Platão Para Iniciados Vol 17 Phaedrus

De Adeilson Nogueira

O amor não é amor que altera quando a alteração encontra. ... O amor não é tolo do tempo; o amor não se altera com suas breves horas e semanas, mas as sustenta até o limite da condenação. Mas este verdadeiro amor da mente não pode existir entre duas almas, até que sejam purificadas da grosseria da paixão terrena: elas devem passar por um tempo de julgamento e conflito primeiro. Alguma coisa das lembranças da infância ainda flutuaria sobre elas; elas poderiam recuperar a velha simplicidade que lhes pertencera noutros dias na sua primeira entrada na vida. E embora o amor uns dos outros estivesse sempre presente a eles, reconheceriam também um amor maior ao dever e a Deus, que os uniu. O Fedro está intimamente ligado ao Simpósio, e pode ser considerado como introduzi-lo ou segui-lo. Os dois Diálogos juntos contêm toda a filosofia de Platão sobre a natureza do amor, que na República e nos últimos escritos de Platão só é introduzido de forma lúdica ou como uma figura de linguagem. No Fedro e no Simpósio, o amor e a filosofia unem as mãos, e um é um aspecto do outro. A parte espiritual e emocional é elevada ao ideal, ao qual, no Simpósio, a humanidade é descrita como olhando para a frente, e que no Fedro, bem como no Fédon, eles estão buscando recuperar de um estado anterior de existência.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 31 de mar. de 2022

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PLATÃO PARA INICIADOS

VOL 17

PHAEDRUS

Adeilson Nogueira

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ÍNDICE

INTRODUÇÃO......................................................................................04

SÍNTESE DA OBRA................................................................................06

SOBRE O DECLÍNIO DA LITERATURA GREGA........................................51

PRÓLOGO............................................................................................60

O DISCURSO DE LÍSIAS.........................................................................67

CRÍTICA DO DISCURSO DE LÍSIAS.........................................................75

PRIMEIRO DISCURSO DE SÓCRATES....................................................80

SEGUNDO DISCURSO DE SÓCRATES....................................................84

INTERLÚDIO......................................................................................115

DIÁLOGO SOBRE A RETÓRICA...........................................................120

EPÍLOGO...........................................................................................153

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INTRODUÇÃO

O amor não é amor que altera quando a alteração encontra. ... O

amor não é tolo do tempo; o amor não se altera com suas breves horas e semanas, mas as sustenta até o limite da condenação. Mas este verdadeiro amor da mente não pode existir entre duas almas, até que sejam purificadas da grosseria da paixão terrena: elas devem passar por um tempo de julgamento e conflito primeiro.

Alguma coisa das lembranças da infância ainda flutuaria sobre elas; elas poderiam recuperar a velha simplicidade que lhes pertencera noutros dias na sua primeira entrada na vida. E

embora o amor uns dos outros estivesse sempre presente a eles, 4

reconheceriam também um amor maior ao dever e a Deus, que os uniu.

O Fedro está intimamente ligado ao Simpósio, e pode ser considerado como introduzi-lo ou segui-lo. Os dois Diálogos juntos contêm toda a filosofia de Platão sobre a natureza do amor, que na República e nos últimos escritos de Platão só é introduzido de forma lúdica ou como uma figura de linguagem.

No Fedro e no Simpósio, o amor e a filosofia unem as mãos, e um é um aspecto do outro. A parte espiritual e emocional é elevada ao ideal, ao qual, no Simpósio, a humanidade é descrita como olhando para a frente, e que no Fedro, bem como no Fédon, eles estão buscando recuperar de um estado anterior de existência.

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SÍNTESE DA OBRA

Se o tema do Diálogo é o amor ou a retórica, ou a união dos dois, ou a relação da filosofia com o amor e com a arte em geral, e com a alma humana, será considerada a seguir.

Talvez possamos chegar a alguma conclusão como a seguinte -

que o diálogo não é estritamente confinado a um único sujeito, mas passa de um para outro com a liberdade natural de conversa.

Fedro passou a manhã com Lísias, o célebre retórico, e vai refrescar-se saindo do muro, quando é recebido por Sócrates, que professa que não o deixará até que entregue o discurso com Que Lísias tem regalado, e que ele está carregando em sua mente, ou mais provavelmente em um livro escondido debaixo de seu manto, e tem a intenção de estudar como ele anda.

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A imputação não é negada, e os dois concordam em dirigir seus passos para fora do caminho público ao longo da corrente do Ilissus em direção a uma árvore que é vista à distância. Lá, deitados em meio a sons e aromas agradáveis, eles lerão o discurso de Lísias. O país é uma novidade para Sócrates, que nunca sai da cidade; E, portanto, ele está cheio de admiração pelas belezas da natureza, que ele parece estar bebendo pela primeira vez.

Enquanto estão a caminho, Fedro pede a opinião de Sócrates respeitando a tradição local de Boreas e Oreithyia. Sócrates, depois de uma alusão satírica aos racionalizadores de seu tempo, responde que não tem tempo para essas interpretações

agradáveis da mitologia, e tem pena de quem tem. Quando você começa uma vez não há fim deles, e eles brotam de uma filosofia acrítica afinal. O estudo apropriado da humanidade é o homem, e ele é um ser muito mais complexo e maravilhoso do que a serpente Typho.

Sócrates ainda não se conhece; E por que ele deveria se preocupar em saber sobre monstros sobrenaturais? Envolvidos nessa conversa, eles chegam ao planeta; Quando encontraram um lugar de repouso conveniente, Fedro retira o discurso e lê: - O discurso consiste em um paradoxo tolo que é no sentido de que o não-amante deve ser aceito e não o amante - porque ele é mais racional, mais agradável, mais duradoura, menos desconfiada, menos dolorosa, menos fanfarrona, menos absorvente, e porque há mais, e por muitas outras razões igualmente desprovidas de significado. Fedro é cativado com a beleza dos períodos, e quer fazer Sócrates dizer que nada foi ou nunca poderia ser escrito melhor. Sócrates não pensa muito no assunto, mas então ele só 7

atendeu à forma, e em que ele detectou várias repetições e outras marcas de pressa.

Ele não pode concordar com Fedro no valor extremo que ele atribui a esse desempenho, porque teme fazer injustiça a Anacreon e Sappho e outros grandes escritores, e está quase inclinado a pensar que ele mesmo, ou melhor, algum poder residente dentro dele, poderia fazer um discurso melhor do que o de Lísias sobre o mesmo tema, e também diferente do dele, se ele pode ser permitido o uso de alguns lugares comuns que todos os oradores devem empregar igualmente.

Fedro está encantado com a perspectiva de ter outro discurso, e promete que ele vai montar uma estátua de ouro de Sócrates em Delfos, se ele mantém sua palavra. Começa alguma raiva e, finalmente, Sócrates, vencido pela ameaça de nunca mais ouvir o discurso de Lísias, a menos que cumpra sua promessa, encobre seu rosto e começa.

Primeiro, invocando as Musas e assumindo ironicamente a pessoa do não-amante (que é um amante de todas as formas), investigará a natureza e o poder do amor. Pois este é um preliminar necessário para a outra pergunta - Como o não-amante deve ser distinguido do amante? Em todos nós há dois princípios - um melhor e um pior - razão e desejo, que geralmente estão em guerra uns com os outros; E a vitória do racional é chamada de temperança, e a vitória da intemperança ou excesso irracional.

O último assume muitas formas e tem muitos nomes ruins -

glutonaria, embriaguez e coisas do género. Mas de todos os 8

desejos ou excessos irracionais o maior é o que é levado pelos desejos de uma natureza semelhante para o gozo da beleza pessoal. E este é o poder mestre do amor.

Aqui Sócrates imagina que ele detecta nele um fluxo incomum de eloquência - este presente recém-encontrado que ele só pode atribuir à inspiração do lugar, que parece ser dedicado às ninfas.

Começando de novo a partir da base filosófica que foi estabelecida, ele passa a mostrar quantas vantagens o não-amante tem sobre o amante.

A pessoa encoraja a maciez, a efeminação e a exclusividade; Ele não pode suportar nenhuma superioridade em seu amado; ele vai treiná-lo em luxo, ele vai mantê-lo fora da sociedade, ele vai privá-lo de pais, amigos, dinheiro, conhecimento e de todos os outros bens, para que ele possa ter tudo para si.

Então, novamente seus caminhos não são caminhos de agrado; ele é poderosamente desagradável; A idade e a juventude malcriadas não podem viver juntas. A cada hora da noite e do dia ele está se intrometendo nele; há o mesmo velho rosto murcho e o restante para corresponder - e ele está sempre repetindo, em época ou fora de época, os louvores de sua amada, que são ruins o suficiente quando ele está sóbrio e publicado em todo o mundo quando ele está bêbado.

Por fim seu amor cessa. Ele se converte em inimigo, e o espetáculo pode ser visto do amante fugindo do amado, que o persegue com vãs reprovações, e exige sua recompensa que o outro se recusa a pagar. Demasiado tarde, o amado aprende, depois de todas as 9

suas dores e desagradáveis, que Como os lobos amam cordeiros, assim os amantes amam seus amores. (Compare Car.) Aqui está o fim; a parte outra ou não-amante do discurso deveria ser melhor compreendida, pois se na censura do amante Sócrates estourou em versos, o que não fará em seu louvor ao não-amante? Ele disse sua palavra e está se preparando para ir embora.

Fedro pede-lhe que permaneça, pelo menos até que o calor do meio-dia tenha passado; Ele gostaria de ter um pouco mais de conversa antes de ir. Sócrates, que ressuscitou, reconhece o sinal oracular que o proíbe de partir até que tenha feito penitência. Sua consciência foi despertada, e como Stesichorus quando ele vilipendiado a encantadora Helen ele vai cantar um palinode por ter blasfemado a majestade do amor. Seu palinode assume a forma de um mito.

Sócrates começa sua história com uma glorificação da loucura, que divide em quatro tipos: primeiro, há a arte de adivinhação ou profecia - isto, em uma veia semelhante à que permeia o Crátilo e Io, ele se conecta com a loucura por uma explicação etimológica (Mantike, manike-compare oionoistike, oionistike, é tudo um cálculo, salvo a frase é um pouco de variações); segundo, há a arte da purificação pelos mistérios; em terceiro lugar, a poesia ou a inspiração das Musas, sem as quais nenhum homem pode entrar em seu templo.

Tudo isso mostra que a loucura é uma das bênçãos do céu, e às vezes pode ser muito melhor do que o senso. Há também uma quarta espécie de loucura - a do amor - que não pode ser explicada sem indagar sobre a natureza da alma. Toda a alma é imortal, pois 10

ela é a fonte de todo o movimento, tanto em si mesma como nos outros. Sua forma pode ser descrita em uma figura como uma natureza composta de uma carruagem e um par de corcéis alados.

Os corceis dos deuses são imortais, mas os nossos são um mortal e o outro imortal. A alma imortal sobe para cima nos céus, mas o mortal cai suas plumas e assenta sobre a terra. Agora, o uso da asa é levantar e levar o elemento descendente para o mundo superior - lá para contemplar a beleza, a sabedoria, a bondade e as outras coisas de Deus pelas quais a alma é nutrida. Em certo dia, Zeus, o senhor do céu, sai em uma carruagem alada; E uma fileira de deuses e semideuses e de almas humanas em seu trem, o segue.

Há visões gloriosas e abençoadas no interior do céu, e quem quiser poderá vê-las livremente. A grande visão de todos é vista na festa dos deuses, quando eles sobem às alturas do empyreano

- todos menos Hestia, que é deixado em casa para manter a casa.

As carruagens dos deuses deslizam prontamente para cima e ficam de pé para fora.

A revolução das esferas os carrega, e têm uma visão do mundo além. Mas os outros trabalham em vão; para o corcel mortal, se ele não foi devidamente treinado, mantém-los para baixo e afunda-los para a terra. Do mundo que está além dos céus, quem pode dizer? Existe uma essência sem forma, incolor, intangível, percebida apenas pela mente, habitando na região do verdadeiro conhecimento.

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A mente divina em sua revolução goza desta perspectiva justa, e vê justiça, temperança e conhecimento em sua essência eterna.

Quando cumprida com a visão deles ela retorna para casa, e a carruagem põe os cavalos em seu estábulo, e lhes dá ambrosia para comer e néctar para beber. Esta é a vida dos deuses; A alma humana tenta alcançar as mesmas alturas, mas dificilmente consegue; e às vezes a cabeça do condutor sobe acima, e às vezes afunda abaixo, a visão justa, e ele é finalmente obrigado, depois de muita disputa, a se afastar e deixar a planície da verdade.

Mas se a alma seguiu no caminho seu deus e uma vez viu a verdade, ela é preservada do dano, e é carregada na próxima revolução das esferas; e se sempre seguindo, e sempre vendo a verdade, é então para sempre ileso.

Se, no entanto, ela derruba suas asas e cai na terra, então ela toma a forma do homem, e a alma que viu a maior parte