A Razão Da Fé

De Silvio Dutra

Uma abordagem completa sobre a razão pela qual se crê ser a Bíblia a Palavra de Deus, pelo testemunho interno de si mesma, e pela iluminação da fé e do Espírito Santo.

• Idioma: Português
• Editora: Clube de Autores
• Data de lançamento: 20 de mai. de 2018

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A Razão da Fé

  John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mai/2018

A RAZÃO DA FÉ; OU UMA RESPOSTA A ESSA INDAGAÇÃO: DE ACORDO COM QUE ACREDITAMOS SER A ESCRITURA A PALAVRA DE DEUS

COM AS CAUSAS E NATUREZA DAQUELA FÉ QUANDO FAZEMOS:

COMO OS LUGARES ONDE A SAGRADA ESCRITURA É ACREDITADA SER A PALAVRA DE DEUS COM A FÉ DIVINA E SOBRENATURAL SÃO LIGADOS E VINDICADOS.

DE JOHN OWEN, D.D.

Se não ouvem a Moisés e aos Profetas, tampouco se deixarão persuadir, ainda que ressuscite alguém dentre os mortos. - Lucas 16:31.

PREFÁCIO.

O assunto deste tratado pertence ao ofício do Espírito Santo em iluminar as mentes dos crentes. É a primeira parte do que pode ser considerado como o sexto livro na obra de nosso autor sobre a dispensação e as operações do Espírito, e está ocupado com uma resposta à questão, em que bases, ou por que razão, nós cremos que a Escritura é a palavra de Deus. Quando foi publicado, as novas visões dos Amigos (Quackers), a quem Owen frequentemente menciona em seu trabalho sobre o Espírito, tornaram-se amplamente conhecidas. A famosa Apologia para a Verdadeira Divindade Cristã de Barclay havia acabado de aparecer; em que seus pontos de vista receberam a vantagem de um tratamento científico e de uma exposição formal. O princípio essencial do sistema é a luz interior atribuída a todo homem, consequente a um princípio peculiar, segundo o qual a operação do Espírito Santo em seu ofício de iluminação é universal - tão universal que, mesmo quando o fato de o evangelho ser totalmente desconhecido, como nos países pagãos, esta luz existe em todo homem, e pela submissão devida à sua orientação, seria salvo.

Até que ponto essa ideia era simplesmente um recuo equivocado a um extremo oposto das altas visões da prerrogativa eclesiástica, que certos teólogos da Igreja da Inglaterra gostavam de exortar, é uma investigação que dificilmente está dentro de nossa província. É um fato instrutivo, contudo, que o misticismo, ao reivindicar uma imigração especial para todo homem, não manifesta uma afinidade muito remota com o ceticismo moderno que admite a inspiração da Escritura, mas apenas no sentido de fazer inspiração comum a toda autoria.

Por mais ampla e vital que possa ser a discrepância em outros aspectos entre o místico e o cético, nesse princípio eles parecem um só; e eles são como um também, até certo ponto, nas tendências práticas que ele engendra, como o menosprezo das Escrituras como uma regra objetiva de fé e vida.

As Escrituras, de acordo com os Amigos, são apenas uma regra secundária, subordinada ao Espírito ou, em outras palavras, à luz interior.

Em oposição a tais princípios, a autoridade, suficiência e infalibilidade das Escrituras foram habilmente comprovadas por muitos escritores da Igreja da Inglaterra; cujos serviços neste departamento são livremente reconhecidos, neste tratado. Um pouco racionalista em seu espírito, entretanto, e talvez dirigido a um maior racionalismo de tom pelos excessos fanáticos que eles procuravam repreender, eles declararam a questão em tais termos como substituindo a necessidade de influência sobrenatural a fim de produzir fé salvadora na palavra divina; e até mesmo um escritor como Tillotson fala vagamente sobre os princípios da religião natural que governam todos os nossos raciocínios sobre a evidência e a interpretação da verdade revelada. Se Owen, portanto, afirmou a necessidade do Espírito para a credibilidade dual da revelação, ele poderia ser confundido com os professantes da luz interior; e ele realmente foi acusado pelos clérigos da classe a que aludimos com isto e erros afins. Se, por outro lado, ele afirmou a competência das evidências externas de revelação para produzir uma convicção de sua autoridade divina, pode ser insinuado ou imaginado que ele estava negligenciando a obra do Espírito como a fonte da fé. É seu objetivo mostrar que, na verdade, ele não estava comprometido com nenhum extremo; que, embora os argumentos externos mereçam e devam receber seu devido peso, a fé pela qual recebemos as Escrituras deve ser a mesma em origem e essência com a fé pela qual recebemos as verdades contidas nela; que a fé desta descrição implica a iluminação afetiva do Espírito Santo; e que nesta iluminação não há nenhum testemunho particular e interno, equivalente à inspiração ou a uma revelação imediata de Deus, a cada crente pessoalmente.

O Espírito é a causa eficiente pela qual a fé é implantada; mas não o fundamento objetivo em que nossa fé repousa. A razão objetiva ou razão de fé, de acordo com nosso autor, é a autoridade e veracidade de Deus se revelando na Escritura e por ela; e a Escritura deve ser recebida por si mesma, como a palavra de Deus, além dos argumentos externos e testemunho autoritário. Os fundamentos sobre os quais é assim para ser recebido resolvem-se no que é agora conhecido pela designação da evidência experimental em favor do Cristianismo, - o efeito renovador e santificador da verdade divina na mente.

Pode ser objetado que, se o Espírito for requisitar para apreciar a força da evidência cristã, de modo a adquirir fé verdadeira e apropriada nas Escrituras como a palavra de Deus, os homens que não desfrutam de iluminação espiritual estariam livres de qualquer obrigação de recebê-la como divina. O tratado é devidamente encerrado por uma breve mas satisfatória resposta a esta e outras objeções semelhantes. Tem sido questionado se Owen, com todas as suas excelências e dons, tem qualquer pretensão de ser considerado como um pensador original. Este tratado de si substancia tal afirmação em seu nome. É o primeiro reconhecimento da evidência experimental do cristianismo - esse grande ramo nas variadas evidências de nossa fé, às quais a maior parte dos cristãos comuns, incapazes de ultrapassar ou mesmo compreender a volumosa autoria sobre o tema das evidências externas, está endividada pela clareza e força de suas convicções religiosas. Isto, não poderia ser a primeira descoberta dessa evidência, pois sua natureza implica que ela estava em operação desde que a revelação se iniciou no mundo; mas Owen tem o mérito de reconhecer distintamente e formalmente sua existência e valor. Ele parece ter sido bastante consciente da frescura e importância da linha de pensamento em que ele havia entrado, pois, ansioso por seu argumento claro, ele próprio forneceu um resumo e uma análise do apêndice e o acompanhou alguns testemunhos de vários autores em confirmação das premissas em que suas conclusões se encontram. O tratado foi publicado em 1677, sem qualquer divisão em capítulos. Pegamos emprestada, de uma edição subsequente, uma divisão desse tipo, pela qual as etapas do raciocínio são indicadas. A fim de acrescentar um breve relato do plano, ordem e método do discurso que se segue em um apêndice no final do mesmo, não irei aqui deter o leitor com a proposta deles; ainda restam algumas poucas coisas das quais julgo necessário pensar. Seja ele quem quiser, tenho certeza de que não diferiremos quanto ao peso do argumento em questão; pois, seja ela a verdade que defendemos ou não, ainda assim não será negada, mas que a determinação dela e o estabelecimento das mentes dos homens sobre ela são de grande interesse para eles. Mas, enquanto muito tem sido escrito ultimamente por outros sobre esse assunto, qualquer debate posterior pode parecer desnecessário ou fora de época. Algo, portanto, pode ser falado à evidência de que o leitor não é imposto por aquilo que pode absolutamente cair sob qualquer um desses caracteres. Se o fim em e por esses discursos tivesse sido efetivamente cumprido, teria sido inútil renovar um esforço para o mesmo propósito; mas enquanto uma oposição à Escritura, e os fundamentos em que acreditamos ser uma revelação divina, ainda é abertamente continuada entre nós, uma continuação da defesa de um e do outro não pode ser razoavelmente julgada desnecessária ou fora de época. Além disso, a maioria dos discursos publicados ultimamente sobre esse assunto tiveram seus desígnios peculiares, nos quais a proposta apresentada não está expressamente engajada: pois alguns deles visam principalmente provar que temos motivos suficientes para acreditar na Escritura, sem nenhum recurso ou dependência da proposta autoritativa da igreja de Roma; que eles suficientemente evidenciaram, além de qualquer possibilidade de contradição racional de seus adversários. Outros defenderam e reivindicaram essas considerações racionais pelas quais nosso assentimento aa origem divina é fortalecido e confirmado, contra as exceções e objeções de tais cujo amor ao pecado e resoluções para viver nele os tenta a procurar por abrigo em um desprezo ateístico da autoridade de Deus, evidenciando-se nela. Mas, como nenhuma delas é totalmente negligenciada no discurso subsequente, o desígnio peculiar dela é de outra natureza; pelas investigações nela administradas, ou seja, qual é a obrigação sobre nós de acreditarmos que a Escritura é a palavra de Deus? Quais são as causas e qual é a natureza dessa fé pela qual fazemos isso? Em que se baseia e se resolve, de modo a tornar-se um dever divino e aceitável? - respeitem as consciências dos homens imediatamente, e o caminho pelo qual eles podem descansar e assegurar-se em acreditar. Considerando, portanto, que é evidente que "muitos são frequentemente abalados em suas mentes com aquelas objeções ateístas contra a origem divina e a autoridade da Escritura que eles frequentemente encontram, e que muitos não sabem como se libertar das questões enredantes que eles são frequentemente atacados por elas, não por falta de um consentimento devido a elas, mas de um entendimento correto de qual é a razão verdadeira e formal desse assentimento, qual é a base firme e fundamento sobre o qual repousa, e que resposta eles podem direta e peremptoriamente dar a essa pergunta: Por que você acredita que a Escritura é a palavra de Deus? - Eu tenho me esforçado para dar a eles as instruções aqui, que, após um exame eles serão complacentes com a própria Escritura, com a razão correta e com sua própria experiência. Não estou, portanto, totalmente sem esperanças de que esse pequeno discurso possa ter seu uso e ser dado em seu devido tempo. Além disso, julgo necessário informar ao leitor que, como eu permiti que todos os argumentos defendidos por outros provassem a autoridade divina da Escritura como seu lugar e força apropriados, também onde eu diferi na explicação de qualquer coisa que pertença a este assunto, a partir das concepções de outros homens, examinei com franqueza essas opiniões e os argumentos com os quais elas são confirmadas, sem forçar as palavras, censurando as expressões ou reflexões sobre as pessoas de qualquer um dos autores delas. E considerando que eu mesmo fui tratado de outra maneira por muitos, e não sei quão cedo eu posso ser assim novamente, eu por meio deste libero as pessoas de tais humores e inclinações de todo o medo de qualquer resposta de minha parte, ou o menor aviso no que teremos o prazer de escrever ou dizer. Tais tipos de escritos são da mesma consideração comigo como aqueles relatórios falsos multiplicados que alguns levantaram sobre mim; a maioria deles é tão ridícula e tola, tão estranha aos meus princípios, práticas e curso de vida, que não posso deixar de imaginar como é que pessoas que fingem ser sérias e sóbrias não sabem como sua credulidade e inclinações são abusadas na audição e na recepção deles.

A ocasião deste discurso é aquela que, em último lugar, eu irei familiarizar o leitor com isso. Cerca de três anos desde que publiquei um livro sobre a dispensação e as operações do Espírito de Deus. Esse livro foi apenas uma parte do que eu projetei sobre esse assunto. A consideração da obra do Espírito Santo, como o Espírito de iluminação, de súplica, de consolação, e como o autor imediato de todos os ofícios espirituais, extraordinários e ordinários, é destinada à segunda parte dela.

Aqui, o discurso que se segue diz respeito a uma parte de sua obra como um espírito de iluminação; que, com os sinceros pedidos de alguns familiarizados com a natureza e substância dela, eu sofri para sair por si mesma, para que pudesse ser do uso mais comum e mais facilmente obtido. 11 de maio de 1677.

A RAZÃO DA FÉ - OU, OS FUNDAMENTOS DE SER A ESCRITURA ACREDITADA SER A PALAVRA DE DEUS COM A FÉ DIVINA E SOBRENATURAL.

CAPÍTULO I. O ASSUNTO DECLARADO - OBSERVAÇÕES PRELIMINARES.

O principal desígnio daquele discurso do qual o tratado seguinte faz parte, é declarar a obra do Espírito Santo na iluminação das mentes dos homens - pois esta obra é particularmente e eminentemente atribuída a ele - ou à eficácia da graça de Deus.

Deus por ele a realizou, Efésios 1: 17,18; Hebreus 6: 4; Lucas 2:32; Atos 13:47, 16:14, 26:18; Coríntios 4: 4; 1 Pedro 2: 9. A causa objetiva e os meios externos dela são os assuntos atualmente designados para consideração; e será lançado nestes dois questionamentos:

1. Com base em quê, ou por qual razão, acreditamos que a Escritura é a palavra de Deus com fé divina e sobrenatural, como é exigido de nós em uma forma de dever?

2. Como