Bruxaria E O Homicídio Judicial

De Adeilson Nogueira

“Não deixem viver a feiticeira”. (Êxodo 22:18) Entre os cristãos, no seio de uma cultura milenar, o homicídio judicial torna-se instituição permanente, centenas de milhares de inocentes, após apurada tortura do corpo e inomináveis sofrimentos mentais, são executados da maneira mais cruel. Esses fatos são tão monstruosos que todas as outras aberrações da raça humana são pequenas em comparação. Em inúmeros tribunais civis e nas temidas cortes da Inquisição, a acusação era sinônimo de condenação, e a condenação uma sentença de morte. Flageladas e mutiladas pelos torturadores, a carne dilacerada e os ossos quebrados, as infelizes vítimas confessavam coisas que hoje parecem uma mistura absurda de acusações sérias e tolas: encantar o gado para ele voar pelos ares, assassinar bebês, beijar o traseiro do demônio. As que tivessem sorte seriam decapitadas ou mortas de maneira relativamente mais humana antes que seus corpos fossem reduzidos a cinzas em fornalhas. Mas as mais azaradas eram queimadas vivas em fogueiras de madeira verde para que a agonia se prolongasse, caso cometessem transgressões que despertassem irritação ainda maior, como, por exemplo, renegar a própria confissão. Von Spee nasceu em 1591, escreveu seu livro em 1627, quando era professor em Würzburg. Ele tinha sido confessor de bruxas condenadas, e foi levado a protestar contra a irracionalidade do processo: “Trate os chefes da Igreja”, disse ele; “trate os juízes, ou me trate, como você trata essas pessoas infelizes. Submeta-nos às mesmas torturas e você descobrirá magos em todos nós.”

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 1 de nov. de 2020

Pré-visualização do livro

BRUXARIA E O

HOMICÍDIO JUDICIAL

Adeilson Nogueira

1

Todos os direitos reservados.

Proibida a reprodução total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrônico, e mecânico, fotográfico e gravação ou qualquer outro, sem a permissão expressa do autor. Sob pena da lei.

2

ÍNDICE

INTRODUÇÃO..............................................................................04

HISTÓRIA DA BRUXARIA...............................................................07

O PAPEL DA IGREJA......................................................................26

SANTA INQUISIÇÃO......................................................................39

CAÇADORES DE BRUXAS..............................................................52

O DESESPERO DE UM CONDENADO.............................................69

ICONOGRAFIA DO MAL................................................................76

MALLEUS MALEFICARUM............................................................56

3

INTRODUÇÃO

Não deixem viver a feiticeira.

(Êxodo 22:18)

Nectanebus, o último rei nativo do Egito (cerca de 350 a.C.), foi reconhecido em Hellas como o mais temível dos mágicos. Ele era um adepto do uso de imagens de cera e entre aqueles a quem enviou sonhos estava Felipe da Macedônia.

Entre 79 e 70 a.C. Simon ben Schetach condenou oitenta bruxas à forca. Após o nascimento de Cristo, poucos casos são registrados, 4

embora o apóstolo dos gentios travasse guerra contra a feitiçaria com energia considerável. Assim, em virtude de seus poderes superiores ele trouxe a cegueira de Elymas, o feiticeiro que atuava na ilha de Paphos. Neste período, uma distinção foi feita entre a bruxa ativa e aqueles possuidores involuntariamente de espíritos malignos, uma distinção muito boa para ser considerada pelo inquisidor medieval.

Em 1025, Burckhard de Worms inseriu uma questão significativa no confessionário: - Você acredita que existem mulheres que podem transformar o amor em ódio e ódio em amor, ou que podem prejudicar seus vizinhos e confiscar seus bens? Você já acreditou que as mulheres sem Deus cegaram pelo Diabo e cavalgam à noite com o demônio Holda, obedecendo a ela como deusa?

Em 1679, no Tirol, uma mulher foi torturada até acusar seus próprios filhos de bruxaria. Após sua execução, seu filho de quatorze anos e sua filha, de doze anos, foram decapitados e seus corpos queimados. Outro filho, de nove anos, e uma filha de seis anos, foram açoitados e forçados a testemunhar a execução de seu irmão e irmã mais velhos.

Entre os cristãos, no seio de uma cultura milenar, o homicídio judicial torna-se instituição permanente, centenas de milhares de inocentes, após apurada tortura do corpo e inomináveis sofrimentos mentais, são executados da maneira mais cruel. Esses fatos são tão monstruosos que todas as outras aberrações da raça humana são pequenas em comparação.

5

Em inúmeros tribunais civis e nas temidas cortes da Inquisição, a acusação era sinônimo de condenação, e a condenação uma sentença de morte. Flageladas e mutiladas pelos torturadores, a carne dilacerada e os ossos quebrados, as infelizes vítimas confessavam coisas que hoje parecem uma mistura absurda de acusações sérias e tolas: encantar o gado para ele voar pelos ares, assassinar bebês, beijar o traseiro do demônio. As que tivessem sorte seriam decapitadas ou mortas de maneira relativamente mais humana antes que seus corpos fossem reduzidos a cinzas em fornalhas. Mas as mais azaradas eram queimadas vivas em fogueiras de madeira verde para que a agonia se prolongasse, caso cometessem transgressões que despertassem irritação ainda maior, como, por exemplo, renegar a própria confissão.

Von Spee nasceu em 1591, escreveu seu livro em 1627, quando era professor em Würzburg. Ele tinha sido confessor de bruxas condenadas, e foi levado a protestar contra a irracionalidade do processo: Trate os chefes da Igreja, disse ele; trate os juízes, ou me trate, como você trata essas pessoas infelizes. Submeta-nos às mesmas torturas e você descobrirá magos em todos nós.

6

HISTÓRIA DA BRUXARIA

A bruxa, no sentido mais amplo da palavra, pode-se dizer que existia desde que a humanidade desenvolveu uma imaginação, e pode-se dizer que expirou apenas com a morte da última delas.

Dado o sobrenatural, e a feitiçaria deve seguir de uma forma ou de outra como seu corolário, também a bruxa é tão onipresente.

7

Sob uma forma ou outra ela existe e existiu em cada quarto do globo; tão familiar para o camponês europeu quanto ao africano, na América do Sul como no Japão. Seus atributos variam, e têm variado, com o temperamento racial e as concepções religiosas de seus adoradores e perseguidores, tanto quanto fazem, e têm feito, seus deuses. Mas foi deixado para o cristianismo medieval a missão de dar a ela a forma definitiva na qual ela agora é mais universalmente reconhecida, e é ao ideal cristão de celibato que ela deve, indiretamente, o mais obsceno, e ultimamente o mais grotesco, de seus atributos, elevando-a a uma igualdade maligna com o diabo chifrudo da Idade Média, degradando-a finalmente à bruxa velha e horrível das lendas do berçário.

Para um mago, dez mil bruxas, cita Michelet de um escritor esquecido dos dias de Louis XIII; e ao longo de toda a história de mulheres feiticeiras formaram a maioria de seus praticantes.

Nossos antepassados atribuíram isso à fraqueza da mulher, sempre curiosa para sondar os mistérios do desconhecido, sempre propensa a cair na armadilha do mal. Uma mais caridosa e correta explicação seria encontrada na maior rapidez de suas percepções. Se Eva primeiro deu a maçã a Adão, ela deu com ela o futuro da humanidade civilizada.

A atitude dos europeus em relação à bruxaria começava a mudar e haveria um tempo em que qualquer bispo católico, no lugar de deter-se para salvar suspeitos de bruxaria, provavelmente estaria enviando centenas deles para a morte. A partir do século XIV, o continente testemunharia um frenesi de ódio e uma homicida caça às bruxas que ceifaria a vida de milhares de inocentes durante aproximadamente trezentos anos. Alastrando-se como 8

fogo, a fúria se desencadearia primeiramente num lugar, depois em outro, até incendiar a vida civilizada — França, Itália, Alemanha, Países Baixos, Espanha, Inglaterra, Escócia, Áustria, Noruega, Finlândia e Suécia, e, por um breve período, saltaria o Atlântico, inflamando até o Novo Mundo.

Quando a caça às bruxas invadia uma cidade, seus horrores marcavam quase todos os aspectos da vida do lugar. Ninguém estaria a salvo: ricos ou pobres, jovens ou velhos. Até mesmo magistrados eram às vezes acusados e condenados por crimes equivalentes aos que haviam atribuído àqueles que haviam sido levados a sua presença. A tortura e o temor distorciam a verdade, transformavam-na em uma caricatura grotesca e irreconhecível, estraçalhavam as tradições de lealdade como um martelo estilhaça um pote de cerâmica. Vizinhos acusavam-se mutuamente, cristãos denunciavam companheiros de religião, crianças testemunhavam contra os próprios pais.

Em inúmeros tribunais civis e nas temidas cortes da Inquisição, a acusação era sinônimo de condenação, e a condenação uma sentença de morte. Flageladas e mutiladas pelos torturadores, a carne dilacerada e os ossos quebrados, as infelizes vítimas confessavam coisas que hoje parecem uma mistura absurda de acusações sérias e tolas: encantar o gado para ele voar pelos ares, assassinar bebês, beijar o traseiro do demônio. As que tivessem sorte seriam decapitadas ou mortas de maneira relativamente mais humana antes que seus corpos fossem reduzidos a cinzas em fornalhas. Mas as mais azaradas eram queimadas vivas em fogueiras de madeira verde para que a agonia se prolongasse, caso cometessem transgressões que despertassem irritação ainda maior, como, por exemplo, renegar a própria confissão.

9

Na primeira metade do século XV, quando a Igreja considerou completa sua vitória sobre a heresia, a doutrina da bruxaria foi aperfeiçoada. A queixa foi feita em 1340 de que Tomás de Aquino não havia declarado que a bruxaria era uma heresia. A Inquisição empreendeu a solução dessa questão, usando os resultados dos escolásticos para sustentar as diferentes noções e afastar as objeções do senso comum até que a noção jurídica da bruxa fosse desenvolvida, o que levou diretamente à perseguição epidêmica.

A filosofia medieval nunca sentiu a necessidade de modificar uma posição por conta de uma concessão que fora obrigada a fazer.

Deixou as afirmações inconsistentes lado a lado até que se tornassem conhecidas e atuais. Por volta de 1430, a partir das confissões de bruxas, uma declaração abrangente foi feita a partir dos princípios de a nova seita, como eram chamadas as bruxas: o sábado, o vôo em uma vassoura, a renúncia a Deus, o desprezo da eucaristia e da cruz, a adoração do diabo e o crime sexual com ele, a homenagem a ele, o assassinato e a alimentação de crianças, os vários tipos de feitiçaria; em suma, todo o inventário de traços de bruxas, que permaneceram os padrões das perseguições às bruxas por trezentos anos.

A velha tradição era que a feitiçaria era especialmente uma arte feminina. Quando a noção de comércio sexual entre demônios e mulheres foi inventada e tornada comum, toda a tradição foi dirigida contra as mulheres como sendo sedutoras, passionais e licenciosas por natureza. A Inquisição fez processos de detecção e julgamento por tortura, e estes foram aplicados contra as bruxas.

O castigo mais cruel conhecido, queimar na fogueira, foi aplicado a elas. Os inquisidores prepararam um livro, o Malleus Maleficarum (Martelo das Bruxas).

10

Um historiador católico romano afirma que o objetivo deles era silenciar os sacerdotes que negavam a existência de bruxas. Os dois inquisidores mencionados já estavam trabalhando há cinco anos em Constança, e fizeram com que quarenta e oito bruxas confessas fossem executadas pela autoridade civil. O Malleus

deve ser considerado uma das produções mais maliciosas de toda a literatura da mundo. Foi o mais portentoso monumento de superstição que o mundo já produziu.

Entre 1487 (data da primeira publicação) e 1669, foram publicadas vinte e cinco edições: dezesseis na Alemanha, sete na França e duas na Itália; nenhuma em outro lugar. Uma aprovação forjada pela faculdade teológica de Colônia foi publicada com ele. Isso conquistou seu lugar em toda parte.

Os escritores professam uma hostilidade venenosa e maligna às mulheres. Eles apresentam as mulheres como extravagantemente sensuais e libidinosas, e tão perigosas para os homens, e sujeitas à sedução por demônios. Esta é a sua principal premissa, que talvez exagerem devido às deduções a serem construídas sobre ela. Não se acredita agora que as mulheres sejam mais sensuais do que os homens, mas decididamente pelo contrário. Crisóstomo de Mateus 19 é citado no Malleus como sendo ele quem disse:

Não é conveniente casar-se, e depois acrescenta-se a diatribe contra as mulheres, que parece, em parte devido ao arranjo tipográfico, ser também citado de Crisóstomo, embora não possa ser encontrado em suas obras, acrescenta-se que uma mulher é supersticiosa e crédula e que ela tem um lubricam linguam para que ela deva contar tudo a outra mulher. Que as mulheres são 11

enganosas é provado por Dalila. Essa visão das mulheres vinha crescendo há séculos, especialmente durante o ascetismo.

O Malleus pretendia ser um livro-texto para juízes de tribunais seculares, encarregados de conduzir julgamentos de bruxas. Na Alemanha, enfrentou oposição. Os perseguidores das bruxas foram forçados a voltar a Roma para a ratificação de sua autoridade. Isso levou à publicação de uma bula do Papa Inocêncio VIII, em 1484, na qual ele se referiu a grande quantidade de feitiçaria relatada da Alemanha. Isso pode mostrar que a perseguição estava acontecendo lá.

Esta bula, com o Malleus, formou um novo ponto de partida na ilusão das bruxas em 1485. Na bula, Inocêncio deu aos promotores de bruxas plena autoridade no local e ordenou ao Bispo de Strassburg que os apoiasse e ajudasse, e chamou o braço secular, se necessário. Depois disso, questionar a realidade da feitiçaria era questionar a declaração do Vigário de Cristo, e ajudar qualquer acusado era impedir a Inquisição.

Durante trezentos anos, em todos os países do Cristianismo, o Malleus foi o códice usado pelos juristas e eclesiásticos, protestantes e católicos. Foi uma codificação de toda a massa de fábulas e mitos, com ligações ridículas e obscenas que ocorreram ao longo de todo o curso da história. É incrível que a metade masculina da raça humana tenha assim caluniado a metade feminina. Pode ter havido alguma reação contra a adoração igualmente sem sentido de mulheres nos séculos XII e XIII, mas o Malleus apoiou sua denúncia das mulheres por métodos escolásticos e argumentos teológicos. Isso causou neste domínio 12

um dano incomensurável à raça humana. Todo o material do Malleus é amontoado com críticas.

A partir da segunda metade do século XIII, os contos e superstições populares foram adotados pela Igreja e incorporados à teologia cristã. Como consequência, o comércio sexual entre demônios e mulheres tornou-se crime. Os juristas foram encarregados de detectar e punir isso. Inocêncio VIII, em sua bula de 1484, afirma a realidade desse comércio da maneira mais positiva. O único resultado da teologia escolar da Idade Média foi dar aos delírios populares uma vestimenta erudita e incorporá-los à filosofia mundial cristã. Isso os tornou capazes de uma aplicação perigosa na administração da justiça. A noção de comércio sexual entre demônios e mulheres deixou de ser uma ilusão popular. Era uma parte da teologia erudita.

A reação mútua do pensamento teológico e da onipotência na administração da justiça sem qualquer apelo levou à combinação da fé da Igreja com a ilusão popular e produziu a feitiçaria. Sob o manto da religião e em nome da justiça, essa mania tornou-se uma fúria sem sentido contra supostas bruxas. Não há nada mais sujo em toda a literatura do que as histórias e exemplos ilustrativos pelos quais essas teorias foram apoiadas.

Muitas pessoas acusadas de bruxaria eram crueis, imorais, criminosas ou justamente impopulares; mas, visto que não existe tal coisa como bruxaria ou feitiçaria, elas sofreram, embora inocentes da acusação. O sofrimento total suportado sob esta acusação é impossível de enganar. Os juristas aceitaram a acusação de detectar e exterminar bruxas e cumpriram-na, ao que parece, de todo o coração. Os julgamentos das bruxas foram 13

piores do que os julgamentos de heresia da inquisição. Havia menos chance para a acusada.

O sistema de julgamento, precedido de prisão e mesquinhas torturas mentais, que desgastava a coragem e a resistência nervosa da acusada, consistia na tortura que levava a vítima a concordar com qualquer coisa para obter uma morte rápida.

Masmorras medievais agora são mostradas aos turistas, que podem julgar por quanto tempo uma mulher idosa poderia suportar a prisão ali no frio, na escuridão e na umidade, em contato com ratos e vermes. Elas confessaram qualquer coisa. Elas costumavam dizer que o diabo primeiro apareceu como um jovem cavaleiro bonito, que as seduziu, o que foi interpretado como casos em que mães vendiam suas filhas a homens de prazer.

Os julgamentos das bruxas foram transferidos para o seio de uma raça que sufocou todos os seus próprios instintos humanos mais nobres: razão, justiça, vergonha, benevolência e simpatia, a fim de cultivar o diabólico em seus poderes. Fora daquele domínio que parece aos homens o mais precioso e mais elevado da vida, o da religião, uma cabeça de Medusa sorri para o espectador e retém seu sangue nas veias.

Entre os cristãos, no seio de uma cultura milenar, o homicídio judicial torna-se instituição permanente, centenas de milhares de inocentes, após apurada tortura do corpo e inomináveis sofrimentos mentais, são executados da maneira mais cruel. Esses fatos são tão monstruosos que todas as outras aberrações da raça humana são pequenas em comparação.

14

É uma tarefa agradável reunir os casos que podem ser encontrados de resistência por parte dos eclesiásticos à mania prevalecente. Em 1279, em Ruſſach, na Alsácia, uma freira dominicana foi acusada de batizar uma imagem de cera, seja para destruir um inimigo ou para conquistar um amante. Os camponeses a carregaram para um campo e a teriam queimado, mas ela foi resgatada pelos frades.

O bispo de Brixen, no Tirol, em 1485, encontrou-se com o inquisidor, Institoris, quando ele veio para iniciar a perseguição, e o obrigou a deixar o país. Em Arras e Amiens, em 1460, os eclesiásticos suprimiram uma perseguição às bruxas em seu início.

Em Innsbrück, o representante do bispo deteve o trabalho do Institoris por não estar em conformidade com as regras da prática jurídica. As questões sobre a prática sexual foram suprimidas como irrelevantes, e um protesto foi feito contra os procedimentos superficiais do inquisidor.

O estado de Veneza resistiu às perseguições às bruxas com mais sucesso do que resistiu à heresia, embora nunca tenha satisfeito as autoridades da Igreja. Em 1518, o Senado foi oficialmente informado de que o inquisidor havia queimado setenta bruxas em Valcamonica; que havia muitas mais na prisão e que os suspeitos ou acusados somavam cinco mil, ou um quarto da população dos vales. A Signoria interrompeu todos os procedimentos. Leão X

ordenou ao inquisidor que usasse a excomunhão e interditasse, se interferissem.

Os eclesiásticos alemães foram conquistados pelo aumento de poder que o delírio ofereceu à hierarquia. As autoridades civis foram conquistadas pela chance de ganho pecuniário. As fortunas 15

das bruxas foram confiscadas. Dois terços foram dados ao soberano territorial. O outro terço foi dividido entre juízes, magistrados, eclesiásticos menores, espiões, delatores, algozes, por uma proporção ajustada à sua classe. Durante a Guerra dos Trinta Anos, quando todos os demais na Alemanha empobreceram, os juizes de bruxas enriqueceram. Portanto, metade dos assassinatos de bruxas pode muito bem ser atribuído à ganância por dinheiro. A outra metade deve ser acusada de fanatismo e simplicidade crédula.

A epidemia de perseguição às bruxas nunca estourou, exceto nos domínios da Igreja de Roma. Nunca estourou nas terras da igreja grega, embora nelas também as antigas noções sobre magia fossem amplamente difundidas e o ambiente contivesse as mesmas circunstâncias e forças.

Na Sérvia e na Bulgária não há nem mesmo qualquer lenda de queima de bruxas, o que é uma prova de que os turcos não permitiram que tal uso existisse. No entanto, os povos dos Balcãs herdaram toda a tradição da antiguidade e da barbárie tão diretamente quanto os povos da igreja romana. Os reformadores protestantes romperam com a igreja em um ou outro ponto de dogma e moral. Eles aceitaram todas as tradições que não envolvessem os dogmas que lhes pareciam falsos. Eles colocavam grande ênfase na autoridade das Escrituras e, portanto, consideravam a existência de demônios e bruxas fora de questão.

Eles aceitaram e usaram o Malleus como o códice da feitiçaria e ultrapassaram a Inquisição na crueldade e equívocos.

A noção de feitiçaria tinha agora sido formulada e devolvida às classes populares com sanção eclesiástica, e por dois séculos foi 16

uma parte dos costumes da cristandade com a qual