A Revelação Anunciada Como Nos Dias Apostólicos Iii

De Silvio Dutra

Este livro contém os seguintes títulos: 1 - O Conhecimento do Bem e do Mal 2 - O Contentamento do Amor 3 - O Cristão e a Política 4 - O Deleite Espiritual dos Santos 5 - O Engano do Coração 6 - O Espírito de Amor, de Poder e de Moderação

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 17 de mar. de 2017

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O Conhecimento

do Bem e do Mal

Título original: The Knowledge of Good and Evil

Por J. C. Philpot (1802-1869)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Pois não faço o bem que quero, mas o mal que não quero, esse faço. (Romanos 7:19)

Às vezes, as dúvidas irão atravessar a mente quanto à verdade e à inspiração das Escrituras; mas as dúvidas cruzarão mais frequentemente a mente quanto à verdade e à realidade de nossa própria experiência. Agora, há certas considerações que são calculadas para atender a essas dúvidas, se elas surgem da infidelidade, ou se elas brotam da incredulidade. Por exemplo, se descobrimos que vários filhos de Deus em lugares distintos e em circunstâncias diferentes, todos dão testemunho dos mesmos sentimentos, e se encontramos nos nossos corações os mesmos sentimentos, temos até agora uma evidência de que as Escrituras são genuínas. Assim, se acharmos a experiência dessas pessoas e nossa experiência, semelhante à delas, registrada na Palavra de Deus, é uma confirmação, não apenas da verdade da Escritura, mas também a da nossa experiência.

Vou ilustrar isso pelo que me ocorreu desde que estive em Londres. Pouco tempo atrás, fui ver uma pobre mulher que ficou acamada há mais de quatro anos, e durante esse espaço de tempo quase nunca esteve livre de dor por um quarto de hora. Agora, ela me disse que todas as dores corporais que ela sofreu foram como nada em comparação com o conflito interno produzido por um corpo de pecado e morte lutando contra a vida de Deus em sua alma. Posso dizer o mesmo. Eu tive minhas provações; provas de corpo, provas de circunstâncias, provações de mente, provações de diferentes tipos; mas nunca encontrei nenhuma provação igual ao conflito interno causado por um corpo de pecado e morte. Pouco tempo depois, fui ver outra mulher acamada, que estava confinada a um leito de dor no mesmo espaço de tempo. Falando de seus sofrimentos corporais, sem que eu mencionasse o que sentira, ela disse: toda essa dor e languidez não é nada em comparação com a dor que sinto pela ação do pecado na minha mente carnal. Havia a mesma evidência independente distinta, e a mesma resposta em meu peito.

Quando vejo a Palavra de Deus, vejo o apóstolo Paulo expressando exatamente os mesmos sentimentos: Ó homem miserável que eu sou, quem me livrará do corpo dessa morte? Quando ele estava sofrendo sob perseguição, não houve nenhum grito tão lamentável. Quando as pedras vieram grandes e rápidas em direção à sua cabeça, nós não lemos de tal gemido lamentável. Sim, ele nos diz, que tinha prazer em fraquezas, em perseguições, em angústias por amor de Cristo. Isto não arrancou nenhum grito de seu peito. Na prisão de Filipos, com as costas doloridas de feridas, e os seus pés amarrados no tronco, ele e seu companheiro de prisão cantavam louvores a Deus (Atos 16:25). Mas a ação do pecado na sua mente carnal, a oposição da sua natureza depravada à graça de Deus - foi isso, e só isso, que o fez sentir-se verdadeiramente um homem miserável.

Agora não é esta uma confirmação dos dois pontos a que aludi? Não é, primeiro, um impressionante testemunho da verdade da Escritura, quando encontramos nela nossa própria experiência traçada? E não é, em segundo lugar, uma confirmação da verdade e genuinidade da nossa experiência, quando a encontramos consistente, não só com a Escritura, mas também com a experiência daqueles em quem vemos distintamente a graça de Deus?

E isso, creio eu, é a grande bênção que a igreja retira do sétimo capítulo da Epístola aos Romanos. Deus, tendo inspirado seu santo Apóstolo para escrever sua própria experiência pessoal, e retratar em cores vivas a obra interior da lei e a pressão do corpo do pecado e da morte, encontrou um tal eco e encontrou tal resposta no seio da família de Deus, como para provar-lhes uma e outra vez uma rica mina de conforto e força.

Ao considerar as palavras do texto, procurarei falar sobre elas de acordo com as duas frases, como estão diante de nós: Pois não faço o bem que quero, mas o mal que não quero, esse faço.

I. Pois não faço o bem que quero. Quando o homem caiu, caiu completamente. Ele não caiu no meio do caminho, mas caiu completamente. E, de fato, uma criatura que cai completamente da justiça nunca pode cair de outra maneira que senão completamente. Quando os anjos caíram, caíram até a extensão da natureza angélica; e quando o homem caiu, ele caiu ao mais profundo da natureza humana. A queda dos demônios e a queda do homem só diferiram nisto - que um caiu em toda a extensão da natureza angélica, e o outro em toda a extensão da natureza humana. Porque não há meio, nem compromisso, nem meio caminho; mas o homem em queda, caiu para o ponto mais profundo ao qual a natureza humana poderia cair.

Quando o Senhor se alegra, por uma obra da graça no coração, para levar seu povo ao conhecimento de si mesmo, ele concede a eles o que é comunicável de sua própria natureza, como lemos participantes da natureza divina. Agora, quando o Senhor comunica à alma esta nova natureza, dá-lhe um novo entendimento; uma nova consciência, uma nova vontade e novas afeições. A compreensão do coração do homem por natureza é escura, depravada, obscurecida e aborrecida; portanto, necessita de um novo entendimento, de um novo entendimento espiritual, para perceber as coisas espirituais; pois o homem natural não percebe as coisas do Espírito de Deus. Nenhuma compreensão natural, por mais elevada ou refinada que seja, pode jamais receber, conhecer ou apreciar coisas espirituais. Tendo Os olhos de seu entendimento sendo iluminados. Isso é chamado na Escritura de, a abertura dos olhos.

Mas, além disso, a consciência do homem, por natureza, é cauterizada; não pode distinguir entre o bem e o mal; é incapaz de sentir a espiritualidade da lei de Deus, ou de distinguir coisas que diferem; é incapaz de acreditar que o que Deus ordenou deve ser obedecido, e o que Deus tem ameaçado deve ser realizado.

Mas, ainda mais; a vontade do homem por natureza é tão depravada quanto sua compreensão e sua consciência. Este homem carnal escolherá e se deleitará no mal, e não tem nenhum desejo exceto na gratificação do ego e na indulgência de suas concupiscências. O homem, portanto, precisa de uma nova vontade, para que sua nova vontade possa escolher o que Deus aprova, e se afastar daquilo que ele proíbe; que sua nova vontade possa ser alistada do lado de Deus e da verdade, para amar as coisas que ele ama e odiar as coisas que ele odeia.

As afeições do homem também, por natureza, são terrenas, carnais e sensuais, totalmente voltadas para a gratificação do eu. Ele precisa, pois, da comunicação de afeições novas, santas e espirituais, segundo as quais a sua vontade não apenas escolhe o que é bom, mas também as afeições, as ternas afeições do coração fluindo para isto, desejando-o e centrando-se nisto.

Ora, esta nova natureza que o Senhor cria assim na alma, constituída por este novo entendimento, nova consciência, nova vontade e novas afeições, é sempre alistada do lado de Deus e da verdade. Ela deve sempre aprovar o que Deus aprova; e sempre deve abominar o que ele odeia. Mas, enquanto estivermos neste tabernáculo, teremos nosso velho entendimento, nossa velha consciência, nossa velha vontade e nossos velhos afetos. E sendo estes não suscetíveis de melhoria, não sofrerão qualquer processo pelo qual eles são refinados, purificados e melhorados, sempre estarão inclinados para o mal em que caíram quando nosso primeiro progenitor caiu da pureza original. Nossa compreensão natural será sempre escurecida, nossa consciência natural sempre será dura, nossa vontade natural sempre será para o mal, e nossas afeições naturais sempre se ligam ao mundo e à carne. (Nota do tradutor: Não há qualquer exagero da parte do autor em afirmar que em tudo em nós se inclina para o mal, pois o que se enfoca aqui não é meramente o bem moral ou natural, do qual se encontram resquícios mesmo em nossa natureza caída, mas a referência é àquela vida espiritual e sobrenatural que existe em Deus e que dele procede, da qual estamos natural e completamente destituídos, e podemos começar a recobrar somente por nossa associação com Jesus Cristo. Então é correto afirmar que somos inteiramente inclinados para o mal, pois de nós mesmos não podemos topar com o bem que procede da natureza de Deus, quando não a temos em nós por um novo nascimento espiritual.)

Daí nasce o conflito. Minha compreensão iluminada e minha compreensão escurecida; minha nova consciência e minha velha consciência; minha vontade renovada e minha vontade não regenerada; meus afetos celestiais e minhas afeições terrenas, sempre lutarão um contra o outro - porque a carne luta contra o Espírito e o Espírito contra a carne, e estes são contrários um ao outro, de modo que não possais fazer o que seja de vosso querer.

O Apóstolo sentiu o conflito que brota do funcionamento interior destes dois princípios distintos no seu seio, quando disse: Pois não faço o bem que quero, mas o mal que não quero, esse faço. Se você observar, ele fala da vontade como alistada ao lado de Deus; seu coração, seu novo coração, estava inclinado para Deus - sincera, fervorosa e espiritualmente, desejando conhecer a vontade de Deus e fazê-la. Havia seu novo coração, sua compreensão iluminada, sua consciência espiritual e seus afetos celestiais todos alistados ao lado de Deus; e ainda assim, pela depravação de sua natureza caída, ele foi continuamente desviado do caminho pelo qual caminharia alegremente, e continuamente desviado para aquele caminho tortuoso no qual ele sempre temia cair.

Mas vamos, com um pouco mais de clareza e distinção, traçar alguns dos detalhes em que o bem que quero não faço.

1. ADORAMOS a Deus em espírito e em verdade. Isso é uma coisa boa. É um dos bons dons que descem do Pai das luzes; é o que todo homem regenerado deseja sentir e seguir; é o que toda alma vivificada ama executar. Mas, quando desejássemos adorar a Deus em espírito e em verdade, quando desejássemos que seu olho estivesse sobre nós, quando derramássemos nosso coração diante dele em simplicidade e sinceridade santa, quando oferecêssemos sacrifícios espirituais e fizéssemos adoração aceitável, O bem que queremos não fazemos. Algo baixo, carnal, sujo, ou autojustiça brota de nossa natureza depravada que nos torna totalmente incapazes de fazer as coisas que nós desejamos. Não podemos adorar a Deus como queremos em espírito e em verdade. É uma misericórdia ser capaz de oferecer o culto espiritual por cinco minutos - sim, devo limitá-lo ainda mais? - um minuto! Uma verdadeira adoração espiritual, um sensível sentimento de presença de Deus, uma prostração sincera do espírito diante dele, o derramamento de nossa alma, simples e espiritualmente, em seu seio - um minuto de adoração espiritual desta natureza vale a pena um dia inteiro de oração sem isto. Mas não podemos fazer isso; é somente até onde o Senhor opera em nós a vontade e o efetuar de seu próprio prazer que podemos oferecer esses sacrifícios espirituais.

2. Nós ACREDITAMOS no Senhor da vida e da glória. Nós o recebemos em nosso coração como nosso Senhor