Uma Carta Do Discípulo Amado À Igreja

De Silvio Dutra

Exposição extraída do Comentário de Matthew Henry sobre I João.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 13 de abr. de 2023

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1 João 1

Evidência dada a respeito da pessoa e excelência de Cristo, ver. 1, 2.

O conhecimento disso nos dá comunhão com Deus e Cristo, ver. 3, e alegria, ver. 4.

Uma descrição de Deus, ver. 5.

Como devemos andar, ver. 6.

O benefício de tal caminhada, ver 7.

O caminho para o perdão, ver. 9.

O mal de negar nosso pecado, ver. 8-10.

O Testemunho Apostólico. (80 DC.)

"1 O que era desde o princípio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos próprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mãos apalparam, com respeito ao Verbo da vida

2 (e a vida se manifestou, e nós a temos visto, e dela damos testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada),

3 o que temos visto e ouvido anunciamos também a vós outros, para que vós, igualmente, mantenhais comunhão conosco. Ora, a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo.

4 Estas coisas, pois, vos escrevemos para que a nossa alegria seja completa."

O apóstolo omite seu nome e caráter (como também faz o autor de Hebreus) por humildade ou por desejar que o leitor cristão seja influenciado pela luz e pelo peso das coisas escritas, e não pelo nome que pode recomendá-lo a eles. E assim ele começa,

I. Com o caráter da pessoa do Mediador. Ele é o grande sujeito do evangelho, o fundamento e o objeto de nossa fé e esperança, o vínculo e o cimento que nos unem a Deus. Ele deve ser bem conhecido; e ele é representado aqui,

1. Como a Palavra da vida, v. 1. No evangelho, esses dois são separados, e ele é chamado primeiro de a Palavra, João 11, e depois de Vida, insinuando, além disso, que ele é a vida intelectual. Nele estava a vida, e essa vida era (eficiente e objetivamente) a luz dos homens, João 1. 4. Aqui ambos estão unidos: A Palavra da vida, a Palavra vital. Em que ele é a Palavra, é sugerido que ele é a Palavra de uma ou outra pessoa; e isso é Deus Pai. Ele é a Palavra de Deus e, portanto, é instado a sair do Pai, tão verdadeiramente (embora não da mesma maneira) quanto uma palavra (ou discurso, que é um conjunto de palavras) de um orador. Mas ele não é uma mera palavra vocal, um puro logos prophorikos, mas vital: a Palavra da vida, a palavra viva; e então,

1. Como a vida eterna. Sua duração mostra sua excelência. Ele era desde a eternidade; e assim é, no relato das Escrituras, a vida necessária, essencial e incriada. Que o apóstolo fala de sua eternidade, à parte antes (como eles dizem) e desde a eternidade, parece evidente porque ele fala dele como ele era e desde o início; quando ele estava então com o Pai, antes de sua manifestação a nós, sim, antes da criação de todas as coisas que foram feitas; como João 1. 2,3. De modo que ele é a Palavra eterna, vital e intelectual do eterno Pai vivo.

3. Como vida manifestada (v. 2), manifestada na carne, manifestada a nós. A vida eterna assumiria a mortalidade, se revestiria de carne e sangue (em toda a natureza humana), e assim habitaria entre nós e conversaria conosco, João 1. 14. Aqui havia condescendência e bondade de fato, que a vida eterna (uma pessoa de vida essencial eterna) viesse visitar os mortais, e obter a vida eterna para eles, e então conferi-la a eles!

II. Com as evidências e garantias convincentes que o apóstolo e seus irmãos tinham da presença e conduta do Mediador neste mundo. Houve demonstrações suficientes da realidade de sua morada aqui e da excelência e dignidade de sua pessoa no caminho de sua manifestação. A vida, a palavra da vida, a vida eterna, como tal, não podia ser vista e sentida; mas a vida manifestada pode ser, e assim foi. A vida foi vestida de carne, colocada no estado e hábito da natureza humana rebaixada e, como tal, deu prova sensível de sua existência e transações aqui. A vida divina, ou Verbo encarnado, apresentava-se e evidenciava-se aos próprios sentidos dos apóstolos. Como,

1. Para seus ouvidos: Aquilo que ouvimos, v. 1, 3. A vida assumiu uma boca e língua, para que pudesse proferir palavras de vida. Os apóstolos não apenas ouviram falar dele, mas também o ouviram. Acima de três anos, eles podem assistir ao seu ministério, ser ouvintes de seus sermões públicos e exposições privadas (pois ele os expôs em sua casa) e se encantar com as palavras daquele que falou como nunca antes ou depois. A palavra divina impregnaria o ouvido, e o ouvido deveria ser dedicado à palavra da vida. E aconteceu que aqueles que deveriam ser seus representantes e imitadores para o mundo deveriam estar pessoalmente familiarizados com seus ministérios.

2. Aos olhos deles: Aquilo que vimos com nossos olhos, v. 1-3. A Palavra se tornaria visível, não seria apenas ouvida, mas vista, vista publicamente, em particular, à distância e na aproximação mais próxima, o que pode ser insinuado na expressão, com nossos olhos - com todo o uso e exercício que poderíamos fazer dos nossos olhos. Nós o vimos em sua vida e ministério, o vimos em sua transfiguração no monte, pendurado, sangrando, morrendo e morto na cruz, e o vimos após seu retorno da sepultura e ressurreição dos mortos. Seus apóstolos devem ser testemunhas oculares e auditivas dele. Portanto, desses homens que têm acompanhado conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu entre nós, começando pelo batismo de João, um deve ser ordenado para ser testemunha conosco de sua ressurreição, Atos 1. 21, 22. E fomos testemunhas oculares de sua majestade, 2 Ped 1. 16.

3. Para seu sentido interno, para os olhos de sua mente; pois assim (possivelmente) a próxima cláusula pode ser interpretada: Que examinamos. Isso pode ser distinguido da percepção anterior, ver com os olhos; e pode ser o mesmo com o que o apóstolo diz em seu evangelho (cap. 1. 14): E nós vimos - etheasametha, sua glória, a glória do unigênito do Pai. A palavra não é aplicada ao objeto imediato do olho, mas ao que foi coletado racionalmente do que eles viram. O que bem discernimos, contemplamos e vimos, o que bem sabemos desta Palavra da vida, nós relatamos a você. Os sentidos devem ser os informantes da mente.

4. Para suas mãos e sentido de sentimento: E nossas mãos tocaram (tocaram e sentiram) da Palavra da vida. Isso certamente se refere à plena convicção que nosso Senhor deu a seus apóstolos da verdade, realidade, solidez e organização de seu corpo, após sua ressurreição dentre os mortos. Quando ele mostrou a eles suas mãos e seu lado, é provável que ele tenha dado permissão para tocá-lo; pelo menos, ele sabia da incredulidade de Tomé, e sua resolução declarada também de não acreditar, até que ele encontrasse e sentisse os lugares e marcas das feridas pelas quais ele morreu. Consequentemente, no congresso seguinte, ele chamou Tomé, na presença dos demais, para satisfazer a própria curiosidade de sua incredulidade. E provavelmente outros deles também o fizeram. Nossas mãos têm manuseado a Palavra da vida. A vida invisível e a Palavra não desprezavam o testemunho dos sentidos. Sentido, em seu lugar e esfera, é um meio que Deus designou, e o Senhor Jesus Cristo empregou, para nossa informação. Nosso Senhor teve o cuidado de satisfazer (na medida do possível) todos os sentidos de seus apóstolos, para que eles pudessem ser as testemunhas mais autênticas dele para o mundo. Aqueles que aplicam tudo isso para ouvir o evangelho perdem a variedade de sensações aqui mencionadas, e a propriedade das expressões, bem como a razão de sua inculcação e repetição aqui: O que vimos e ouvimos declaramos a você, v. 3. Os apóstolos não podiam ser enganados em um exercício tão longo e variado de seus sentidos. O sentido deve ministrar à razão e ao julgamento; e a razão e o julgamento devem ministrar à recepção do Senhor Jesus Cristo e de seu evangelho. A rejeição da revelação cristã é finalmente resolvida na rejeição do próprio sentido. Ele os repreendeu com sua incredulidade e dureza de coração, porque não acreditaram naqueles que o viram depois que ele ressuscitou, Marcos 16. 14.

III. Com uma afirmação solene e atestado desses fundamentos e evidências da verdade e doutrina cristãs. Os apóstolos publicam estas garantias para nossa satisfação: Damos testemunho e vos mostramos, v. 2. Aquilo que vimos e ouvimos, nós vos declaramos, v. 3. Coube aos apóstolos expor aos discípulos as evidências pelas quais foram conduzidos, as razões pelas quais foram constrangidos a proclamar e propagar a doutrina cristã no mundo. A sabedoria e a integridade os obrigaram a demonstrar que não era uma fantasia privada ou uma fábula astuciosamente inventada que eles apresentavam ao mundo. A verdade evidente abriria suas bocas e forçaria uma confissão pública. Não podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido, Atos 4. 20. Preocupava os discípulos estarem bem seguros da verdade da instituição que haviam abraçado. Eles devem ver as evidências de sua santa religião. Não temer a luz, nem o exame mais criterioso. É capaz de proporcionar convicção racional e sólida persuasão da mente e da consciência. Eu gostaria que você soubesse que grande conflito (ou preocupação mental) tenho por você, e pelos que estão em Laodicéia, e por todos os que não viram meu rosto na carne, para que seus corações possam ser unidos em amor e para toda a riqueza da plena certeza do entendimento, para o conhecimento do mistério de Deus, sim, do Pai e de Cristo, Colossenses 2. 1, 2.

4. Com a razão de o apóstolo exibir e afirmar este resumo da fé sagrada, e este breve resumo de evidências que a acompanham. Esta razão é dupla:

1. Para que os crentes dela possam ser promovidos à mesma felicidade com eles (com os próprios apóstolos): O que vimos e ouvimos, nós vos declaramos, para que tenhais comunhão conosco, v. 3. O apóstolo não se refere à comunhão pessoal nem associação nas mesmas administrações da igreja, mas como é consistente com a distância pessoal umas das outras. É a comunhão com o céu e nas bênçãos que vêm de lá e tendem para lá. Isto declaramos e testificamos, para que você possa compartilhar conosco de nossos privilégios e felicidade. Os espíritos do evangelho (ou aqueles que são felizes pela graça do evangelho) gostariam de ter outros felizes também. Vemos, também, que há um companheirismo ou comunhão que percorre toda a igreja de Deus. Pode haver algumas distinções e peculiaridades pessoais, mas há uma comunhão (ou participação comum de privilégio e dignidade) pertencente a todos os santos, desde o apóstolo mais elevado até o crente mais baixo. Como há a mesma fé preciosa, existem as mesmas preciosas promessas que dignificam e coroam essa fé e as mesmas preciosas bênçãos e glórias que enriquecem e preenchem essas promessas. Agora, para que os crentes sejam ambiciosos desta comunhão, para que sejam instigados a reter e manter firme a fé que é o meio de tal comunhão, para que os apóstolos também possam manifestar seu amor aos discípulos, ajudando-os à mesma comunhão consigo mesmos., eles