A Doutrina Da Justificação Pela Fé

De Silvio Dutra

Um tratado monumental sobre o significado e o modo de obtenção da justificação que é pela fé em nosso Senhor Jesus Cristo.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 2 de fev. de 2018

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Considerações Gerais, Anteriormente Necessárias Para a Explicação da Doutrina da Justificação

Para que possamos tratar a doutrina da justificação de forma útil para os seus fins próprios, que são a glória de Deus em Cristo, com a paz e adiantamento da obediência dos crentes, algumas coisas devem ser previamente consideradas, que devemos ter respeito em todo o processo do nosso discurso. E, entre outras, que possam ser insistidas no mesmo propósito, estas não devem ser omitidas: 1. O primeiro inquérito sobre este assunto, em uma maneira de dever, é sobre o bom alívio da consciência de um pecador pressionado e perplexo com um sentimento de culpa do pecado. Porque a justificação é o caminho e o meio pelo qual essa pessoa obtém aceitação diante de Deus, com um direito e um título para uma herança celestial. E nada é plausível nessa causa, senão o que um homem poderia falar em sua própria consciência nesse estado, ou para a consciência de outro, quando ele está ansioso por essa indagação. Portanto, a pessoa sob consideração (isto é, quem deve ser justificado) é aquele que, em si mesmo, é ajsezhv, Romanos 4: 5, - ímpio, e sobre isso uJpo dikov tw Tew, cap. 3:19, - culpado diante de Deus, isto é, desagradável, sujeito, responsável, tw ~dikaiw matitou  Teou, cap. 1:32, - para o justo juízo sentencial de Deus, aquele que comete pecado, que é de qualquer forma culpado, é digno da morte. Aqui, essa pessoa se encontra kata gat, Gálatas 3:10 - sob a maldição e a ira de Deus, permanecendo nele, João 3: 18,36. Nesta condição, ele está ajnapolo ghtov, - sem motivo, sem desculpa, por qualquer coisa dentro de si mesmo, para seu próprio alívio; Sua boca está calada, Romanos 3:19. Pois ele é, no julgamento de Deus, declarado na Escritura, sugkekleisme nov aJmarti an, Gálatas 3:22, - de todos os sentidos calado sob o pecado e todas as consequências disso. A muitos males nesta condição são sujeitos aos homens, que podem ser reduzidos aos dois dos nossos primeiros pais, nos quais eles estavam representados. Pois, primeiro, eles pensaram tolamente em se esconder de Deus; e, mais insensatamente, o teriam acusado como causa de seu pecado. E, naturalmente, são os pensamentos frequentes em suas convicções. Mas quem é o sujeito da justificação perguntada, é, por vários meios, trazido às suas apreensões e que clama: Senhores, o que devo fazer para ser salvo? 2. Com respeito a este estado e condição de homens, o inquérito é: O que está sobre a conta de que Deus perdoa todos os seus pecados, recebe-os em seu favor, declara ou pronuncia-os justos e absolvidos de toda culpa, remove a maldição e afasta toda a sua ira deles, dando-lhes direito e título a uma benção, imortalidade ou vida eterna? Isto é a única coisa com que se preocupam as consciências dos pecadores nesta propriedade. Nem eles perguntam sobre qualquer coisa, senão o que eles podem ter para se opor ou responder à justiça de Deus nos mandamentos e maldições da lei, e o que eles podem fazer para terem aceitação com ele para a vida e a salvação. Que o apóstolo faz assim, e de outra forma, declara toda essa questão e, em uma resposta a esta indagação, declara a natureza da justificação e de todas as suas causas, nos terceiro e quarto capítulos da Epístola aos Romanos, e em outros lugares, será posteriormente declarado e provado. E também manifestaremos que o apóstolo Tiago, no segundo capítulo de sua epístola, não fala sobre este inquérito, nem responde a ele; mas é de justificação em outro sentido, e para outro propósito, do que ele trata. E, ao contrário, não podemos tratar com segurança ou utilidade desta doutrina, senão com respeito aos mesmos fins para os quais é declarada e para os quais é aplicada na Escritura, não devemos, por qualquer pretexto, ser desviados de atender a este caso e à sua resolução, em todos os nossos discursos sobre este assunto; pois é a direção, a satisfação e a paz das consciências dos homens, e não a curiosidade das noções ou da sutileza das disputas, que é nosso dever designar. E, portanto, eu devo, tanto quanto eu possivelmente possa, evitar todos esses termos filosóficos e distinções com que essa doutrina evangélica tenha sido usada para causar perplexidade e não ser ilustrada; para que mais peso seja colocado na orientação constante da mente e da consciência de um crente, realmente exercitado sobre o fundamento de sua paz e aceitação com Deus, do que na confusão de dez disputadores. 3. Agora, o inquérito, em que conta, ou por que motivo, um homem pode ser tão absolvido ou dispensado do pecado, e aceito com Deus, como antes declarado, necessariamente emite isso: Se é alguma coisa em nós mesmos, como nossa fé e arrependimento, renovação de nossas naturezas, hábitos de graça inerentes e obras reais de justiça que fizemos ou podemos fazer? Ou se é a obediência, a justiça, a satisfação e o mérito do Filho de Deus nosso mediador e garantia da aliança que nos foi imputada. Um desses deve ser, isto é, algo que é nosso, que, seja qual for a influência da graça de Deus para isso, ou causalidade disso, porque operada em nós e por nós, é inerentemente nossa em um sentido próprio; ou algo que, não sendo nosso, nem inerente a nós, nem forjado por nós, ainda é imputado a nós, para o perdão de nossos pecados e para a aceitação de nossas pessoas como justas, ou para nos tornar justos à vista Deus. Nem estas coisas são capazes de mistura ou composição, Romanos 11: 6. Qual destes é o dever, a sabedoria e a segurança de um pecador convicto de confiar, no seu comparecimento diante de Deus, é a soma da nossa pergunta atual. 4. O caminho pelo qual os pecadores devem se conduzir a esse alívio, supondo que seja a justiça de Cristo, e como eles sejam participantes ou interessados, o que não é inerentemente seu próprio, tão bom benefício e com tanta vantagem como se fossem seus, é de uma consideração distinta. E como isso também está claramente determinado na Escritura, então é reconhecido na experiência de todos aqueles que realmente acreditam. Também não nos importava muito em considerar os sentidos ou a argumentação de homens que nunca foram completamente convencidos do pecado, nem sempre em suas próprias pessoas fugiram para o refúgio para a esperança que lhes foi proposta. 5. Essas coisas, eu digo, devem sempre ser atendidas, em toda a nossa inquirição sobre a natureza da justificação evangélica; pois, sem um respeito constante a elas, rapidamente nos erguemos em perguntas curiosas e perplexantes, em que as consciências dos pecadores culpados não estão preocupadas; e que, portanto, realmente não pertencem à substância ou à verdade desta doutrina, nem devem ser imigrados com ela. É só para o alívio daqueles que são em si mesmos hupodikoi tooi Theoo, - culpados diante, ou desagradável e passível do julgamento de Deus, - que nos dirigimos. Isso não é nada em si, nem pode ser assim, que é uma provisão sem eles, feita em infinita sabedoria e graça pela mediação de Cristo, sua obediência e sua morte, - está garantida na Escritura contra toda contradição; e é o princípio fundamental do evangelho, Mateus 11:28. 6. É confessado que muitas coisas, para a declaração da verdade e a ordem da dispensação da graça de Deus, devem ser insistidas aqui, tais como a natureza da fé justificadora, o lugar e uso dela na justificação e as causas da nova aliança, a verdadeira noção de mediação e certeza de Cristo, e coisas semelhantes; em que todos devem ser indagados. Mas, além do que tende diretamente à orientação das mentes e da satisfação das almas dos homens, que buscam um fundamento estável e permanente de aceitação com Deus, não devemos abordar, a menos que possamos perder o benefício e o conforto desta verdade evangélica mais importante por falta de argumentos claros e não lucrativos. E, entre muitos outros desvios espontâneos a que estamos sujeitos, enquanto estamos familiarizados com essas coisas, isso, de maneira especial, deve ser evitado. 7. Porque a doutrina da justificação é diretiva da prática cristã, e em nenhuma outra verdade evangélica devemos estar mais preocupados para toda a nossa obediência; para a base e os motivos de todo o nosso dever em relação a Deus que estão nele contidos. Portanto, para que a devida melhoria deles devesse ser ensinado e não de outra forma. O que somente apontamos (ou devemos fazer) para aprender nela e é como podemos obter e manter a paz com Deus, e assim viver para ele como sendo aceitos por ele no que fazemos. Para satisfazer as mentes e as consciências dos homens nessas coisas, essa doutrina deve ser ensinada. Portanto, para levá-la ao entendimento dos cristãos comuns, por noções e distinções especulativas, é um desserviço para a fé da igreja; sim, a mistura de revelações evangélicas com noções filosóficas tem sido, em diversas épocas, o veneno da religião. A pretensão de precisão e habilidade artificial no ensino é aquela que dá ao cliente uma forma e não o conteúdo e o poder, ao lidar com coisas sagradas. Mas a amplitude espiritual das verdades divinas é restringida por este meio. E não somente isto, mas intermináveis divisões e contenções são ocasionadas e perpetuadas. Assim, quando existe alguma diferença na religião, na busca de controvérsias sobre isso, trazido para os aspectos metafísicos e termos filosóficos antigos, de que existe tolumov e] nqa kai e] nqa, - provisão suficiente para o fornecimento dos combatentes em ambos os lados, - a verdade, em sua maior parte, quanto a qualquer preocupação das almas dos homens nela, é completamente perdida e enterrada no lixo de palavras insensatas e não lucrativas. E, portanto, em particular, aqueles que parecem estar suficientemente bem acordados em toda a doutrina da justificação, na medida em que a Escritura está diante deles, e a experiência dos crentes mantém a companhia, quando uma vez se envolvem em suas definições e distinções filosóficas, estão em uma variação tão irreconciliável entre eles, como se eles não estivessem de acordo com nenhuma coisa que lhes interessasse. Pois, como os homens têm várias apreensões ao incluir definições que podem ser defendíveis contra objeções, que a maioria dos homens tem por objetivo; assim, nenhuma proposição pode ser tão dolorosa, (pelo menos em materia probabili), mas que um homem comumente versado em termos pedagógicos e noções metafísicas, pode multiplicar distinções em cada palavra dele. 8. Por conseguinte, houve uma pretensão e um surgimento de vinte opiniões entre os protestantes sobre a justificação. Quando os homens são uma vez avançados para esse campo de disputa, que está todo coberto de espinhos de sutilezas, noções perplexas e termos inofensivos da arte, eles consideram principalmente como eles podem enredar outros nele, que escassamente eles podem sair dele tanto quanto eles próprios. E nessa postura eles muitas vezes esquecem completamente os assuntos sobre os quais eles estão debruçados, especialmente nesta questão de justificação, a saber, como um pecador culpado pode vir a obter aceitação com Deus. E não só assim, mas duvido que muitas vezes disputam além do que eles podem cumprir, quando eles retornam para casa a uma meditação calma do estado das coisas entre Deus e suas almas. E não posso apreciar muito suas noções e sentimentos sobre este assunto, que se opõem e se respondem por um senso de sua aparência diante de Deus; muito menos deles que evidenciam uma inconformidade aberta para a graça e a verdade desta doutrina em seus corações e vidas. 9. Portanto, fazemos, porém, a dificuldade da fé dos cristãos e a paz da verdadeira igreja de Deus, enquanto discutimos sobre expressões, termos e noções, quando a substância da doutrina pretendida pode ser declarada e acreditada, sem o conhecimento, compreensão ou uso de qualquer um deles. São todos aqueles em cuja gestão sutil a arte capciosa da disputa consiste principalmente. Um atendimento diligente à revelação feita aqui nas Escrituras, e um exame de nossa própria experiência, é a soma do que é exigido de nós para o entendimento correto da verdade. E todo o verdadeiro crente, que é ensinado de Deus, sabe como pôr toda a sua confiança em Cristo, e a graça de Deus por ele, por misericórdia, justiça e glória, e não se preocupa com esses montes de espinhos e cardos, que, sob o nome de definições, distinções, noções precisas, em vários termos exagerados pedagógicos e filosóficos, alguns pretendem acomodá-los a eles. 10. O Espírito Santo, ao expressar os atos mais eminentes em nossa justificação, especialmente quanto à nossa crença, ou a atuação dessa fé por meio da qual somos justificados, tem prazer em usar muitas expressões metafóricas. Para qualquer um usá-las agora da mesma maneira, e com o mesmo propósito, é estimado rude, indiscriminado e até ridículo; mas em que razão? Aquele que deve negar que há mais sentido espiritual e experiência transmitida por eles nos corações e mentes dos crentes (que é a vida e alma do ensinar coisas práticas), que nas expressões filosóficas mais precisas, ele mesmo é realmente ignorante de toda a verdade neste assunto. A propriedade de tais expressões pertence e é confinada à ciência natural; mas as verdades espirituais devem ser ensinadas, não nas palavras que a sabedoria do homem ensina, mas que o Espírito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com espirituais. Deus é mais sábio que o homem; e o Espírito Santo sabe melhor quais são os caminhos mais rápidos para a iluminação das nossas mentes com esse conhecimento das verdades evangélicas que é nosso dever ter e alcançar, do que o mais sábio de todos nós. E outro conhecimento ou habilidade nessas coisas, do que o que é exigido de nós em uma maneira de dever, não deve ser valorizado. Portanto, não tem como objetivo lidar com os mistérios do evangelho como se Hilcot e Bricot, Thomas e Gabriel, com todos os Sententiaristas, Summistas e Quodlibetários da antiga escola peripatética romana, deveriam ser retirados de seus túmulos para serem nossos guias. Especialmente não serão úteis para nós nesta doutrina da justificação. Pois, enquanto admiravam respeitosamente a filosofia de Aristóteles, que não sabia nada de justificação, senão o que é um hábito inerente a nós mesmos, e os atos dela, arranjaram aquilo que é a causa da justificação para uma conformidade com aquilo. Então, uma devida consideração dAquele com quem neste assunto devemos tratar, e isso imediatamente, é necessário para um direito declarando nossos pensamentos sobre isso. A Escritura expressa enfaticamente, que é Deus que justifica, Romanos 8:33; e ele assume como prerrogativa fazer o que lhe agrade. Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim, e dos teus pecados não me lembro., Isaías 43: 25. E é difícil, na minha apreensão, sugerir-lhe qualquer outro motivo ou consideração para o perdão de nossos pecados, vendo que ele o aceitou para fazê-lo por amor a si mesmo; isto é, por amor do Senhor, Daniel 9:17, em quem toda a semente de Israel é justificada, Isaías 45:25. À sua vista, diante de seu tribunal, é que os homens são justificados ou condenados. Salmos 143: 2: e não entres em juízo com o teu servo, porque à tua vista não se achará justo nenhum vivente. E toda a obra de justificação, com tudo o que pertence a ela, está representado à maneira de um processo jurídico perante o tribunal de Deus; como veremos depois. Portanto, diz o apóstolo, pelas obras da lei nenhuma carne será justificada aos seus olhos, Romanos 3: 20. Contudo, qualquer homem seja justificado aos olhos dos homens ou dos anjos por sua própria obediência ou ações da lei, ainda, à Sua vista, não pode ser assim. Não é necessário para qualquer um que venha a um julgamento, na oração de que ele esteja muito preocupado, devidamente considerar o juiz a quem ele deve comparecer e por quem sua causa finalmente é determinada? E se gerirmos nossas disputas sobre justificação sem consideração contínua Àquele por quem devemos ser moldados ou absolvidos, não devemos apreender corretamente o que nossa súplica deve ser. Portanto, a grandeza, a majestade, a santidade e a autoridade soberana de Deus devem sempre estar presentes conosco em um devido sentido, quando investigamos como podemos ser justificados diante dele. No entanto, é difícil discernir como as mentes de alguns homens são influenciadas pela consideração dessas coisas, em suas competições ferozes pelo interesse de suas próprias obras em sua justificação. Mas a Escritura aprepresenta-nos quais pensamentos dele e de si mesmos, não apenas os pecadores, mas os santos também tiveram, e não podem deixar de ter, sobre descobertas próximas e concepções eficazes de Deus e sua grandeza. Os pensamentos que seguem em uma sensação de culpa do pecado, encheram nossos primeiros pais de medo e vergonha, e colocaram-nos na tentativa tola de se esconder dele. Nem a sabedoria da sua posteridade é melhor quando se trata de suas convicções, sem uma descoberta da promessa. Isso faz com que os pecadores sejam sábios, no que lhes concede alívio. No presente, a generalidade dos homens é segura, e não muito questiona, senão que eles devem se sair bem o suficiente, de uma forma ou de outra, no julgamento que devem sofrer. E, como tais, as pessoas são aborrecedoras indiferentes da doutrina sobre justificação que é ensinada e recebida; então, a maior parte deles, inclina-se para a declaração que melhor se adeque à sua própria razão, influenciada pelas afeições próprias e corruptas. A soma disso é que o que eles não podem fazer a si mesmos, o que quer que eles possam ser salvos, seja mais ou menos, de uma maneira ou de outra será constituída por Cristo; ou o uso ou o abuso de que a persuasão é a maior fonte de pecado do mundo, ao lado da depravação de nossa natureza. E, seja qual for o que seja, aparentou o contrário, pessoas que não estão convencidas do pecado, não se humilharam com isso, estão em todas as suas racionalizações sobre coisas espirituais, sob a conduta de princípios viciados e corrompidos. Veja Mateus 18: 3,4. Mas quando Deus se agrada por qualquer meio de manifestar a sua glória aos pecadores, todos os seus artifícios emitem terríveis horror e angústia. É dado conta de seu temperamento, Isaías 33:14: Os pecadores em Sião têm medo; o medo surpreendeu os hipócritas. Quem dentre nós habitará com o fogo devorador? Quem dentre nós habitará com chamas eternas? Também é assim com algum tipo peculiar de pecadores. O mesmo será o pensamento de todas as pessoas culpadas em algum momento ou outro. Para aqueles que, através da sensualidade, da segurança ou da superstição, escondem-se da vexação deles neste mundo, não deixarão de encontrá-los quando o seu terror aumentará e se tornará irremediável. Nosso Deus é um fogo consumidor, e os homens encontrarão um dia como é vão estabelecer seus espinhos e cardos contra ele em ordem de batalha. E podemos ver que disposições extravagantes convenceram os pecadores que se colocaram, sob qualquer visão real da majestade e santidade de Deus, Miquéias 6: 6,7, por isso, diz um deles, com que me apresentarei diante do Senhor, e me prostrarei perante o Deus excelso? Apresentar-me-ei diante dele com holocausto, com bezerros de um ano? Agradar-se-á o Senhor de milhares de carneiros, ou de miríades de ribeiros de azeite? Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto das minhas entranhas pelo pecado da minha alma? Eu também não pensarei que eles se encontrem para contender com a doutrina da justificação que não conhece essas coisas, mas sim que as despreza. Este é o efeito apropriado da convicção do pecado, fortalecido e afiado com a consideração do terror do Senhor, que deve julgar a respeito disso. E isso é o que, no Papado, reunindo-se com uma ignorância da justiça de Deus, produziu inúmeras invenções supersticiosas para apaziguar as consciências dos homens que, por qualquer meio, ficam sob as inquietudes de tais convicções. Pois eles rapidamente veem que nada da obediência que Deus exige deles, como é executada por eles, os justificará diante desse Deus alto e santo. Portanto, eles procuram abrigo em disposições sobre coisas que ele não ordenou, para tentar se eles podem enganar suas consciências e encontrar alívio. Ou é assim somente com pecadores perdidos em suas convicções; mas os melhores dos homens, quando tiveram representações próximas e eficazes da grandeza, da santidade e da glória de Deus, foram lançados no abismo mais profundo e na mais séria renúncia de toda a confiança em si mesmos. Assim, o profeta Isaías, sobre a sua visão da glória do Santo, clamou: Ai de mim! pois estou perdido; porque sou homem de lábios impuros, e habito no meio dum povo de impuros lábios; e os meus olhos viram o rei, o Senhor dos exércitos!, cap. 6: 5; - nem foi aliviado, senão por uma prova do livre perdão do pecado, versículo 7. Também Jó, em todas as suas competições com os seus amigos, que o acusaram de hipocrisia, e de ser pecador culpado de maneira peculiar acima de outros homens. Com confiança e perseverança garantidas, justificou sua sinceridade, fé e confiança em Deus, contra toda a carga, e toda parte dela. E isso ele faz com uma satisfação tão plena de sua própria integridade, que não só ele insiste em grande parte em sua reivindicação, mas frequentemente apela ao próprio Deus como a verdade de sua súplica; pois ele persegue diretamente esse conselho, com grande garantia, que o apóstolo Tiago, desde então, dá a todos os crentes. Ou a doutrina desse apóstolo mais exemplarmente exemplificado em qualquer instância em toda a Escritura do que nele; pois ele mostra sua fé por suas obras, e pleiteia sua justificação assim. Como Jó se justificou, e foi justificado por suas obras, então nós consideramos que o dever de cada crente seja este. O seu pedido de justificação pelas obras, no sentido em que é assim, foi o mais nobre que já existiu no mundo, nem houve controvérsias em uma ocasião maior. Com o tempo, este emprego é chamado à presença imediata de Deus e para implorar sua própria causa; não agora, como afirmou entre seus amigos, se ele era um hipócrita ou não, ou se sua fé ou confiança em Deus era sincera; mas como foi dito entre Deus e ele, em que ele parecia ter feito alguns pressupostos indevidos em seu próprio nome. A questão agora foi reduzida a isso, - em que fundamentos ele poderia ou poderia ser justificado à vista de Deus? Para preparar sua mente para um julgamento correto neste caso, Deus lhe manifesta a sua glória e instrui-o na grandeza de sua majestade e poder. E isso ele faz por uma multiplicação de casos, porque sob nossas tentações somos muito lentos em admitir as concepções corretas de Deus. Aqui, o homem santo reconheceu rapidamente que o estado do caso estava totalmente alterado. Todas as suas antigas súplicas de fé, esperança e confiança em Deus, de sinceridade em obediência, que com tanta seriedade que ele antes insistiu, agora estão bem postas de lado. Ele viu bem o suficiente para que elas não fossem alegadas no tribunal diante do qual ele agora apareceu, para que Deus entre em julgamento com ele a respeito, quanto à sua justificação. Portanto, no abismo e aborrecimento mais profundo, ele se apegou à graça soberana e à misericórdia. Pois Então Jó respondeu ao Senhor, e disse: Eis que sou vil; que te responderia eu? Antes ponho a minha mão sobre a boca. Uma vez tenho falado, e não replicarei; ou ainda duas vezes, porém não prosseguirei., Jó 40: 3-5. E novamente, ouve, pois, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me responderás. Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; mas agora te veem os meus olhos. Pelo que me abomino, e me arrependo no pó e na cinza., cap. 42: 4-6. Todos os homens se colocam na condição em que agora Jó estava - na presença imediata de Deus; que eles atendam ao que ele realmente fala com eles em sua palavra, isto é, o que eles responderão à acusação que ele tem contra eles, e qual será o seu melhor argumento perante o seu tribunal, para que sejam justificados. Não acredito que qualquer homem que viva tenha motivos mais encorajadores para ter um interesse em sua própria fé e obediência, em sua justificação diante de Deus, do que Jó tinha; embora eu suponha que ele não tinha tanta habilidade para administrar um pedido para esse propósito, com noções e distinções escolásticas, como os jesuítas; mas, no entanto, como podemos ser envolvidos com sutis argumentos e soluções, temo que não seja seguro para nós nos aventurarmos mais a Deus do que ele se atreveu a fazer. Havia uma direção antiga para a visitação dos doentes, composta, como eles dizem, por Anselmo, e publicada por Casparus Ulenbergius, que expressa um melhor sentido dessas coisas do que alguns parecem estar convencidos. Esta é: Você acredita que não pode ser salvo senão pela morte de Cristo? O enfermo responde: Sim, então, diga-lhe: Vai, então, e, enquanto a tua alma permanece em ti, coloque toda a tua confiança nessa morte, não confies em nada; comprometa-se inteiramente com esta morte, cubra-se completamente com isso sozinho, expõe-se inteiramente sobre esta morte, envolva-se inteiramente nesta morte. E se Deus te julgar, dize: Senhor, coloco a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre mim e o seu juízo; e de outra forma eu não contenderei em juízo contigo. E se ele te disser que tu és um pecador, dize: Coloco a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre mim e meus pecados. Se ele disser para você ter merecido a condenação, dize: Senhor, coloquei a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre nós e todos os meus pecados; e eu ofereço seus méritos para mim, o que eu deveria ter, e não tenho. Se ele disser que ele está irado com você, diga: Senhor, coloco a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre mim e a sua ira. Aqueles que deram essas instruções parecem ter percebido o que é comparecer perante o tribunal de Deus, e quão inseguro será para nós insistir em qualquer coisa em nós mesmos. Então são as palavras do mesmo Anselmo nas suas Meditações: Minha consciência mereceu a condenação, e meu arrependimento não é suficiente para a satisfação; mas é certo que a sua benignidade abunda acima de toda ofensa.

Em Isaías 13: 6,7; - Quando o dia do julgamento ou da morte vier, Pelo que todas as mãos se debilitarão, (isto é, desmaiar ou cair); para o qual se diz em outro lugar: fortalecei as mãos que pendem. Mas e se derreterá o coração de todos os homens., (isto é, a força e a confiança de todos os homens falharão) porque nenhuma obra deve ser encontrada que pode responder à justiça de Deus; pois nenhuma carne deve ser justificada diante dele. De onde o profeta diz no Salmo: Se tu, Senhor, julgares a iniquidade, quem deve ficar de pé?

Ninguém se arrogue nada a si mesmo, que ninguém se glorie em seus próprios méritos ou boas ações, que ninguém se vanglorie de seu poder: todos esperamos encontrar misericórdia em nosso Senhor Jesus Cristo; pois todos estaremos diante de seu tribunal. Dele o pedirei perdão, dele desejarei indulgência; Que outra esperança existe para os pecadores? Portanto, se os homens forem desligados de uma consideração contínua à grandeza, santidade e majestade de Deus, pelas suas invenções no calor da disputa; se eles esquecerem uma consideração reverencial sobre o que os converterá, e ao que eles podem recorrer quando estiverem diante de seu tribunal; eles podem se envolver em tais apreensões que eles não se atrevem a respeitar em seu próprio julgamento pessoal. Porque como o homem deve ser justo para com Deus?. Por isso, observou-se que os próprios escolásticos, em suas meditações e escritos de devoção, em que eles tinham pensamentos imediatos de Deus, com quem eles tinham que tratar, falavam bastante outro idioma quanto à justificação diante de Deus do que eles fazem em suas discussões e disputas filosóficas e ardentes sobre isso. E eu preferiria aprender o que alguns homens realmente julgavam sobre sua própria justificação de suas orações do que por seus escritos. Também não me lembro que nunca ouvi nenhum bom homem em suas orações usar qualquer expressão sobre justificação, perdão de pecado e justiça diante de Deus, onde qualquer alegação de qualquer coisa em nós foi introduzida ou usada. A oração de Daniel tem sido, nesta matéria, a substância das suas súplicas: A ti, ó Senhor, pertence a justiça, porém a nós a confusão de rosto, como hoje se vê; aos homens de Judá, e aos moradores de Jerusalém, e a todo o Israel; aos de perto e aos de longe, em todas as terras para onde os tens lançado por causa das suas transgressões que cometeram contra ti... Inclina, ó Deus meu, os teus ouvidos, e ouve; abre os teus olhos, e olha para a nossa desolação, e para a cidade que é chamada pelo teu nome; pois não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças, mas em tuas muitas misericórdias. Ó Senhor, ouve; ó Senhor, perdoa; ó Senhor, atende-nos e põe mãos à obra sem tardar, por amor de ti mesmo, ó Deus meu, porque a tua cidade e o teu povo se chamam pelo teu nome., Daniel 9: 7,18,19. Ou o do salmista: e não entres em juízo com o teu servo, porque à tua vista não se achará justo nenhum vivente., Salmo 143: 2. Ou, Se tu, Senhor, observares as iniquidades, Senhor, quem subsistirá? Mas contigo está o perdão, para que sejas temido.", Salmo 130: 3,4.

Não muitos estarão satisfeitos em usar essa oração que Pelágio ensinou à viúva, quando se opunha a ele no Sínodo Diospolito: Quão inocentes, quão puras de todo engano e rapina, são as mãos que eu estendo para ti; quão inocentes do mal, quão livres de mentira, são aqueles lábios com os quais eu envio orações para ti, para que tenhas piedade de mim. E, no entanto, embora ele a ensinou a implorar sua própria pureza, inocência e justiça diante de Deus, não faz isso como aqueles em que ela possa estar absolutamente justificada, mas apenas como condição de obtenção de misericórdia. Também não observei que quaisquer liturgias públicas (o livro onde há um recurso frequente aos méritos e intercessão de santos) guiem os homens nas orações diante de Deus para implorar qualquer coisa para sua aceitação por ele ou como os meios ou a condição da mesma, senão a graça, a misericórdia, a justiça e o sangue de Cristo. Por isso, não posso deixar de julgar melhor (outros podem pensar assim),  quem ensina ou aprende a doutrina da justificação em uma maneira devida, colocando suas consciências na presença de Deus e suas pessoas diante de seu tribunal, e depois, mediante uma devida consideração de sua grandeza, poder, majestade, justiça, santidade, - do terror de sua glória e autoridade soberana, examinam o que a Escritura e o senso de sua própria condição os direciona como seu alívio e refúgio, e que argumento devem fazer para si mesmos. Os pensamentos secretos de Deus e de nós mesmos, as meditações, a conduta do espírito em súplicas humildes, preparações de leitos de morte para uma aparição imediata diante de Deus, fé e amor em exercício sobre Cristo, falam outras coisas, em sua maior parte, do que muitos afirmam. Em terceiro lugar. Uma clara apreensão e um devido senso da grandeza de nossa apostasia, da depravação de nossa natureza, do poder e culpa do pecado, da santidade e severidade da lei, são necessários para uma apreensão direta da doutrina da justificação. Portanto, para a declaração, o apóstolo apresenta um grande discurso, para convencer as mentes de todos os que buscam ser justificados com um sentido dessas coisas, Romanos 1,2,3. As regras que ele nos deu, o método que ele prescreve e os fins que ele projeta são aqueles que escolheremos seguir. E ele estabelece em geral: Que a justiça de Deus é revelada da fé à fé, e que o justo viverá pela fé, cap. 1:17. Mas ele não declara, em particular, as causas, a natureza e o caminho da nossa justificação, até que ele tenha manifestado plenamente que todos os homens estão fechados sob o estado de pecado e manifestaram o quanto a sua condição é deplorável; e na ignorância destas coisas, na negação ou paliação delas, ele estabelece os alicerces de toda a maldade sobre a graça de Deus. O pelagianismo, na sua primeira raiz, e todos os seus ramos presentes, é resolvido em que, não apreendendo o temor de nossa apostasia original de Deus, nem a consequência disso na depravação universal da nossa natureza, eles rejeitam qualquer necessidade da satisfação de Cristo ou da eficácia da graça divina para a nossa recuperação ou restauração. Assim, sobre o assunto, o fim principal da missão, tanto do Filho de Deus, quanto do Espírito Santo são renunciados; que causa a negação da deidade de um e da personalidade do outro. Afirmam que a queda que tivemos não foi grande, e a doença contraída, sendo assim facilmente curável, e com pouco ou nenhum mal naqueles que agora são inevitáveis à nossa natureza, não é grande coisa que ele seja libertado ou justificado por todo mero ato de favor em nossos próprios esforços; nem a graça eficaz de Deus é necessária para nossa santificação e obediência; como estes homens supõem. Quando estes ou outros conceitos são admitidos, e as mentes dos homens por eles se mantiveram longe de uma devida apreensão do estado e culpa do pecado, e suas consciências de serem afetadas pelo terror do Senhor e da maldição da lei sobre isso, a justificação é uma noção a ser tratada com sutileza, como os homens vejam a ocasião. E, portanto, surgem as diferenças sobre isso no presente, - quero dizer, aqueles que são realmente tais e não apenas as diferentes maneiras pelas quais os homens cultos expressam seus pensamentos e apreensões a respeito. Por alguma parte, a imputação da apostasia real e transgressão de Adão, a cabeça de nossa natureza, pelo qual seu pecado se tornou o pecado do mundo, é totalmente por isso, que o apóstolo prossegue em evidenciar a necessidade de nossa justificação, ou o fato de sermos justos pela obediência de outro, e todos os argumentos trazidos na confirmação da doutrina dele, no quinto capítulo de sua Epístola ao Romanos, são evadidos e derrubados. Socinus, confessa que aquele lugar dá grande apoio à doutrina da justificação pela imputação da justiça de Cristo; e, portanto, ele se opõe, com diversos artifícios, à imputação do pecado de Adão à sua posteridade natural. Pois ele percebeu suficientemente bem que, após a sua admissão, a imputação da justiça de Cristo à sua semente espiritual seria inevitavelmente seguida, de acordo com o teor do discurso do apóstolo. Alguns negam a depravação e corrupção de nossa natureza, que se seguiu à nossa apostasia de Deus, e a perda de sua imagem; ou, se eles não o negarem completamente, ainda assim o atenuam para que não seja motivo de grande preocupação para nós. Alguma doença da alma que eles reconhecerão, decorrente da desordem de nossas afeições, pelas quais somos capazes de receber em hábitos e costumes tão viciosos como são praticados no mundo; e, como a culpa aqui não é muita, então o perigo disso não é grande. E quanto a qualquer sujeira ou mancha espiritual de nossa natureza, tudo é limpo e lavado pelo batismo. A deformidade da alma que veio sobre nós na perda da imagem de Deus, em que a beleza e a harmonia de todas as nossas faculdades, em todas as suas ações, até o fim, consistiram; essa inimizade para com Deus, mesmo na mente, que se seguiu; aquela escuridão com que nossos entendimentos ficaram nublados, sim, cegos com a mesma, - a morte espiritual que passou sobre toda a alma e alienação total da vida de Deus; aquela impotência para o bem, aquela inclinação para o mal, aquela enganação do pecado, o poder e a eficácia das concupiscências corruptas, que as Escrituras e a experiência carregam tão completamente sobre o estado da natureza perdida, são rejeitados como noções vazias ou fábulas. Não é de admirar se essas pessoas consideram a justiça imputada como a sombra de um sonho, que estima as coisas que demonstram sua necessidade de ser apenas imaginação. E há uma pequena esperança para trazer esses homens para valorizar a justiça de Cristo, como lhes é imputada, que é tão desconhecida a eles como sua própria injustiça inerente a eles. Até que os homens se conheçam melhor, eles se importam muito com o conhecimento de Cristo. De acordo com esses, a doutrina da justificação pode ser defendida, pois somos obrigados a lutar pela fé, uma vez entregue aos santos, e como a boca dos inimigos devem ser caladas; mas para tentar sua satisfação nela, enquanto eles estão sob o poder de tais apreensões, é uma tentativa vã. Como nosso Salvador disse àqueles a quem ele havia declarado a necessidade de regeneração: Se eu te disse coisas terrenas, e não credes, como crerás se eu te disser coisas celestiais, então podemos dizer: se os homens não quiserem acreditar nas coisas em que seria maravilhoso, mas que o motivo disso é conhecido, que eles não têm uma evidência e experiência inegáveis em si mesmos, como eles podem acreditar naqueles mistérios celestiais que dizem respeito à suposição disso dentro de si mesmos que eles não irão reconhecer?

Por isso, alguns estão tão longe de qualquer interesse em uma justiça perfeita para ser imputada a eles, como eles se vangloriam de uma perfeição em si mesmos. Assim como os Pelagianos da velha glória em uma perfeição sem pecado à vista de Deus, mesmo quando estavam convencidos de abortos espontâneos de pecadores aos olhos dos homens; como eles são cobrados por Jerônimo, lib. 2 Diálogo .; e por Austin, lib. 2 contra Julian., Cap. 8. Essas pessoas não são sujeitos capacia auditionis evangelicae. Enquanto os homens não têm sentido em seus próprios corações e consciências do transtorno espiritual de suas almas, da ação contínua do pecado com engano e violência, obstruindo tudo o que é bom, promovendo tudo o que é mau, contaminando tudo o que é feito por eles através da luxúria da carne contra o Espírito, como contrário a isso, embora não existam perpetuações externas do pecado ou omissão real do dever sobre eles, que não estão envolvidos em uma constante conflito vigilante contra os primeiros movimentos do pecado, - a quem eles não são o maior fardo e tristeza nesta vida, fazendo com que eles clamem pela libertação deles, - quem pode desprezar aqueles que fazem reconhecimento em sua confissão a Deus de seu senso dessas coisas, com a culpa com que são acompanhadas, - com eles, com uma confiança assegurada, ressecam e condenam o que é oferecido sobre a justificação através da obediência e justiça de Cristo imputada a nós. Pois nenhum homem será tão agradado de ser solícito com uma justiça que não é sua, quando tem em casa prontamente aquilo que é seu, que servirá a seu propósito. É, portanto, a ignorância dessas coisas sozinhas que podem iludir os homens em uma apreensão de sua justificação diante de Deus por sua própria justiça pessoal. Pois, se eles estivessem familiarizados com elas, eles discerniriam rapidamente tal imperfeição no melhor de seus deveres, com uma frequência tão grande de irregularidades pecaminosas em suas mentes e distúrbios em suas afeições, tal inutilidade em tudo o que são e fazem, das condições interiores de seus corações para todas as suas ações externas, para a grandeza e santidade de Deus, como diminuiriam sua confiança em colocar alguma esperança em sua própria justiça para sua justificação.

Por meio dessas concepções presunçosas de mentes não iluminadas, as consciências de muitos foram impedidas de serem afetadas com o devido senso do pecado e uma consideração séria sobre como eles podem obter aceitação diante de Deus. Nem a consideração da santidade ou