Platão Para Iniciados Vol 11 Meno

De Adeilson Nogueira

O progresso dos seus escritos é também a história de sua vida. Não temos outra vida autêntica dele. Eles são o verdadeiro eu do filósofo, despojado dos acidentes do tempo e do lugar. O grande esforço que ele faz é, primeiramente, realizar abstrações, em segundo lugar, conectá-las. Na tentativa de realizá-las, ele foi levado para uma região transcendental, na qual isolou-as da experiência, passando-as do campo da ciência à poesia ou à ficção. As fantasias da mitologia por um tempo lançaram um véu sobre o golfo que divide fenômenos deontológicos (Meno, Fedro, Simpósio, Fédon). Em seu retorno à Terra, Platão encontra uma dificuldade que há muito deixou de ser uma dificuldade para nós. Ele não pode entender como essas ideias obstinadas e incontroláveis, que residem sozinhas em seu céu de abstração, podem ser combinadas entre si ou adaptadas aos fenômenos (Parmênides, Philebus, Sofista). Aquilo que é o processo mais familiar de nossas próprias mentes, pareceu-lhe ser a realização suprema da arte dialética. A dificuldade que em sua própria geração ameaçava ser a destruição da Filosofia, tornou-a sem sentido e ridícula. Pois por suas conquistas no mundo da mente nossos pensamentos são ampliados, e ele nos forneceu novos instrumentos dialéticos que são de maior bússola e poder. Nós tentamos vê-lo como realmente era, um grande gênio original lutando com condições desiguais de conhecimento, não preparado com um sistema nem evoluindo em uma série de ideias de diálogos que ele tinha concebido há muito tempo, mas contraditórios, perguntando como vai, seguindo o argumento, primeiro de um ponto de vista e depois de outro, e chegando assim a conclusões opostas, pairando em torno da luz, às vezes deslumbrado com excesso de luz, mas sempre movendo-se no mesmo elemento de verdade ideal. Nós o vimos também em seu declínio, quando as asas de sua imaginação começaram a cair, mas sua experiência de vida permanece, e ele se afasta da contemplação do eterno para dar um último olhar triste aos assuntos humanos.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 31 de mar. de 2022

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PLATÃO PARA INICIADOS

VOL 11

MENO

Adeilson Nogueira

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ÍNDICE

INTRODUÇÃO......................................................................................04

SÍNTESE DA OBRA................................................................................07

MENO.................................................................................................22

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INTRODUÇÃO

O progresso dos seus escritos é também a história de sua vida.

Não temos outra vida autêntica dele. Eles são o verdadeiro eu do filósofo, despojado dos acidentes do tempo e do lugar. O grande esforço que ele faz é, primeiramente, realizar abstrações, em segundo lugar, conectá-las.

Na tentativa de realizá-las, ele foi levado para uma região transcendental, na qual isolou-as da experiência, passando-as do campo da ciência à poesia ou à ficção.

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As fantasias da mitologia por um tempo lançaram um véu sobre o golfo que divide fenômenos deontológicos (Meno, Fedro, Simpósio, Fédon).

Em seu retorno à Terra, Platão encontra uma dificuldade que há muito deixou de ser uma dificuldade para nós. Ele não pode entender como essas ideias obstinadas e incontroláveis, que residem sozinhas em seu céu de abstração, podem ser combinadas entre si ou adaptadas aos fenômenos (Parmênides, Philebus, Sofista).

Aquilo que é o processo mais familiar de nossas próprias mentes, pareceu-lhe ser a realização suprema da arte dialética. A dificuldade que em sua própria geração ameaçava ser a destruição da Filosofia, tornou-a sem sentido e ridícula. Pois por suas conquistas no mundo da mente nossos pensamentos são ampliados, e ele nos forneceu novos instrumentos dialéticos que são de maior bússola e poder.

Nós tentamos vê-lo como realmente era, um grande gênio original lutando com condições desiguais de conhecimento, não preparado com um sistema nem evoluindo em uma série de ideias de diálogos que ele tinha concebido há muito tempo, mas contraditórios, perguntando como vai, seguindo o argumento, primeiro de um ponto de vista e depois de outro, e chegando assim a conclusões opostas, pairando em torno da luz, às vezes deslumbrado com excesso de luz, mas sempre movendo-se no mesmo elemento de verdade ideal.

Nós o vimos também em seu declínio, quando as asas de sua imaginação começaram a cair, mas sua experiência de vida 5

permanece, e ele se afasta da contemplação do eterno para dar um último olhar triste aos assuntos humanos.

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SÍNTESE DA OBRA

Este diálogo começa abruptamente com uma questão de Meno, que pergunta: se a virtude pode ser ensinada. Sócrates responde que ele ainda não sabe o que é a virtude, e nunca conheceu ninguém que o tenha feito. Então ele não pode ter encontrado Górgias quando esteve em Atenas. Sim, Sócrates o conheceu, mas ele tem uma memória ruim, e esqueceu o que Górgias disse. Irá Meno dizer-lhe sua própria noção, que provavelmente não é muito diferente da de Górgias? Sim, nada mais fácil: há a virtude de um homem, de uma mulher, de um velho e de uma criança; há uma virtude em cada idade e estado de vida, tudo isso pode ser facilmente descrito.

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Sócrates lembra a Meno que isso é apenas uma enumeração das virtudes e não uma definição da noção que é comum a todas elas.

Em uma segunda tentativa, Meno define a virtude como o poder de comando. Mas, para isso, novamente, são tomadas exceções.

Pois deve haver uma virtude daqueles que obedecem, assim como daqueles que comandam; e o poder de comando deve ser justa ou não injustamente exercido.

Meno está muito pronto a admitir que a justiça é virtude: Você diria virtude ou virtude, pois há outras virtudes, como coragem, temperança e coisas do gênero; assim como redondo é uma figura, e preto e branco são cores, e ainda há outras figuras e outras cores. Meno confessa sua incapacidade e, após um processo de interrogatório, em que Sócrates lhe explica a natureza de um símile em multis", Sócrates define a figura como

O acompanhamento da cor.

Mas alguém pode objetar que ele não sabe o significado da palavra cor, e se ele é um amigo sincero, e não um mero contestador, Sócrates está disposto a fornecer-lhe um simples e mais definição filosófica, em que nenhuma palavra contestada é permitida a intrometer-se: Figura é o limite da forma. Meno insiste imperiosamente que ele ainda deve ter uma definição de cor.

Sócrates é induzido a responder, essa cor é a efluência da forma, sensível, e na devida proporção à vista. Esta definição é exatamente adequada ao gosto de Meno, que acolhe a linguagem familiar de Górgias e Empédocles. Sócrates é de opinião que a definição mais abstrata ou dialética da figura é muito melhor.

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Agora que Meno foi feito para entender a natureza de uma definição geral, ele responde no espírito de um cavalheiro grego, e nas palavras de um poeta, "que a virtude é