Deuteronômio

De Silvio Dutra

Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original em inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público sobre o livro de Deuteronômio.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 11 de mar. de 2024

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Deuteronômio 1

A primeira parte do sermão de despedida de Moisés a Israel começa com este capítulo e continua até o final do quarto capítulo. Nos primeiros cinco versículos deste capítulo temos a data do sermão, o local onde foi pregado (ver 1, 2, 5) e em que hora, ver 3, 4. A narrativa neste capítulo os lembra:

I. Da promessa que Deus lhes fez da terra de Canaã, ver. 6-8.

II. Da provisão feita de juízes para eles, ver. 9-18.

III. Da sua incredulidade e murmuração sobre o relatório dos espias, ver 19-33.

IV. Da sentença proferida sobre eles por isso, e da ratificação dessa sentença, ver. 34, etc.

A História de Israel Repetida (1451 AC)

1 São estas as palavras que Moisés falou a todo o Israel, dalém do Jordão, no deserto, na Arabá, defronte do mar de Sufe, entre Parã, Tofel, Labã, Hazerote e Di-Zaabe.

2 Jornada de onze dias há desde Horebe, pelo caminho da montanha de Seir, até Cades-Barneia.

3 Sucedeu que, no ano quadragésimo, no primeiro dia do undécimo mês, falou Moisés aos filhos de Israel, segundo tudo o que o SENHOR lhe mandara a respeito deles,

4 depois que feriu a Seom, rei dos amorreus, que habitava em Hesbom, e a Ogue, rei de Basã, que habitava em Astarote, em Edrei.

5 Além do Jordão, na terra de Moabe, encarregou-se Moisés de explicar esta lei, dizendo:

6 O SENHOR, nosso Deus, nos falou em Horebe, dizendo: Tempo bastante haveis estado neste monte.

7 Voltai-vos e parti; ide à região montanhosa dos amorreus, e a todos os seus vizinhos, na Arabá, e à região montanhosa, e à baixada, e ao Neguebe, e à costa marítima, terra dos cananeus, e ao Líbano, até ao grande rio Eufrates.

8 Eis aqui a terra que eu pus diante de vós; entrai e possuí a terra que o SENHOR, com juramento, deu a vossos pais, Abraão, Isaque e Jacó, a eles e à sua descendência depois deles.

Temos aqui,

I. A data deste sermão que Moisés pregou ao povo de Israel. Ele tinha um grande auditório, sem dúvida, tantos quantos podiam reunir-se para ouvi-lo, e particularmente todos os anciãos e oficiais, os representantes do povo; e, provavelmente, foi no sábado que ele entregou isso a eles.

1. O lugar onde estavam acampados era na planície, na terra de Moabe (v. 1.5), onde estavam prestes a entrar em Canaã e travar uma guerra com os cananeus. No entanto, ele não discursa para eles sobre assuntos militares, as artes e estratagemas da guerra, mas sobre seu dever para com Deus; pois, se eles se mantivessem sob seu medo e favor, ele lhes garantiria a conquista da terra: a religião deles seria sua melhor política.

2. Estava-se perto do fim do quadragésimo ano desde que saíram do Egito. Por tanto tempo Deus suportou seus costumes, e eles carregaram sua própria iniquidade (Nm 14.34), e agora que uma cena nova e mais agradável estava para ser introduzida, como um sinal para o bem, Moisés repete a lei para eles. Assim, depois da controvérsia de Deus com eles por causa do bezerro de ouro, o primeiro e mais seguro sinal da reconciliação de Deus com eles foi a renovação das mesas. Não há melhor evidência e sinceridade do favor de Deus do que colocar a sua lei em nossos corações, Sl 147.19,20.

II. O discurso em si. Em geral, Moisés falou-lhes tudo o que o Senhor lhe havia dado em mandamento (v. 3), o que sugere, não apenas que o que ele agora entregou era, em substância, o mesmo que havia sido ordenado anteriormente, mas que era o que Deus agora ordenou que ele repetisse. Ele lhes deu esse ensaio e exortação puramente por direção divina; Deus o designou para deixar esse legado para a igreja. Ele começa sua narrativa com a remoção deles do Monte Sinai (v. 6), e relata aqui:

1. As ordens que Deus lhes deu para fugirem e prosseguirem em sua marcha (v. 6, 7): Vocês habitaram tempo suficiente nesta montaria. Este foi o monte que queimou com fogo (Hb 12.18) e foi criado para a escravidão, Gl 4.24. Para lá Deus os trouxe para humilhá-los e, pelos terrores da lei, prepará-los para a terra da promessa. Lá ele os manteve por cerca de um ano e então disse-lhes que já haviam morado ali por tempo suficiente e que deveriam seguir em frente. Embora Deus coloque seu povo em problemas e aflições, em problemas espirituais e aflições mentais, ele sabe quando eles permaneceram nisso por tempo suficiente, e certamente encontrará um momento, o momento mais adequado, para afastá-los dos terrores do espírito de adoção. Veja Rom 8. 15.

2. A perspectiva que ele lhes deu de um assentamento feliz e precoce em Canaã: Vá para a terra dos cananeus (v. 7); entre e tome posse, é tudo seu. Eis que coloquei a terra diante de você. Quando Deus nos ordena que prossigamos no nosso proceder cristão, ele coloca diante de nós a Canaã celestial para nosso encorajamento.

A acusação aos magistrados (1451 aC)

9 Nesse mesmo tempo, eu vos disse: eu sozinho não poderei levar-vos.

10 O SENHOR, vosso Deus, vos tem multiplicado; e eis que, já hoje, sois multidão como as estrelas dos céus.

11 O SENHOR, Deus de vossos pais, vos faça mil vezes mais numerosos do que sois e vos abençoe, como vos prometeu.

12 Como suportaria eu sozinho o vosso peso, a vossa carga e a vossa contenda?

13 Tomai-vos homens sábios, inteligentes e experimentados, segundo as vossas tribos, para que os ponha por vossos cabeças.

14 Então, me respondestes e dissestes: É bom cumprir a palavra que tens falado.

15 Tomei, pois, os cabeças de vossas tribos, homens sábios e experimentados, e os fiz cabeças sobre vós, chefes de milhares, chefes de cem, chefes de cinquenta, chefes de dez e oficiais, segundo as vossas tribos.

16 Nesse mesmo tempo, ordenei a vossos juízes, dizendo: ouvi a causa entre vossos irmãos e julgai justamente entre o homem e seu irmão ou o estrangeiro que está com ele.

17 Não sereis parciais no juízo, ouvireis tanto o pequeno como o grande; não temereis a face de ninguém, porque o juízo é de Deus; porém a causa que vos for demasiadamente difícil fareis vir a mim, e eu a ouvirei.

18 Assim, naquele tempo, vos ordenei todas as coisas que havíeis de fazer.

Moisés aqui os lembra da feliz constituição de seu governo, que poderia torná-los todos seguros e fáceis, se não fosse culpa deles. Quando boas leis lhes foram dadas, homens bons foram encarregados de executá-las, o que, como era um exemplo da bondade de Deus para com eles, também era do cuidado de Moisés em relação a eles; e, ao que parece, ele menciona isso aqui para recomendar-se a eles como um homem que buscava sinceramente o bem-estar deles, e assim abrir caminho para o que ele estava prestes a dizer a eles, no qual ele não visava nada além do bem deles. Nesta parte de sua narrativa ele insinua para eles,

I. Que ele se alegrou muito com o aumento de seu número. Ele reconhece o cumprimento da promessa de Deus a Abraão (v. 10): Tu és como as estrelas do céu em multidão; e ora pela continuação do cumprimento (v. 11): Deus te faça mil vezes mais. Esta oração vem entre parênteses, e uma boa oração feita com prudência não pode ser impertinente em nenhum discurso das coisas divinas, nem uma exposição piedosa quebrará a coerência, mas antes a fortalecerá e adornará. Mas quão grandemente aumentam seus desejos quando ele ora para que eles possam ser realizados mil vezes mais do que eram! Se não estamos limitados no poder e na bondade de Deus, por que deveríamos estar limitados em nossa própria fé e esperança, que deveriam ser tão grandes quanto a promessa? Maiores eles não precisam ser. É a partir da promessa que Moisés aqui toma as medidas de sua oração: O Senhor te abençoe como te prometeu. E por que ele não poderia esperar que eles se tornassem mil vezes mais do que eram agora, quando eram agora dez mil vezes mais do que eram quando desceram ao Egito, há cerca de 250 anos? Observe que, quando eles estavam sob o governo do Faraó, o aumento de seu número foi invejado e reclamado como uma queixa (Êxodo 1.9); mas agora, sob o governo de Moisés, isso foi motivo de alegria e oração como uma bênção. A consideração disso poderia dar-lhes ocasião para refletir com vergonha sobre sua própria tolice quando falaram em ser capitão e retornar ao Egito.

II. Que ele não ambicionava monopolizar a honra do governo e governá-lo sozinho, como monarca absoluto. Embora ele fosse um homem tão digno dessa honra e tão bem qualificado para o negócio como qualquer outro homem, ele desejava que outros pudessem ser contratados como seus assistentes no negócio e, consequentemente, participantes com ele no negócio: Eu não posso sozinho carregar o fardo. A magistratura é um fardo. O próprio Moisés, embora eminentemente talentoso para isso, descobriu que isso pesava sobre seus ombros; além disso, os melhores magistrados reclamam da maior parte do fardo e estão mais desejosos de ajuda e com maior temor de empreender mais do que podem realizar.

III. Que ele não desejava preferir suas próprias criaturas, ou aquelas que deveriam depender dele de forma dissimulada; pois ele deixa ao povo a escolha de seus próprios juízes, a quem ele concederia comissões, e não durant bene placito - para serem nomeados quando quisesse; mas quam diu se bene gesserint - continuar enquanto eles se aprovarem fiéis. Tomai vós homens sábios, que são conhecidos por serem assim entre as vossas tribos, e eu os farei governantes. Assim, os apóstolos orientaram a multidão a escolher superintendentes dos pobres, e então os ordenaram. Atos 6. 3, 6. Ele os orienta a contratar homens sábios e entendidos, cujo mérito pessoal os recomendaria. A ascensão e origem desta nação foram tão tardias que nenhum deles poderia pretender antiguidade de raça e nobreza de nascimento acima de seus irmãos; e, tendo todos saído recentemente da escravidão no Egito, é provável que uma família não fosse muito mais rica que outra; de modo que sua escolha deve ser dirigida puramente pelas qualificações de sabedoria, experiência e integridade. Escolha aqueles, diz Moisés, cujo louvor está em suas tribos, e de todo o meu coração os farei governantes. Não devemos nos ressentir de que a obra de Deus seja feita por outras mãos que não as nossas, desde que seja feita por boas mãos.

IV. Que ele estava muito disposto a agradar o povo neste assunto; e, embora ele não visasse de forma alguma o aplauso deles, ainda assim, em algo dessa natureza, ele não agiria sem a aprovação deles. E eles concordaram com a proposta: O que falaste é bom, v. 14. Ele menciona isso para agravar o pecado de seus motins e descontentamentos depois disso, de que o governo com o qual eles brigaram era aquele com o qual eles próprios haviam consentido; Moisés os teria agradado se eles estivessem satisfeitos.

V. Que ele pretendia edificá-los e também gratificá-los; para,

1. Ele nomeou homens de bom caráter (v. 15), homens sábios e conhecidos, homens que seriam fiéis à sua confiança e ao interesse público.

2. Ele lhes deu uma boa incumbência, v. 16, 17. Aqueles que são promovidos à honra devem saber que estão encarregados de negócios e devem prestar contas mais um dia de sua responsabilidade.

(1.) Ele os exorta a serem diligentes e pacientes: ouvir as causas. Ouça ambos os lados, ouça-os plenamente, ouça-os com atenção; pois a natureza nos deu dois ouvidos, e quem responde a um assunto antes de ouvi-lo é uma tolice e uma vergonha para ele. O ouvido do que aprende é necessário à língua do erudito, Is 50. 4.

(2.) Para ser justo e imparcial: Julgue com retidão. O julgamento deve ser proferido de acordo com o mérito da causa, independentemente da qualidade das partes. Não se deve mais permitir que os nativos abusem dos estrangeiros, nem que os estrangeiros insultem os nativos ou os invadam; Não se deve permitir que os grandes oprimam os pequenos, nem os esmaguem, assim como os pequenos, não roubem os grandes ou os afrontem. Nenhum rosto deve ser conhecido no julgamento, mas a equidade imparcial e não subornada deve sempre ser condenada.

(3.) Ser resoluto e corajoso: Não terás medo da face do homem; não te deixes intimidar por fazer uma coisa má, seja pelos clamores da multidão ou pelas ameaças daqueles que têm o poder nas mãos. E ele lhes deu uma boa razão para fazer cumprir esta acusação: Pois o julgamento é de Deus. Vocês são os vice-regentes de Deus, vocês agem por ele e, portanto, devem agir como ele; vocês são seus representantes, mas se julgarem injustamente, vocês o deturpam. O julgamento é dele e, portanto, ele irá protegê-lo ao fazer o que é certo e certamente irá chamá-lo para prestar contas se você fizer o que é errado.

3. Ele permitiu que eles trouxessem todos os casos difíceis até ele, e ele estaria sempre pronto para ouvir e determinar, e para facilitar tanto os juízes quanto o povo. Feliz é você. Ó Israel! em louvor como Moisés foi.

O Pecado de Israel em Cades (1451 AC)

19 Então, partimos de Horebe e caminhamos por todo aquele grande e terrível deserto que vistes, pelo caminho da região montanhosa dos amorreus, como o SENHOR, nosso Deus, nos ordenara; e chegamos a Cades-Barneia.

20 Então, eu vos disse: tendes chegado à região montanhosa dos amorreus, que o SENHOR, nosso Deus, nos dá.

21 Eis que o SENHOR, teu Deus, te colocou esta terra diante de ti. Sobe, possui-a, como te falou o SENHOR, Deus de teus pais: Não temas e não te assustes.

22 Então, todos vós vos chegastes a mim e dissestes: Mandemos homens adiante de nós, para que nos espiem a terra e nos digam por que caminho devemos subir e a que cidades devemos ir.

23 Isto me pareceu bem; de maneira que tomei, dentre vós, doze homens, de cada tribo um homem.

24 E foram-se, e subiram à região montanhosa, e, espiando a terra, vieram até o vale de Escol,

25 e tomaram do fruto da terra nas mãos, e no-lo trouxeram, e nos informaram, dizendo: É terra boa que nos dá o SENHOR, nosso Deus.

26 Porém vós não quisestes subir, mas fostes rebeldes à ordem do SENHOR, vosso Deus.

27 Murmurastes nas vossas tendas e dissestes: Tem o SENHOR contra nós ódio; por isso, nos tirou da terra do Egito para nos entregar nas mãos dos amorreus e destruir-nos.

28 Para onde subiremos? Nossos irmãos fizeram com que se derretesse o nosso coração, dizendo: Maior e mais alto do que nós é este povo; as cidades são grandes e fortificadas até aos céus. Também vimos ali os filhos dos anaquins.

29 Então, eu vos disse: não vos espanteis, nem os temais.

30 O SENHOR, vosso Deus, que vai adiante de vós, ele pelejará por vós, segundo tudo o que fez conosco, diante de vossos olhos, no Egito,

31 como também no deserto, onde vistes que o SENHOR, vosso Deus, nele vos levou, como um homem leva a seu filho, por todo o caminho pelo qual andastes, até chegardes a este lugar.

32 Mas nem por isso crestes no SENHOR, vosso Deus,

33 que foi adiante de vós por todo o caminho, para vos procurar o lugar onde deveríeis acampar; de noite, no fogo, para vos mostrar o caminho por onde havíeis de andar, e, de dia, na nuvem.

34 Tendo, pois, ouvido o SENHOR as vossas palavras, indignou-se e jurou, dizendo:

35 Certamente, nenhum dos homens desta maligna geração verá a boa terra que jurei dar a vossos pais,

36 salvo Calebe, filho de Jefoné; ele a verá, e a terra que pisou darei a ele e a seus filhos, porquanto perseverou em seguir ao SENHOR.

37 Também contra mim se indignou o SENHOR por causa de vós, dizendo: Também tu lá não entrarás.

38 Josué, filho de Num, que está diante de ti, ele ali entrará; anima-o, porque ele fará que Israel a receba por herança.

39 E vossos meninos, de quem dissestes: Por presa serão; e vossos filhos, que, hoje, nem sabem distinguir entre bem e mal, esses ali entrarão, e a eles darei a terra, e eles a possuirão.

40 Porém vós virai-vos e parti para o deserto, pelo caminho do mar Vermelho.

41 Então, respondestes e me dissestes: Pecamos contra o SENHOR; nós subiremos e pelejaremos, segundo tudo o que nos ordenou o SENHOR, nosso Deus. Vós vos armastes, cada um dos seus instrumentos de guerra, e vos mostrastes temerários em subindo à região montanhosa.

42 Disse-me o SENHOR: Dize-lhes: Não subais, nem pelejeis, pois não estou no meio de vós, para que não sejais derrotados diante dos vossos inimigos.

43 Assim vos falei, e não escutastes; antes, fostes rebeldes às ordens do SENHOR e, presunçosos, subistes às montanhas.

44 Os amorreus que habitavam naquela região montanhosa vos saíram ao encontro; e vos perseguiram como fazem as abelhas e vos derrotaram desde Seir até Horma.

45 Tornastes-vos, pois, e chorastes perante o SENHOR, porém o SENHOR não vos ouviu, não inclinou os ouvidos a vós outros.

46 Assim, permanecestes muitos dias em Cades.

Moisés aqui faz um grande ensaio da reviravolta fatal que foi dada aos seus assuntos por seus próprios pecados e pela ira de Deus, quando, desde as próprias fronteiras de Canaã, a honra de conquistá-la e o prazer de possuí-la, toda a geração foi levada de volta para o deserto, e seus cadáveres caíram lá. Foi uma história memorável; lemos Números 13 e 14, mas aqui são encontradas diversas circunstâncias que não estão relacionadas ali.

I. Ele os lembra de sua marcha desde Horebe até Cades-Barneia (v. 19), através daquele grande e terrível deserto. Ele percebe isso:

1. Para torná-los sensíveis à grande bondade de Deus para com eles, guiando-os por um deserto tão grande e protegendo-os das ameaças pelas quais estavam cercados em um deserto tão terrível. A lembrança de nossos perigos deveria nos tornar gratos por nossa libertação.

2. Para agravar a loucura daqueles que, em seu descontentamento, teriam voltado ao Egito através do deserto, embora tivessem perdido, e não tivessem motivos para esperar, a orientação divina, em tal movimento retrógrado.

II. Ele mostra-lhes quão justos eles representavam Canaã naquela época (v. 20, 21). Ele lhes disse com triunfo, a terra está colocada diante de vocês, subam e possuam-na. Ele lhes permite ver quão perto estavam de um acordo feliz quando colocaram uma tranca em sua própria porta, para que seu pecado pudesse parecer ainda mais pecaminoso. Agravará a ruína eterna dos hipócritas o fato de eles não estarem longe do reino de Deus e ainda assim terem ficado aquém, Marcos 12. 34.

III. Ele atribui a eles a culpa de enviar os espiões, o que não apareceu em Números, lá é dito (cap. 13 1, 2) que o Senhor dirigiu o envio deles, mas aqui descobrimos que o povo primeiro o desejou, e Deus, ao permitir isso, entregou-os aos seus conselhos: Tu disseste: Enviaremos homens adiante de nós. Moisés lhes havia dado a palavra de Deus (v. 20, 21), mas eles não conseguiam confiar nisso em seus corações: a política humana vai mais longe com eles do que a sabedoria divina, e eles precisarão acender uma vela ao sol. Como se não bastasse que tivessem certeza de um Deus diante deles, eles deveriam enviar homens antes deles.

4. Ele repete o relatório que os espias trouxeram sobre a qualidade da terra que foram enviados para inspecionar, v. 24, 25. As bênçãos que Deus prometeu são verdadeiramente valiosas e desejáveis, sendo até os próprios incrédulos juízes: nunca ninguém olhou para a terra santa, mas deve possuí-la como uma boa terra. No entanto, eles representaram as dificuldades de conquistá-la como insuperáveis (v. 28); como se fosse em vão pensar em atacá-los seja pela batalha, pois o povo é mais alto do que nós, ou pelo cerco, pois as cidades estão muradas até o céu, uma hipérbole que eles usaram para servir aos seus propósito maligno, que era desanimar o povo, e talvez eles pretendessem refletir sobre o próprio Deus do céu, como se pudessem desafiá-lo, como os construtores de Babel, cujo topo da torre deve alcançar o céu, Gênesis 11. 4. Apenas aqueles lugares são murados até o céu e cercados pelo favor de Deus como por um escudo.

V. Ele lhes conta o esforço que fez para encorajá-los, quando seus irmãos disseram tanto para desencorajá-los (v. 29): Então eu vos disse: Não temas. Moisés sugeriu o suficiente para acalmar o tumulto e mantê-los com o rosto voltado para Canaã. Ele assegurou-lhes que Deus estava presente com eles, e era presidente entre eles, e certamente lutaria por eles. E como prova do seu poder sobre os seus inimigos, ele refere-lhes o que tinham visto acontecer no Egito, onde os seus inimigos tinham todas as vantagens possíveis contra eles e ainda assim foram humilhados e forçados a ceder. E como prova da boa vontade de Deus para com eles, e da verdadeira bondade que lhes tinha destinado, ele os remete ao que tinham visto no deserto (v. 31, 33), através do qual foram guiados pelos olhos da sabedoria divina em um pilar de nuvem e fogo (que guiava tanto seus movimentos quanto seu descanso), e foi carregado nos braços da graça divina com tanto cuidado e ternura como jamais foi demonstrado a qualquer criança carregada nos braços de uma mãe que a amamenta. E sobrou algum espaço para desconfiar desse Deus? Ou não foram as pessoas mais ingratas do mundo, que, depois de tão sensatas provas da bondade divina, endureceram o coração no dia da tentação? Moisés reclamou uma vez que Deus o havia encarregado de carregar este povo como um pai que alimenta faz com uma criança de colo (Nm 11.12); mas aqui ele admite que foi Deus quem os carregou, e talvez isso seja mencionado (Atos 13:18), onde se diz que ele os suportou ou sofreu suas maneiras.

VI. Ele os acusa do pecado do qual eram culpados nesta ocasião. Embora aqueles a quem ele estava falando agora fossem uma nova geração, ainda assim ele diz sobre eles: Vocês se rebelaram e murmuraram; pois muitos deles existiam então, embora tivessem menos de vinte anos, e talvez estivessem envolvidos no motim; e os demais herdaram os vícios de seus pais e sofreram por eles. Observe o que ele atribui a eles.

1. Desobediência e rebelião contra a lei de Deus: Você não quis subir, mas se rebelou, v. 26. A rejeição dos favores de Deus é na verdade uma rebelião contra a sua autoridade.

2. Reflexões odiosas sobre a bondade de Deus. Eles sugeriram vilmente: Porque o Senhor nos odiava, ele nos tirou do Egito, v. 27. O que poderia ter sido mais absurdo, mais hipócrita e mais reprovável a Deus?

3. Um coração incrédulo por trás de tudo isso: Você não acreditou no Senhor seu Deus. Toda a sua desobediência às leis de Deus e a desconfiança em seu poder e bondade decorrem da descrença em sua palavra. É uma situação triste que aconteceu conosco quando não podemos acreditar no Deus da verdade eterna.

VII. Ele repete a sentença proferida sobre eles por esse pecado, do qual agora eles tinham visto a execução.

1. Todos foram condenados a morrer no deserto, e não se deve permitir que nenhum deles entre em Canaã, exceto Calebe e Josué. Eles teriam que continuar em suas peregrinações pelo deserto por tanto tempo que a maioria deles desistiria, é claro, e o mais jovem deles seria eliminado. Assim, eles não puderam entrar por causa da incredulidade. Não foi a violação de nenhum dos mandamentos da lei que os excluiu de Canaã, não, nem foi o bezerro de ouro, mas a sua descrença naquela promessa que era típica da graça do evangelho, para significar que nenhum pecado nos arruinará, mas a incredulidade, o que é um pecado contra o remédio.

2. O próprio Moisés posteriormente caiu no desagrado de Deus por causa de uma palavra precipitada que o provocaram a falar: O Senhor irou-se comigo por causa de vós. Visto que todo o estoque antigo teria de desaparecer, o próprio Moisés não deveria ficar para trás. A incredulidade deles permitiu que a morte entrasse no acampamento e, tendo entrado, até Moisés caiu sob sua comissão.

3. No entanto, aqui está misericórdia misturada com ira.

(1.) Que, embora Moisés não os trouxesse para Canaã, Josué deveria (v. 38): Ser encorajado; pois ele seria desencorajado de assumir um governo do qual viu o próprio Moisés cair sob o peso; mas tenha certeza de que cumprirá aquilo para o qual foi levantado: Ele fará com que Israel a herde. Assim, o que a lei não poderia fazer, por ser fraca, Jesus, nosso Josué, o faz trazendo a melhor esperança.

(2.) Que, embora esta geração não deva entrar em Canaã, a próxima deveria. Assim como foram escolhidos por causa de seus pais, seus filhos poderiam ter sido rejeitados com justiça por causa deles. Mas a misericórdia se alegra contra o julgamento.

VIII. Ele os lembra de sua tentativa tola e infrutífera de reverter essa sentença quando já era tarde demais.

1. Eles tentaram isso por meio de sua reforma neste particular; embora eles tivessem se recusado a subir contra os cananeus, agora eles subiriam, sim, o fariam, com toda pressa, e cingiram suas armas de guerra para esse propósito (v. 41). Assim, quando a porta estiver fechada e o dia da graça terminar, serão encontrados aqueles que ficam do lado de fora e batem. Mas isto, que parecia uma reforma, revelou-se apenas mais uma rebelião. Deus, por meio de Moisés, proibiu a tentativa (v. 42): ainda assim eles subiram presunçosamente ao monte (v. 43), agindo agora em desrespeito à ameaça, como antes em desrespeito à promessa, como se fossem governados por um espírito de contradição; e foi movido de acordo (v. 44): eles foram perseguidos e destruídos; e, por essa derrota que sofreram quando provocaram Deus a deixá-los, foram ensinados que sucesso poderiam ter tido se tivessem se mantido em seu amor.

2. Eles tentaram, por meio de suas orações e lágrimas, reverter a sentença: Eles voltaram e choraram diante do Senhor. Enquanto eles estavam preocupados e brigando, é dito (Nm 14. 1): Eles choraram naquela noite; essas foram lágrimas de rebelião contra Deus, foram lágrimas de arrependimento e humilhação diante de Deus. Observe que as lágrimas de descontentamento devem ser choradas novamente; a tristeza do mundo produz a morte e é motivo de arrependimento; não é assim com a tristeza segundo Deus, que terminará em alegria. Mas o choro deles foi em vão. O Senhor não deu ouvidos à sua voz, porque você não deu ouvidos à dele; o decreto havia sido publicado e, como Esaú, eles não encontraram lugar de arrependimento, embora o procurassem cuidadosamente com lágrimas.

Deuteronômio 2

Moisés, neste capítulo, prossegue no relato das providências de Deus a respeito de Israel em seu caminho para Canaã, mas não preserva o registro de nada que aconteceu durante sua tediosa marcha de volta ao Mar Vermelho, na qual eles gastaram quase trinta e oito anos, mas passa isso em silêncio como um tempo sombrio, e faz com que sua narrativa comece novamente quando eles se voltaram para Canaã (versículos 1-3), e se dirigiram aos países que eram habitados, a respeito dos quais Deus aqui lhes dá orientação,

I. A quais nações eles não devem causar qualquer perturbação.

1. Não aos edomitas, ver. 4-8.

2. Não aos moabitas (ver 9), das antiguidades de cujo país, junto com o dos edomitas, ele dá algum relato, ver 10-12. E aqui vem um relato de sua passagem pelo rio Zerede, ver 13-16.

3. Não aos amonitas, de cujo país aqui é dado algum relato, ver 17-23.

II. Quais nações eles deveriam atacar e conquistar. Eles devem começar com Siom, rei dos amorreus, ver 24, 25. E, consequentemente,

1. Eles tiveram uma boa ocasião de brigar com ele, ver 26-32.

2. Deus deu-lhes uma vitória completa sobre ele, ver 33, etc.

A Semente de Esaú e Ló Poupada (1451 AC)

1 Depois, viramo-nos, e seguimos para o deserto, caminho do mar Vermelho como o SENHOR me dissera, e muitos dias rodeamos a montanha de Seir.

2 Então, o SENHOR me falou, dizendo:

3 Tendes já rodeado bastante esta montanha; virai-vos para o norte.

4 Ordena ao povo, dizendo: Passareis pelos limites de vossos irmãos, os filhos de Esaú, que habitam em Seir; e eles terão medo de vós; portanto, guardai-vos bem.

5 Não vos entremetais com eles, porque vos não darei da sua terra nem ainda a pisada da planta de um pé; pois a Esaú dei por possessão a montanha de Seir.

6 Comprareis deles, por dinheiro, comida que comais; também água que bebais comprareis por dinheiro.

7 Pois o SENHOR, teu Deus, te abençoou em toda a obra das tuas mãos; ele sabe que andas por este grande deserto; estes quarenta anos o SENHOR, teu Deus, esteve contigo; coisa nenhuma te faltou.

Aqui está:

I. Um breve relato da longa permanência de Israel no deserto: Percorreram o monte Seir muitos dias. Quase trinta e oito anos vagaram pelos desertos de Seir; provavelmente em alguns de seus descansos eles permaneceram por vários anos e nunca se mexeram; Deus com isso não apenas os castigou por sua murmuração e incredulidade, mas:

1. Preparou-os para Canaã, humilhando-os pelo pecado, ensinando-os a mortificar suas concupiscências, a seguir a Deus e a se consolar nele. É um trabalho demorado fazer com que as almas se encontrem para o Céu, e isso deve ser feito por meio de uma longa série de exercícios.

2. Ele preparou os cananeus para a destruição. Durante todo esse tempo, a medida da sua iniquidade foi aumentando; e, embora pudesse ter sido melhorado por eles como um espaço para arrependimento, foi abusado por eles até o endurecimento de seus corações. Agora que o exército de Israel já foi repelido, e depois disso ficou tanto tempo enredado e aparentemente perdido no deserto, eles estavam seguros, e pensaram que o perigo havia passado daquele lado, o que tornaria a próxima tentativa de Israel contra eles ainda mais terrível.

II. Ordens dadas a eles para se voltarem para Canaã. Embora Deus lute por muito tempo, ele não lutará para sempre. Embora Israel possa ficar esperando por muito tempo pela libertação ou ampliação, ela finalmente chegará: a visão é para um tempo determinado, e no final falará, e não mentirá.

III. Uma incumbência dada a eles para não incomodarem os edomitas.

1. Eles não devem oferecer qualquer hostilidade a eles como inimigos: Não se intrometam com eles, v. 4, 5.

(1.) Eles não devem aproveitar a vantagem que tinham contra eles, pelo medo que sentiriam com a abordagem de Israel: Eles terão medo de você, conhecendo sua força e número, e o poder de Deus empenhado em você; mas não pensem que, porque seus medos os tornam uma presa fácil, vocês podem, portanto, atacá-los; não, tomem cuidado com vocês mesmos. Há necessidade de grande cautela e de um governo estrito de nossos próprios espíritos, para evitar ferir aqueles contra quem temos vantagem. Ou esta advertência é dada aos príncipes; eles não deveriam apenas não se intrometer com os próprios edomitas, mas também não permitir que nenhum dos soldados se intrometesse com eles.

(2.) Eles não devem vingar-se dos edomitas pela afronta que lhes fizeram ao recusar-lhes a passagem pelo seu país, Números 20. 21. Assim, antes de Deus trazer Israel para destruir seus inimigos em Canaã, ele os ensinou a perdoar seus inimigos em Edom.

(3.) Eles não devem esperar que nenhuma parte de suas terras lhes seja dada como posse: o Monte Seir já estava colonizado pelos edomitas, e eles não devem, sob o pretexto da aliança e conduta de Deus, pensar em tomar para si tudo em que eles poderiam colocar as mãos. O domínio não se baseia na graça. O Israel de Deus estará bem colocado, mas não deve esperar ser colocado sozinho no meio da terra, Is 58.

2. Eles devem negociar com eles como vizinhos, comprar-lhes carne e água e pagar pelo que compraram. A religião nunca deve ser transformada num manto para a injustiça. A razão apresentada (v. 7) é: Deus te abençoou, e até agora nada te faltou; e, portanto

(1.) Não precisas mendigar; é suficiente depender. Tu tens meios para pagar por aquilo que pedes (graças à bênção divina!); usa, portanto, o que tens, usa-o com alegria e não abuse dos edomitas.

(2.) Portanto, você não deve roubar. Você experimentou o cuidado da providência divina a seu respeito, na confiança da qual, para o futuro, e na firme crença de sua suficiência, nunca use quaisquer métodos indiretos para o seu suprimento. Viva pela fé e não pela tua espada.

8 Passamos, pois, flanqueando assim nossos irmãos, os filhos de Esaú, que habitavam em Seir, como o caminho da Arabá, de Elate e de Eziom-Geber, viramo-nos e seguimos o caminho do deserto de Moabe.

9 Então, o SENHOR me disse: Não molestes Moabe e não contendas com eles em peleja, porque te não darei possessão da sua terra; pois dei Ar em possessão aos filhos de Ló.

10 (Os emins, dantes, habitavam nela, povo grande, numeroso e alto como os anaquins;

11 também eles foram considerados refains, como os anaquins; e os moabitas lhes chamavam emins.

12 Os horeus também habitavam, outrora, em Seir; porém os filhos de Esaú os desapossaram, e os destruíram de diante de si, e habitaram no lugar deles, assim como Israel fez à terra da sua possessão, que o SENHOR lhes tinha dado.)

13 Levantai-vos, agora, e passai o ribeiro de Zerede; assim, passamos o ribeiro de Zerede.

14 O tempo que caminhamos, desde Cades-Barneia até passarmos o ribeiro de Zerede, foram trinta e oito anos, até que toda aquela geração dos homens de guerra se consumiu do meio do arraial, como o SENHOR lhes jurara.

15 Também foi contra eles a mão do SENHOR, para os destruir do meio do arraial, até os haver consumido.

16 Sucedeu que, consumidos já todos os homens de guerra pela morte, do meio do povo,

17 o SENHOR me falou, dizendo:

18 Hoje, passarás por Ar, pelos limites de Moabe,

19 e chegarás até defronte dos filhos de Amom; não os molestes e com eles não contendas, porque da terra dos filhos de Amom te não darei possessão, porquanto aos filhos de Ló a tenho dado por possessão.

20 (Também esta é considerada terra dos refains; dantes, habitavam nela refains, e os amonitas lhes chamavam zanzumins,

21 povo grande, numeroso e alto como os anaquins; o SENHOR os destruiu diante dos amonitas; e estes, tendo-os desapossado, habitaram no lugar deles;

22 assim como fez com os filhos de Esaú que habitavam em Seir, de diante dos quais destruiu os horeus. Os filhos de Esaú, tendo-os desapossado, habitaram no lugar deles até este dia;

23 também os caftorins que saíram de Caftor destruíram os aveus, que habitavam em vilas até Gaza, e habitaram no lugar deles.)

É observável aqui que Moisés, falando dos edomitas (v. 8), os chama de nossos irmãos, os filhos de Esaú. Embora eles tivessem sido rudes com Israel, ao recusar-lhes uma passagem pacífica por seu país, ainda assim ele os chama de irmãos. Pois, embora as nossas relações falhem no seu dever para conosco, devemos manter um sentido da relação, e não faltar ao nosso dever para com eles, se houver ocasião. Agora nestes versículos temos,

I. O relato que Moisés faz sobre a origem das nações das quais ele teve aqui a oportunidade de falar, os moabitas, os edomitas e os amonitas. Sabemos muito bem, por outras partes de sua história, de quem foram a posteridade; mas aqui ele nos conta como eles chegaram aos países onde Israel os encontrou; eles não eram os aborígenes, nem os primeiros plantadores. Mas,

1. Os moabitas habitavam num país que pertencia a uma numerosa raça de gigantes, chamados emins (isto é, terríveis), tão altos quanto os anaquins, e talvez mais ferozes.

2. Da mesma maneira, os edomitas desapropriaram os Horim do monte Seir e tomaram seu país (v. 12 e novamente v. 22), sobre o qual lemos em Gn 36. 20.

3. Os amonitas também tomaram posse de um país que anteriormente era habitado por gigantes, chamados Zamzumim, homens astutos ou homens maus (v. 20, 21), provavelmente os mesmos que são chamados Zuzim, Gn 14.5. Ele ilustra essas observações com um exemplo mais antigo que qualquer um deles; os caftorim (que eram aparentados com os filisteus, Gênesis 10:14) expulsaram os Avim de seu país e tomaram posse dele (v. 23). O erudito bispo Patrick supõe que esses avitas, sendo expulsos daqui, tenham se estabelecido na Assíria e sejam as mesmas pessoas sobre as quais lemos sob esse nome, 2 Reis 17. 31. Agora essas revoluções estão registradas,

(1.) Para mostrar quão logo o mundo foi povoado após o dilúvio, tão bem povoado que, quando uma família se tornava numerosa, eles não conseguiam encontrar um lugar para se estabelecer, pelo menos naquela parte do mundo, mas devem expulsar aqueles que já estavam colonizados.

(2.) Para mostrar que a corrida não é dos rápidos, nem a batalha dos fortes. Os gigantes foram expulsos pelos de estatura comum; pois provavelmente esses gigantes, como aqueles antes do dilúvio (Gn 6.4), eram notórios pela impiedade e pela opressão, o que trouxe sobre eles os julgamentos de Deus, contra os quais sua grande força estaria na defesa.

(3.) Mostrar como são incertas as posses mundanas e com que frequência elas mudam de dono; era assim antigamente e sempre será assim. As famílias diminuem e delas as propriedades são transferidas para famílias que aumentam; há tão pouca constância ou continuidade nessas coisas.

(4.) Para encorajar os filhos de Israel, que agora iriam tomar posse de Canaã, contra as dificuldades que encontrariam, e para mostrar a incredulidade daqueles que tinham medo dos filhos de Anaque, a quem os gigantes, aqui dito ser conquistado, são comparados, v. 11, 21. Se a providência de Deus tivesse feito isso pelos moabitas e amonitas, muito mais sua promessa faria isso por Israel, seu povo peculiar.

II. Os avanços que Israel fez em direção a Canaã. Eles passaram pelo caminho do deserto de Moabe (v. 8), e depois passaram pelo riacho ou vale de Zerede (v. 13), e ali Moisés nota o cumprimento da palavra que Deus havia falado a respeito deles, que nenhum daqueles que foram contados no Monte Sinai deveria ver a terra que Deus havia prometido, Números 14. 23. De acordo com essa sentença, agora que eles começaram a voltar seus rostos para Canaã, e a tê-lo em seus olhos, nota-se que eles foram todos destruídos e consumidos, e não sobrou um só homem deles. A providência comum, podemos observar, em cerca de trinta e oito anos, normalmente levanta uma nova geração, de modo que nesse tempo poucos restam da antiga; mas aqui era inteiramente novo, e ninguém permaneceu, exceto Calebe e Josué: pois de fato a mão do Senhor estava contra eles (v. 15). Aqueles que têm a mão de Deus contra eles não podem deixar de desperdiçar, até serem consumidos. Observe que Israel não é chamado a se envolver com os cananeus até que todos os homens de guerra, os regimentos veteranos, que estavam acostumados com as dificuldades e aprenderam a arte da guerra com os egípcios, fossem consumidos e mortos dentre o povo (v..16), para que a conquista de Canaã, sendo efetuada por uma hoste de homens recém-criados, treinados no deserto, a excelência do poder pudesse parecer mais claramente ser de Deus e não dos homens.

III. A advertência que lhes foi dada para não se intrometerem com os moabitas ou amonitas, a quem não devem desprezar, nem sequer perturbar os seus bens: Não os perturbeis, nem contendeis com eles. Embora os moabitas pretendessem arruinar Israel (Nm 22.6), Israel não deveria pretender arruiná-los. Se outros nos planejarem uma maldade, isso não nos justificará em projetar-lhes uma maldade. Mas por que não se deve interferir com os moabitas e amonitas?

1. Porque eram filhos de Ló (v. 9, 19), o justo Ló, que manteve a sua integridade em Sodoma. Observe que os filhos muitas vezes se saem melhor neste mundo pela piedade de seus ancestrais: a semente dos retos, embora degenere, ainda assim é abençoada com coisas boas temporais.

2. Porque a terra que possuíam era a que Deus lhes havia dado, e ele não a projetou para Israel. Até os homens ímpios têm direito às suas posses mundanas e não devem ser injustiçados. O joio pode ser colocado no campo e não deve ser arrancado até a colheita. Deus dá e preserva bênçãos externas aos homens ímpios, para mostrar que essas não são as melhores coisas, mas que ele tem coisas melhores reservadas para seus próprios filhos.

História dos Moabitas (1451 AC)

24 Levantai-vos, parti e passai o ribeiro de Arnom; eis aqui na tua mão tenho dado a Seom, amorreu, rei de Hesbom, e a sua terra; passa a possuí-la e contende com eles em peleja.

25 Hoje, começarei a meter o terror e o medo de ti aos povos que estão debaixo de todo o céu; os que ouvirem a tua fama tremerão diante de ti e se angustiarão.

26 Então, mandei mensageiros desde o deserto de Quedemote a Seom, rei de Hesbom, com palavras de paz, dizendo:

27 deixa-me passar pela tua terra; somente pela estrada irei; não me desviarei para a direita nem para a esquerda.

28 A comida que eu coma vender-me-ás por dinheiro e dar-me-ás também por dinheiro a água que beba; tão-somente deixa-me passar a pé,

29 como fizeram comigo os filhos de Esaú, que habitam em Seir, e os moabitas, que habitam em Ar; até que eu passe o Jordão, à terra que o SENHOR, nosso Deus, nos dá.

30 Mas Seom, rei de Hesbom, não nos quis deixar passar por sua terra, porquanto o SENHOR, teu Deus, endurecera o seu espírito e fizera obstinado o seu coração, para to dar nas mãos, como hoje se vê.

31 Disse-me, pois, o SENHOR: Eis aqui, tenho começado a dar-te Seom e a sua terra; passa a desapossá-lo, para lhe ocupares o país.

32 Então, Seom saiu-nos ao encontro, ele e todo o seu povo, à peleja em Jasa.

33 E o SENHOR, nosso Deus, no-lo entregou, e o derrotamos, a ele, e a seus filhos, e a todo o seu povo.

34 Naquele tempo, tomamos todas as suas cidades e a cada uma destruímos com os seus homens, mulheres e crianças; não deixamos sobrevivente algum.

35 Somente tomamos, por presa, o gado para nós e o despojo das cidades que tínhamos tomado.

36 Desde Aroer, que está à borda do vale de Arnom, e a cidade que nele está, até Gileade, nenhuma cidade houve alta demais para nós; tudo isto o SENHOR, nosso Deus, nos entregou.

37 Somente à terra dos filhos de Amom não chegaste; nem a toda a borda do ribeiro de Jaboque, nem às cidades da região montanhosa, nem a lugar algum que nos proibira o SENHOR, nosso Deus.

Tendo Deus tentado a abnegação de seu povo ao proibi-los de se intrometerem com os moabitas e amonitas, e eles tendo passado silenciosamente por esses países ricos e, embora superiores em número, não fizeram nenhum ataque contra eles, aqui ele os recompensa por sua obediência, dando-lhes a posse do país de Siom, rei dos amorreus. Se renunciarmos ao que Deus proíbe, receberemos o que ele promete e, finalmente, não seremos perdedores por nossa obediência, embora no momento possa parecer que isso nos prejudica. Errar, não os outros, e Deus te corrigirá.

I. Deus lhes dá a comissão de tomar o país de Siom, rei de Hesbom. Esta era então a maneira de Deus dispor dos reinos, mas tais concessões específicas não são agora esperadas ou pretendidas. Nesta comissão, observe:

1. Embora Deus lhes assegurasse que a terra seria deles, ainda assim eles deveriam se mobilizar e lutar na batalha contra o inimigo. O que Deus dá, devemos nos esforçar para obter.

2. Deus promete que quando eles lutarem, ele lutará por eles. Se você começar a possuí-lo, começarei a colocar o medo de você sobre eles. Deus desanimaria o inimigo e assim os destruiria, magnificaria Israel e aterrorizaria todos aqueles contra quem eles foram comissionados. Veja Êxodo 15. 14.

II. Moisés envia a Siom uma mensagem de paz, e apenas implora uma passagem por sua terra, com a promessa de não perturbar seu país, mas com a vantagem de negociar por dinheiro pronto com um corpo tão grande. Moisés aqui não desobedeceu a Deus, que lhe ordenou que lutasse com Siom, nem dissimulou com Siom; mas sem dúvida foi por direção divina que ele fez isso, para que Siom pudesse ficar indesculpável, embora Deus tenha endurecido seu coração. Isto pode ilustrar o método de Deus lidar com aqueles a quem ele dá o seu evangelho, mas não dá graça para acreditar nele.

III. Siom começou a guerra (v. 32), tendo Deus obstinado seu coração e