleite......................................................................74

Ego Et Narratio......................................................78

Solitude....................................................................90

Quietude..................................................................93

Considerações Finais..............................................99

Beleza

Diz-se que a verdade, a bondade e a beleza são as três coisas com as quais a filosofia se ocupa - sendo a beleza muitas vezes a prima pobre das outras duas. Ao abordar a questão da beleza, podemos perguntar: existe uma beleza absoluta que existe em algum lugar fora do mundo cotidiano, ou a beleza é de alguma forma relativa?

Parece muito mais fácil descartar a ideia de um absoluto de beleza do que descartar uma verdade absoluta. Não há uma boa razão para isso - talvez seja apenas um reflexo da desconsideração geral que nossa cultura às vezes tem em relação às questões estéticas. Tanto a bondade quanto a beleza parecem precisar de uma abordagem diferente para as questões da verdade.

Tais, parecem evocar uma resposta humana e, de fato, pessoal. Nossos sentimentos são importantes nessas questões, principalmente em questões de beleza. Há um bom grau de concordância sobre certas coisas serem bonitas. Em geral, o acordo é mais do que o desacordo.

A resposta à beleza não é necessariamente totalmente prazerosa. Não estamos completamente felizes diante da beleza - podemos experimentar uma série de emoções e não por razões óbvias. Diante de uma pessoa bonita, é compreensível que haja algum tipo de reação emocional.

Torna-se menos óbvio quando nos deparamos com a beleza em coisas que têm pouco ou nenhum outro impacto em nossas vidas. A resposta emocional está separada da beleza da coisa observada ou esses dois devem ser considerados juntos? Parece que remover a resposta emocional remove a beleza, ou pelo menos reduz a beleza a uma declaração de fatos sobre a coisa observada.

Se assim fosse, então a beleza seria equiparada à verdade no sentido de que poderia ser reduzida a alguma prescrição de regras estéticas. Não parece apropriado igualar beleza com verdade dessa maneira. Então, talvez não exista beleza no sentido abstrato. Talvez haja apenas nossa resposta a certas coisas - a experiência da beleza é real, mas a beleza em si não é.

Até agora, a questão ainda é se algo pode realmente ter essa qualidade de beleza em si ou se o que descrevemos como beleza é de fato apenas uma maneira de expressar nossa resposta emocional a ela. Quando observamos algo, e o descrevemos como sublime, estamos apenas falando sobre nossos sentimentos em relação ao que vemos - não sobre alguma qualidade da coisa em si.

Essa visão pode ser descordada, pois, em oposição ao belo, quando descrevemos algo como desprezível, isso significa apenas que essa é nossa resposta ao objeto, não alguma qualidade, ou falta de qualidade, inerente à própria coisa. As ações de uma pessoa ditam um julgamento moral sobre ela e o julgamento é real, pelo menos no sentido pragmático.

Permaneceria mesmo que nossos sentimentos pela pessoa fossem totalmente contrários ao que seu comportamento pode ditar. Mas parece que o mesmo não pode ser dito sobre um julgamento estético. Parece não haver ação ou qualidade inerente a uma pessoa, animal, planta ou coisa, que ditaria uma resposta particular em termos de beleza ou feiura do sujeito. Assim, a beleza está sempre apenas em nossa resposta, não em alguma qualidade inerente ao objeto de nossa atenção.

A associação da beleza com a bondade e a verdade, é tão arraigada que é muito difícil desvendar isso, mas acho que deve ser desvendada. Caso contrário, iremos, como tantas vezes acontece, julgar o feio como mau. E muito pior, julgar o belo como bom. Então, voltamos novamente ao pensamento de que existe algo - talvez parte do aspecto incognoscível da realidade - que nos faz ter essa experiência de beleza. E isso não está necessariamente relacionado à verdade ou bondade, ou à utilidade ou adequação.

Embora algumas coisas possam ser moralmente neutras, nada é esteticamente neutro. É simplesmente notável que possamos ser movidos dessa maneira. Mesmo que essa apreciação da beleza venha do aspecto incognoscível do universo, ainda há uma parte de nós que entende e é mudada pela experiência.

Essa apreensão da beleza é um indício maior sobre o que é a vida do que a bondade ou a verdade. A beleza - que parece a menos definível - também parece a mais real. A beleza fala à alma. Um mundo sem estética é uma entidade sem propósito.

Embora pareça quase impossível ter certeza de uma verdade ou de uma moral que está fora do raciocínio humano, tendemos a nos comportar como se tais absolutos realmente existissem - acreditamos na verdade essencial e em uma moralidade essencial. Mesmo as pessoas que contestam a existência de ambos ainda se comportam como se esses fundamentos estivessem realmente corretos.

Sempre seguiremos como padrão, uma crença universal na moralidade essencial - um senso de justiça que ninguém parece capaz de negar. Com verdade e bondade, provavelmente é compreensível que assumamos um padrão