Oração E Comunhão Com Deus

De Silvio Dutra

Um clássico sobre a oração, destacando vários aspectos práticos sobre o assunto, revelando a sua importância para uma verdadeira e intensa comunhão com Deus.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 8 de ago. de 2019

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PREFÁCIO

Alguns temas de meditação religiosa são sempre oportunos, e os pensamentos padrão são os mais oportunos. Tal, espera-se, será encontrado para ser o caráter das páginas seguintes.

Uma parte deles foi entregue como um sermão, na Capela do Seminário Teológico de Andover, e várias vezes em outros lugares. Evidências de sua utilidade nessa forma têm sido tão óbvias, que o autor é induzido a atender aos repetidos pedidos que lhe chegaram, que devem ser entregues à imprensa.

Que eles devem ser muito ampliados no curso da revisão para este propósito, é quase o resultado necessário de uma revisão de um assunto tão prolífico e tão vital para os corações cristãos.

Seminário Teológico

Andover, Massachusetts

Dez. de 1859

I. AUSÊNCIA DE DEUS EM ORAÇÃO

Oh que eu soubesse onde eu poderia encontrá-lo! (Jó 23: 3).

Se Deus não tivesse dito: Bem-aventurados os que têm fome, não sei o que poderia impedir que os cristãos fracos se afundassem em desespero. Muitas vezes, tudo o que posso fazer é reclamar que o quero e desejo recuperá-lo. O bispo Hall, ao proferir este lamento, dois séculos e meio atrás, apenas ecoou o lamento que havia vindo, do coração vivo, do patriarca, cuja história é a mais antiga literatura conhecida em qualquer idioma. Uma consciência da ausência de Deus é um dos incidentes padrão da vida religiosa. Mesmo quando as formas de devoção são observadas conscienciosamente, o sentido da presença de Deus, como um Amigo invisível, cuja sociedade é uma alegria, não é de modo algum ininterrupto.

A verdade disto não será questionada por alguém que esteja familiarizado com aquelas fases da experiência religiosa que são tão frequentemente o fardo da confissão cristã. Em nenhum aspecto da vida interior, provavelmente, a experiência de muitas mentes é menos satisfatória do que nelas. Eles parecem, em oração, ter pouca ou nenhuma emoção efluente. Eles podem falar de pouco em sua vida devocional que lhes parece vida; de pouco que aparece como a comunhão de uma alma viva com um Deus vivo. Não há muitas horas no quarto em que o principal sentimento do adorador é uma consciência oprimida da ausência de realidade de seus próprios exercícios? Ele não tem palavras que, como diz George Herbert, são profundas. Ele não só experimenta a falta de êxtase, mas de alegria, de paz, e repouso. Ele não tem senso de estar em casa com Deus. A quietude da hora é a quietude de uma calma morta no mar. O coração balança monotonamente na superfície dos grandes pensamentos de Deus, de Cristo, da Eternidade, do Céu:

Tão ocioso quanto um navio pintado

Sobre um oceano pintado.

Tais experiências na oração são muitas vezes surpreendentes no contraste com as de certos cristãos, cuja comunhão com Deus, como as sugestões dela são registradas em suas biografias, parece perceber, no ser real, a concepção escriturística de uma vida que está escondida com Cristo em Deus.

Nós lemos de Payson, que sua mente, às vezes, quase perdeu seu senso do mundo externo, nos pensamentos inefáveis da glória de Deus, que rolou como um mar de luz ao redor dele, no trono da graça.

Lemos de Cowper que, em uma das poucas horas de lucidez de sua vida religiosa, tal foi a experiência da presença de Deus que ele desfrutou em oração, que, como ele nos diz, achava que deveria ter morrido de alegria, se especial força não lhe fosse comunicada para suportar a divulgação.

Lemos sobre um dos Tennents, que em uma ocasião, quando ele estava envolvido em devoção secreta, tão avassaladora era a revelação de Deus que se abria sobre sua alma, e com intensificação de refulgência enquanto ele orava, que por fim ele recuou da alegria intolerável, como de uma dor, e de buscar Deus para reter dele manifestações adicionais de sua glória. Ele disse: Teu servo te verá e viverá?

Lemos sobre as doces horas que Edwards desfrutou nas margens do rio Hudson, em segredo, conversando com Deus, e ouvindo sua própria descrição do sentido interior de Cristo que às vezes entrava em seu coração, e que ele não sabe como expressar de outra forma que não por uma calma e doce abstração da alma de todas as preocupações deste mundo; e às vezes um tipo de visão... de estar sozinho nas montanhas, ou algum deserto solitário, longe de toda a humanidade, docemente conversando com Cristo, e extasiado e engolido em Deus.

Nós lemos sobre tais exemplos dos frutos da oração, na bem-aventurança do suplicante, e não somos lembrados por eles da transfiguração de nosso Senhor, de quem lemos: Enquanto ele orava, a forma de seu semblante era alterada, e sua roupa tornou-se branca e cintilante? Quem de nós não é oprimido pelo contraste entre tal experiência e a sua própria? O grito do patriarca não vem espontaneamente aos nossos lábios: Oh que eu soubesse onde poderia encontrá-lo?

Muito da linguagem comum dos cristãos, respeitando à alegria da comunhão com Deus, linguagem estereotipada em nosso dialeto de oração, muitos não podem aplicar honestamente à história de suas próprias mentes. Um autoexame calmo e destemido não encontra contrapartida em nada que eles já tenham conhecido. Na visão de uma consciência honesta, não é o discurso vernacular de sua experiência. Em comparação com a alegria que tal linguagem indica, a oração é, em tudo que eles sabem, um dever enfadonho. Talvez a característica dos sentimentos de muitos sobre ela seja expressa no fato único de